Этология человека

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

Этология человека-это изучение человеческого поведения . Этология как дисциплина обычно рассматривается как подкатегория биологии, хотя психологические теории были развиты на основе этологических идей (например , социобиология , эволюционная психология , теория приложения и теории о человеческих универсалиях, таких как гендерные различия, предотвращение кровосмешения, траур, иерархия и преследование владения). Мост между биологическими науками и социальными науками создает понимание человеческой этологии.

История[править]

Этология уходит своими корнями в изучение эволюции, особенно после растущей популярности эволюции после подробных наблюдений Дарвина. Это стало отличной дисциплиной в 1930-х с зоологами Конрадом Лоренцем , Нико Тинбергеном и Карлом фон Фришем . эти три ученого известны как главные вкладчики в этологию человека. Они также считаются отцами или основателями этологии. Конрад Лоренц и Нико Тинберген отвергли теории, которые опирались только на стимулы и обучение, и разработали концепции, которые не были хорошо поняты, такие как инстинкт. Они выдвинули теорию о том, что эволюция наделила существа врожденными способностями и реакциями на определенные стимулы, которые способствовали процветанию вида. Конрад Лоренц также указал в своих более ранних работах, что поведение животных может быть основным ориентиром для поведения человека. Он полагал, что исследования и выводы о поведении животных также могут привести к выводам о поведении человека. В 1943 году Лоренц посвятил большую часть своей книги "Die angeborenen Formen moglicher Erfahrung" человеческому поведению. Он указал, что одним из наиболее важных факторов этологии является проверка гипотезы, полученной из исследований поведения животных на поведенческих исследованиях человека. Из - за Лоренца, способствующего сходству между изучением поведения животных и человека, этология человека получена из изучения поведения Анимы.[2] другой основатель этологии, Карл фон Фриш , получил Нобелевскую премию в 1973 за их всеобъемлющие карьерные открытия в отношении организации и выявления индивидуальных и социальных моделей поведения.

Многие психологи развития стремились включить этологические принципы в свои теории как способ объяснения наблюдаемого феномена у младенцев, который не обязательно может быть объяснен обучением или другими концепциями. Джон Боулби и Мэри Эйнсворт широко использовали этологию для объяснения аспектов теории привязанности к ребенку (Ainsworth & bowlby, 1991). Некоторые важные понятия привязанности, связанные с эволюцией:

  • Привязанность развивается потому, что она способствует выживанию беспомощных младенцев. Приматы и другие животные рефлекторно привязываются физически к своему родителю и имеют некоторые призывы, которые вызывают родительское внимание. Человеческие младенцы адаптивно развили сигнальные механизмы, такие как плач, лепет и улыбка. Они рассматриваются как врожденное и необученное поведение, потому что даже дети, рожденные слепыми и глухими, начинают социально улыбаться в 6 недель, плакать и лепетать. Такое поведение облегчает контакт с воспитателем и повышает вероятность выживания ребенка.
  • Раннее сигнальное поведение и склонность ребенка смотреть на лица, а не на предметы приводят к привязанности между опекуном и ребенком, которая затвердевает в возрасте 6-9 месяцев. Боулби предположил, что эта привязанность была эволюционно фундаментальной для выживания человека и является основой для всех отношений, даже во взрослую жизнь.
  • Взрослые также адаптивно склонны к привязанности с младенцами. Типичные "детские" черты, такие как большая голова и глаза пропорционально телу и круглые щеки, - это черты, которые вызывают привязанность у взрослых. Многие родители также формируют "связь" со своим новорожденным ребенком в течение нескольких часов после его рождения, что приводит к глубокому чувству эмоциональной привязанности к своему потомству и увеличению поведения, которое способствует выживанию ребенка.
  • Многие из ранних методов Боулби в значительной степени опирались на этологические наблюдения за детьми в их естественной среде.

В последующие годы этология играла большую роль в социобиологической теории и, в конечном счете, в эволюционной психологии, которая является относительно новой областью исследований. Эволюционная психология объединяет этологию, приматологию, антропологию и другие области, чтобы изучить современное человеческое поведение относительно адаптивного наследственного человеческого поведения.

Взгляд на человеческую природу[править]

  • Люди-социальные животные. Подобно тому, как волки и львы создают стаи или охотничьи группы для самосохранения, люди создают сложные социальные структуры, включая семьи и нации.
  • Люди - "биологические организмы, которые развились в пределах определенной экологической ниши" (Miller, 2001).
  • Интеллект, язык, социальная привязанность, агрессия и альтруизм являются частью человеческой природы, потому что они "служат или когда-то служили цели в борьбе видов за выживание" (Miller, 2001).
  • Уровень развития детей определяется с точки зрения биологически обоснованного поведения.
  • Потребности человека развиваются в зависимости от их текущей среды. Человек должен адаптироваться, чтобы выжить. Когнитивное мышление и коммуникация возникли в результате необходимости сотрудничества между людьми для выживания.

Взгляд на человеческую природу варьируется через этологических теоретиков[править]

  • Лоренц полагал, что у людей есть автоматическая, вызванная природа поведения, такая как стимулы, которые вызывают фиксированные образцы действия. Его теория развилась из рефлекторной модели и гидравлической модели "туалета", которая концептуализировала модели поведения мотивации. Определенные фиксированные модели действий развиваются из мотивации к выживанию. Инстинкт-пример фиксированного действия. Любое поведение инстинктивно, если оно совершается в отсутствие обучения. Рефлексы могут быть инстинктами. Например, новорожденный ребенок инстинктивно знает, что нужно искать и сосать грудь матери для питания. ‍‍
  • Боулби (и многие другие современные этологические теоретики) полагали, что люди спонтанно действуют в соответствии с требованиями окружающей среды. Они-активные участники, которые ищут родителя, еду или помощника (т. е. младенец будет стремиться остаться в пределах видимости смотрителя).
  • Выготский считал, что мышление людей основано на культуре, в которой они выросли, и на языке, которым они окружены. Он подчеркнул, что дети растут в символах своей культуры, особенно языковых. Эти лингвистические символы классифицируют и организуют окружающий мир. Эта организация мира интернализирована, что влияет на то, как они думают
  • Человеческое поведение имеет тенденцию меняться в зависимости от окружающей среды и окружающих проблем, с которыми люди начинают сталкиваться. Два эволюционных прогресса в человеческом поведении начались как способ позволить людям общаться и сотрудничать. Теоретик инфраструктуры, МИД и Витгенштейн, теоретизировали создание сотрудничества в человеческом фуражировании. Это сотрудничество создало социальные цели среди людей, а также создало общую почву. Для координации своих общих целей люди разработали новый тип кооперативного общения. Это общение было основано на жестах, которые позволяли людям сотрудничать между собой для достижения желаемых целей.[4] это изменение в поведении замечено из-за развития их среды. Окружающая среда требует выживания, и люди адаптировали свое поведение, чтобы выжить. Другими словами, это известно как гипотеза общей интенциональности. Согласно этой гипотезе, человеческое мышление эволюционировало от самофокусированной, индивидуальной интенциональности как адаптации к “решению проблем социальной координации", в частности, проблем, связанных с попытками индивидов сотрудничать и общаться с другими. Эта эволюция происходила в два этапа, один из которых вел от индивидуальной к “совместной интенциональности”, а другой-от совместной интенциональности к “коллективной интенциональности".”
  • Механистические теории рассматривают поведение как пассивное. Эта теория утверждает, что человеческое поведение находится в пассивности через физиологические побуждения и эмоциональные стимулы. В отличие от механистических теорий, организационные теории рассматривают поведение как активное. Организмическая теория утверждает, что организм активен в своем поведении, что означает, что он решает, как он ведет себя и инициирует свое собственное поведение. У людей есть внутренние потребности, которые они хотят удовлетворить. Эти потребности дают людям энергию действовать в соответствии со своими потребностями, а не реагировать на них. Активная теория поведения человека рассматривает стимулы не как причину поведения, а как возможности, которые человек может использовать для удовлетворения своих потребностей.

Темы этологии человека[править]

Применительно к поведению человека, в большинстве случаев, топическое поведение является результатом мотивационных состояний и интенсивности конкретного внешнего стимула. Организмы с высоким внутренним мотивационным состоянием для такого стимула называют аппетитным поведением. Другие важные понятия зооэтологии, например, территориальность, иерархия , чувствительные периоды в онтогенезе и т.д., также полезны при обсуждении поведения человека. Книга иренеуса Эйбла-Эйбесфельдта " этология человека "[7] наиболее важна для того, как эти понятия применяются к человеческому поведению.

Человеческая этология внесла два конкретных вклада в наше понимание онтогенеза поведения человека. Это произошло, во-первых, в результате применения методов точного наблюдения, описания и классификации естественного поведения и, во-вторых, этологического подхода к изучению поведения, особенно развития поведения в условиях эволюции. Особый интерес представляют вопросы, касающиеся функции определенного вида поведения (например, поведения привязанности) и его адаптивной ценности. Описание поведенческого репертуара вида, распознавание паттернов поведенческого развития и классификация установленных поведенческих паттернов являются предпосылками для любого сравнения между различными видами или между организмами одного вида. Этологический подход заключается в изучении взаимодействия организма с определенными врожденными видоспецифическими структурами с окружающей средой, для которой организм генетически запрограммирован.

Инвариантные модели поведения имеют морфологическую основу, главным образом в нейронных структурах, общих для всех членов вида, и , в зависимости от вида поведения, также могут быть общими для рода или семейства или целого порядка , например , приматов, или даже для целого класса, например, млекопитающих . В таких структурах мы можем проследить и проследить эволюционный процесс, в результате которого окружающая среда создала структуры, особенно нервные системы и мозг., которые генерируют адаптивное поведение. В организмах с высоким уровнем организации, процессы, в которых этолог особенно заинтересован, - это те генетически запрограммированные моторные и перцептивные процессы, которые облегчают социальное взаимодействие и коммуникацию, такие как выражение лица и вокализация . Если рассматривать наиболее высокоразвитые средства общения, язык и речь вопрос, который встречается только у человека, возникает относительно биологической основы этого вида-специфического поведения и перцептивного навыка. Этолог рассматривает этот вопрос прежде всего с точки зрения онтогенетического развития.

Главной силой человеческой этологии было применение устоявшихся интерпретационных паттернов к новым проблемам. На основе теорий, концепций и методов, доказавших свою успешность в этологии животных, она рассматривает поведение человека с новой точки зрения. Суть этого-эволюционная перспектива. Но так как этологи относительно незатронуты долгой историей гуманитарных наук, они часто ссылаются на факты и интерпретации, пренебрегаемые другими социальными науками. Если мы оглянемся назад на историю отношений между науками о жизни и социальными науками мы находим два преобладающих способа теоретической ориентации: с одной стороны, редукционизм, т. е. попытки свести человеческую деятельность к некогнитивному поведению; и, с другой стороны, попытки полностью отделить человеческую деятельность и человеческое общество от животного мира. Появление теории эволюции в 19 веке не принесло легкого решения проблемы природы и воспитания , поскольку она все еще могла быть "решена" либо непрерывным, либо прерывистым способом. Человеческая этология, как и любая другая дисциплина, вносит значительный вклад в устаревание таких простых дихотомий.

Человеческая этология оказывает все большее влияние на диалог между человеческими науками и гуманитарными науками, как показано, например, в книге "Человек - преодоление разрыва между науками о теле и уме".

Методология[править]

Этологи изучают поведение, используя два общих метода: натуралистическое наблюдение и лабораторные эксперименты. Настойчивость этолога в наблюдении организмов в их естественной среде отличает этологию от смежных дисциплин, таких как эволюционная психология и социобиология, и их натуралистическое наблюдение "считается одним из их основных вкладов в психологию" (Miller, 2001). Натуралистическое Наблюдение Этологи считают, что для изучения видоспецифического поведения вид необходимо наблюдать в его естественной среде. Понять функцию поведения можно, только увидев, как оно конкретно вписывается в природную среду вида, чтобы удовлетворить определенную потребность. Этолог следует определенному набору шагов при изучении организма:

Этограмма Подробное описание поведения вида в природной среде
Классификация Классифицируйте поведение в соответствии с их функцией (как они способствуют выживанию).
Сравнить Сравните, как поведение функционирует у разных видов и как различное поведение может выполнять ту же функцию у других видов.
лабораторные опыты Определите непосредственные причины поведения, описанные в первых трех шагах.

Эти шаги согласуются с Тинбергеном (1963) "о целях методов этологии", в котором он утверждает, что все исследования поведения должны отвечать на четыре вопроса, которые следует считать законными.

1. функция (адаптация),

2.эволюция (филогения),

3. причинность (механизм) и

4. развитие (онтогенез) необходимо ответить в исследовании.

Критические замечания[править]

  • Определение "критического периода" не объясняет, почему люди более чувствительны к определенным переживаниям в определенное время.

Разнообразие[править]

  • Разнообразие является важным понятием в этологии и эволюционной теории. Это верно не только генетически, но и культурно.
  • Генетическое разнообразие служит способом адаптации популяций к изменяющейся окружающей среде. При большем разнообразии более вероятно, что некоторые особи в популяции будут обладать вариациями аллелей, которые подходят для окружающей среды. Эти особи с большей вероятностью выживут, чтобы произвести потомство, несущее этот аллель. Население будет продолжаться в течение нескольких поколений из-за успеха этих людей.
  • Академическая область популяционной генетики включает несколько гипотез и теорий относительно генетического разнообразия. Нейтральная теория эволюции предполагает, что разнообразие является результатом накопления нейтральных замен. Диверсифицирующий отбор-это гипотеза о том, что две субпопуляции вида живут в разных средах, которые выбирают для разных аллелей в определенном локусе. Это может произойти, например, если вид имеет большой диапазон относительно подвижности особей внутри него.
  • Культурное разнообразие также важно. С точки зрения культурной передачи, люди являются единственными животными, которые передают накопленные культурные знания своим потомкам. В то время как шимпанзе могут научиться использовать инструменты, наблюдая за другими шимпанзе вокруг них, но люди способны объединить свои когнитивные ресурсы, чтобы создать все более сложные решения проблем и более сложные способы взаимодействия с окружающей средой.
  • Разнообразие культур указывает на то, что люди формируются в зависимости от окружающей среды, а также взаимодействуют с окружающей средой, чтобы сформировать их. Культурное разнообразие возникает из различных адаптаций человека к различным факторам окружающей среды, которые, в свою очередь, формируют окружающую среду, которая, в свою очередь, снова формирует поведение человека. Этот цикл приводит к разнообразным культурным представлениям, которые в конечном счете добавляют к выживанию человеческого вида. Этот подход важен как способ построения моста между биологическими и социальными науками, что способствует лучшему пониманию этологии человека.[9]
  • Одним из примеров человеческого разнообразия является сексуальная ориентация. Этологи давно отмечают, что существует более 250 видов животных, которые демонстрируют гомосексуальное поведение. В то время как кажется нелогичным говорить, что это может быть адаптивной чертой, более пристальный взгляд показывает, как гены гомосексуализма могут сохраняться, даже если никакое потомство непосредственно не создано из гомосексуального поведения.
  • Гомосексуализм может уменьшить конкуренцию за гетеросексуальных партнеров.
  • Гомосексуальные члены семьи могли увеличить ресурсы, доступные детям их братьев и сестер, не производя потомство, чтобы конкурировать за те ресурсы (теория "гомосексуального дяди"), таким образом создавая лучшие шансы для потомства выжить, которые разделяют "гомосексуальные гены" гомосексуального родственника."Таким образом, есть небольшой, но стабильный шанс для будущих поколений быть геями, даже если гомосексуальный член семьи не производит прямых потомков .

См. также[править]

Пруф[править]

web.ebscohost.com/ehost/pdfviewer/pdfviewer?sid=adfe7228-d9d6-495b-9892-d773cd305449%40sessionmgr14&vid=2&hid=11

Источник — https://wikixw.ru/index.php?title=Этология_человека&oldid=5154