Редактирование: Адвайта
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 275: | Строка 275: | ||
* Аяматма Брахма, Мандукья II, "Этот Атман есть Брахман". | * Аяматма Брахма, Мандукья II, "Этот Атман есть Брахман". | ||
==Что вы== | |||
Самая длинная глава Упадешасахасри Шанкары, глава 18, "Это Ты", посвящена размышлениям о прозрении "Я всегда свободен, сущий" (сат) и идентичности, выраженной в Чандогья Упанишаде 6.8.7 в махавакье (великом предложении) "тат твам аси", "то, что ты есть". В этом утверждении, согласно Шанкаре, тат относится к "Сат", "существующему" Существование, Бытие, или Брахман, реальное, "Корень мира", непосредственному Свидетелювнутри всего" "свободная от касты, семьи и очищающих церемоний" сущность, Атман, которой является индивид в своей основе. Как утверждает Шанкара в Упадешасахасри: | Самая длинная глава Упадешасахасри Шанкары, глава 18, "Это Ты", посвящена размышлениям о прозрении "Я всегда свободен, сущий" (сат) и идентичности, выраженной в Чандогья Упанишаде 6.8.7 в махавакье (великом предложении) "тат твам аси", "то, что ты есть". В этом утверждении, согласно Шанкаре, тат относится к "Сат", "существующему" Существование, Бытие, или Брахман, реальное, "Корень мира", непосредственному Свидетелювнутри всего" "свободная от касты, семьи и очищающих церемоний" сущность, Атман, которой является индивид в своей основе. Как утверждает Шанкара в Упадешасахасри: | ||
Строка 285: | Строка 285: | ||
Когда метафорический или ложный атман не существует, [идеи моего] ребенка, [моего] тела снимаются. Поэтому, когда осознается, что "Я - существующий Брахман, атман", как может существовать анйдути? | Когда метафорический или ложный атман не существует, [идеи моего] ребенка, [моего] тела снимаются. Поэтому, когда осознается, что "Я - существующий Брахман, атман", как может существовать анйдути? | ||
Исходя из этого и множества других утверждений, Накамура приходит к выводу, что Шанкар не был оригинальным мыслителем, но "синтезатором существующей Адвайты и омолаживателем, а также защитником древних знаний" | Исходя из этого и множества других утверждений, Накамура приходит к выводу, что Шанкар не был оригинальным мыслителем, но "синтезатором существующей Адвайты и омолаживателем, а также защитником древних знаний". | ||
===Прямое восприятие против созерцания Махавакьи=== | |||
В Упадешасахасри Шанкаре Шанкара двойственно относится к необходимости медитации на упанишадическую махавакью. Он утверждает, что "правильное знание возникает в момент слушания" и отвергает прасамчакшу или медитацию прасамкхьяна, то есть медитацию на значении предложений, и в Up.II.3 рекомендует парисамкхьяна, [289] отделяя Атман от всего, что не является Атманом, то естьобъекты чувств и органы чувств, а также приятные и неприятные вещи, достоинства и недостатки, связанные с ними. Тем не менее, Шанкара затем завершает, заявляя, что существует только Атман, заявляя, что "все предложения Упанишад о недвойственности Атмана должны быть полностью созерцаемы, должны бытьсозерцаемый" Как утверждает Майеда, "чем они [прасамчакша или прасамкхьяна против парисамкхьяны] отличаются друг от друга, неизвестно". | В Упадешасахасри Шанкаре Шанкара двойственно относится к необходимости медитации на упанишадическую махавакью. Он утверждает, что "правильное знание возникает в момент слушания" и отвергает прасамчакшу или медитацию прасамкхьяна, то есть медитацию на значении предложений, и в Up.II.3 рекомендует парисамкхьяна, [289] отделяя Атман от всего, что не является Атманом, то естьобъекты чувств и органы чувств, а также приятные и неприятные вещи, достоинства и недостатки, связанные с ними. Тем не менее, Шанкара затем завершает, заявляя, что существует только Атман, заявляя, что "все предложения Упанишад о недвойственности Атмана должны быть полностью созерцаемы, должны бытьсозерцаемый" Как утверждает Майеда, "чем они [прасамчакша или прасамкхьяна против парисамкхьяны] отличаются друг от друга, неизвестно". | ||
Строка 294: | Строка 293: | ||
Настаивание Шанкары на прямом знании как освобождающем также отличается от аспарса йоги, описанной в Мандукьякарике Гаудапады III.39-46. В этой практике "неконтактности" (а-спарша) ум контролируется и успокаивается, и не создает "вещей" (видимости)после этого он схватывает; он становится недвойственным, свободным от дуализма субъект-объект. Зная, что реален только Атман-Брахман, творения ума рассматриваются как ложные видимости (МК III.31-33). Когда ум успокоен, он становится Брахманом (МК III.46). | Настаивание Шанкары на прямом знании как освобождающем также отличается от аспарса йоги, описанной в Мандукьякарике Гаудапады III.39-46. В этой практике "неконтактности" (а-спарша) ум контролируется и успокаивается, и не создает "вещей" (видимости)после этого он схватывает; он становится недвойственным, свободным от дуализма субъект-объект. Зная, что реален только Атман-Брахман, творения ума рассматриваются как ложные видимости (МК III.31-33). Когда ум успокоен, он становится Брахманом (МК III.46). | ||
===Отказ от ритуализма=== | |||
В Упадешасахасри Шанкара не поощряет ритуальное поклонение, такое как жертвоприношения Дэве (Богу), потому что это предполагает, что "Я" внутри отличается от Брахмана.{{refn |group= note |name="ритуализм"| Сам Шанкара отказался от всех религиозных ритуальных действий; | В Упадешасахасри Шанкара не поощряет ритуальное поклонение, такое как жертвоприношения Дэве (Богу), потому что это предполагает, что "Я" внутри отличается от Брахмана.{{refn |group= note |name="ритуализм"| Сам Шанкара отказался от всех религиозных ритуальных действий; | ||
В качестве примера рассуждения Шанкары "почему обряды и ритуальные действия должны быть оставлены", В другом месте Бхасья Шанкары в различных Упанишадах повторяет "оставь ритуалы и обряды". | В качестве примера рассуждения Шанкары "почему обряды и ритуальные действия должны быть оставлены", В другом месте Бхасья Шанкары в различных Упанишадах повторяет "оставь ритуалы и обряды". [304] [примечание 53] "Доктрина различия" неверна, утверждает Шанкара, потому что,"тот, кто знает, что Брахман - это одно, а он - другое, не знает Брахмана".[306] [307] Ложное представление о том, что Атман отличается от Брахмана , связано с убеждением новичка в том, что (Упадешасахарси II.1.25) | ||
..Я - одно, а Он - другое; я невежествен, испытываю удовольствие и боль, связан и переселяюсь, тогда как он существенно отличается от меня, бога, не подверженного переселению. Поклоняясь Ему с жертвоприношениями, подношениями, почтением и тому подобным через [совершение] действий, предписанных для [моего] класса и стадии жизни, я хочу выйти из океана переселяющегося существования. Как я его? | ..Я - одно, а Он - другое; я невежествен, испытываю удовольствие и боль, связан и переселяюсь, тогда как он существенно отличается от меня, бога, не подверженного переселению. Поклоняясь Ему с жертвоприношениями, подношениями, почтением и тому подобным через [совершение] действий, предписанных для [моего] класса и стадии жизни, я хочу выйти из океана переселяющегося существования. Как я его? | ||
Осознание себя как "Сущего-Брахмана", которое опосредуется учениями Священных Писаний, противопоставляется понятию "Я действую", которое опосредуется опорой на чувственное восприятие и тому подобное.[309] Согласно Шанкаре, утверждение "Ты есть то" "устраняет заблуждение слушателя", "таким образом, через такие предложения, как "Ты есть то", человек познает свой собственный Атман, свидетель всех внутренних органов", а не излюбые действия. При таком осознании выполнение ритуалов запрещено, "поскольку [использование] ритуалов и их требований противоречит осознанию тождества [Атмана] с высшим Атманом". | Осознание себя как "Сущего-Брахмана", которое опосредуется учениями Священных Писаний, противопоставляется понятию "Я действую", которое опосредуется опорой на чувственное восприятие и тому подобное.[309] Согласно Шанкаре, утверждение "Ты есть то" "устраняет заблуждение слушателя", "таким образом, через такие предложения, как "Ты есть то", человек познает свой собственный Атман, свидетель всех внутренних органов", а не излюбые действия. При таком осознании выполнение ритуалов запрещено, "поскольку [использование] ритуалов и их требований противоречит осознанию тождества [Атмана] с высшим Атманом". | ||
==Этика== | ==Этика== | ||