Редактирование: Адвайта
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 446: | Строка 446: | ||
Два произведения адвайты, предшествовавшие Мандане Мишре и Шанкаре, были известны таким ученым, как Накамура, в первой половине 20-го века, а именно Вакьяпадия, написанная Бхартрихари (вторая половина 5-го века ), и Мандукья-карика, написанная Гаудападой (7-й век). Более поздняя наука добавила Санньяса Упанишады (первые века н.э. ) к самому раннему известному корпусу, некоторые из которых имеют сектантскую природу и имеют сильное мировоззрение Адвайта Веданты. | Два произведения адвайты, предшествовавшие Мандане Мишре и Шанкаре, были известны таким ученым, как Накамура, в первой половине 20-го века, а именно Вакьяпадия, написанная Бхартрихари (вторая половина 5-го века ), и Мандукья-карика, написанная Гаудападой (7-й век). Более поздняя наука добавила Санньяса Упанишады (первые века н.э. ) к самому раннему известному корпусу, некоторые из которых имеют сектантскую природу и имеют сильное мировоззрение Адвайта Веданты. | ||
По словам Накамуры, "должно быть, в этот период [между Брахма Сутрами и Шанкарой] появилось огромное количество других писаний, но, к сожалению, все они были рассеяны или потеряны и не дошли до нас сегодня". В своих комментариях Шанкара упоминает 99 различных предшественников своей сампрадаи.[256] В начале своего комментария к "Брихадараньяка Упанишаде" Шанкара приветствует учителей Брахмавидья Сампрадаи. Доктрины и высказывания до Шанкары можно проследить в работах более поздних школ, которыедает представление о развитии ранней философии Веданты. | По словам Накамуры, "должно быть, в этот период [между Брахма Сутрами и Шанкарой] появилось огромное количество других писаний, но, к сожалению, все они были рассеяны или потеряны и не дошли до нас сегодня".[443] В своих комментариях Шанкара упоминает 99 различных предшественников своей сампрадаи.[256] В начале своего комментария к "Брихадараньяка Упанишаде" Шанкара приветствует учителей Брахмавидья Сампрадаи. Доктрины и высказывания до Шанкары можно проследить в работах более поздних школ, которыедает представление о развитии ранней философии Веданты. | ||
===Гаудапада и Мандукья Карика=== | |||
Основная статья: [[Гаудапада]] | Основная статья: [[Гаудапада]] | ||
Строка 460: | Строка 459: | ||
Гаудапада использует концепции Аджативады, чтобы объяснить, что "Абсолют" не подвержен рождению, изменению и смерти. Абсолют - это аджа, нерожденный вечный.[ Эмпирический мир явлений считается нереальным и не абсолютно существующим. | Гаудапада использует концепции Аджативады, чтобы объяснить, что "Абсолют" не подвержен рождению, изменению и смерти. Абсолют - это аджа, нерожденный вечный.[ Эмпирический мир явлений считается нереальным и не абсолютно существующим. | ||
Ранний средневековый период - Мандана Мишра и Ади Шанкара | Ранний средневековый период - Мандана Мишра и Ади Шанкара | ||
===Maṇḍana Miśra=== | |||
Мандана Мишра, старший современник Шанкары, был ученым Мимамсы и последователем Кумарилы, но также написал основополагающий текст об Адвайте, который сохранился в современную эпоху, Брахма-сиддхи. Согласно Фиордалису, он находился под влиянием йоги-традиция, а вместе с ней и буддизм, учитывая сильное влияние буддизма на йога-традицию. В течение нескольких столетий он, по-видимому, считался "самым важным представителем позиции Адвайты", и "теория ошибок", изложенная в Брахма-сиддхи, стала нормативной теорией ошибок Адвайта Веданты. | Мандана Мишра, старший современник Шанкары, был ученым Мимамсы и последователем Кумарилы, но также написал основополагающий текст об Адвайте, который сохранился в современную эпоху, Брахма-сиддхи. Согласно Фиордалису, он находился под влиянием йоги-традиция, а вместе с ней и буддизм, учитывая сильное влияние буддизма на йога-традицию. В течение нескольких столетий он, по-видимому, считался "самым важным представителем позиции Адвайты", и "теория ошибок", изложенная в Брахма-сиддхи, стала нормативной теорией ошибок Адвайта Веданты. | ||
===Ади Шанкара=== | |||
Основная статья: [[Ади Шанкара]] | Основная статья: [[Ади Шанкара]] | ||
См. Также: [[Позднеклассическая эпоха]] и [[Индуизм в средние века]] | См. Также: [[Позднеклассическая эпоха]] и [[Индуизм в средние века]] | ||
О Шанкаре известно очень мало. Согласно Далалу, "Агиографические рассказы о его жизни, Шанкаравиджаи ("Завоевания Шанкары"), были составлены через несколько столетий после его смерти" в 14-17 веке и установили Шанкару как объединяющий символ ценностей в то время, когда большая часть Индии была завоевана мусульманами.Его часто считают основателем школы Адвайта Веданты, но на самом деле он был систематизатором, а не основателем. | О Шанкаре известно очень мало. Согласно Далалу, "Агиографические рассказы о его жизни, Шанкаравиджаи ("Завоевания Шанкары"), были составлены через несколько столетий после его смерти" в 14-17 веке и установили Шанкару как объединяющий символ ценностей в то время, когда большая часть Индии была завоевана мусульманами.Его часто считают основателем школы Адвайта Веданты, но на самом деле он был систематизатором, а не основателем. | ||
===Систематизатор мысли Адвайты=== | |||
Шанкара был ученым, который синтезировал и систематизировал мысль Адвайта-вады, которая уже существовала при его жизни. По словам Накамуры, сравнение известных учений ранних ведантистов и мысли Шанкары показывает, что большинство характеристик мысли Шанкары "были поддержаны кем-то до Шанкары". По словам Накамуры, после растущего влияния буддизма на Веданту, кульминацией которого стали работы Гаудапады, Ади Шанкара придал ведантический характер буддийским элементам в этих работах, синтезируя и омолаживая учение Адвайты. По словам Коллера, используя идеи древнеиндийскогоШанкара систематизировал основы Адвайта Веданты в 8 веке, реформируя традицию Веданты Бадараяны. Согласно Майеде, Шанкара представляет собой поворотный момент в развитии Веданты, однако он также замечает, что только после похвалы Дейссенса Шанкара "обычно считался величайшим философом Индии". Далее Майеда отмечает, что Шанкара в первую очередь интересовалсямокша, "и не с установлением полной системы философии или теологии", вслед за Поттером, который квалифицирует Шанкару как "спекулятивного философа". Липнер отмечает, что "основной литературный подход Шанкары был комментаторским и, следовательно, волей-неволей разрозненным, а не процедурно систематическим [...] хотя систематическая философия может быть получена из мысли Самкары". | Шанкара был ученым, который синтезировал и систематизировал мысль Адвайта-вады, которая уже существовала при его жизни. По словам Накамуры, сравнение известных учений ранних ведантистов и мысли Шанкары показывает, что большинство характеристик мысли Шанкары "были поддержаны кем-то до Шанкары". По словам Накамуры, после растущего влияния буддизма на Веданту, кульминацией которого стали работы Гаудапады, Ади Шанкара придал ведантический характер буддийским элементам в этих работах, синтезируя и омолаживая учение Адвайты. По словам Коллера, используя идеи древнеиндийскогоШанкара систематизировал основы Адвайта Веданты в 8 веке, реформируя традицию Веданты Бадараяны. Согласно Майеде, Шанкара представляет собой поворотный момент в развитии Веданты, однако он также замечает, что только после похвалы Дейссенса Шанкара "обычно считался величайшим философом Индии". Далее Майеда отмечает, что Шанкара в первую очередь интересовалсямокша, "и не с установлением полной системы философии или теологии", вслед за Поттером, который квалифицирует Шанкару как "спекулятивного философа". Липнер отмечает, что "основной литературный подход Шанкары был комментаторским и, следовательно, волей-неволей разрозненным, а не процедурно систематическим [...] хотя систематическая философия может быть получена из мысли Самкары". | ||
===Труды=== | |||
Основная статья: [[Ади Шанкара библиография]] | Основная статья: [[Ади Шанкара библиография]] | ||
Ади Шанкара наиболее известен своими обзорами и комментариями (бхасьями) к древнеиндийским текстам. Его Брахмасутрабхасья (буквально, комментарий к Брахма Сутре) является фундаментальным текстом школы Веданты индуизма. Его комментарии к десяти Мукхья (основным) упанишадам также считаются подлинными учеными. [340] Другие подлинные работы Шанкары включают комментарии к Бхагавад-гите (частьего Прастхана Трайи Бхасья). Он также является автором Упадешасахасри, своего самого важного оригинального философского труда.Подлинность Шанкары как автора Вивекачудамани была поставлена под сомнение, и "современные ученые склонны отвергать его подлинность как работу Шанкары". | Ади Шанкара наиболее известен своими обзорами и комментариями (бхасьями) к древнеиндийским текстам. Его Брахмасутрабхасья (буквально, комментарий к Брахма Сутре) является фундаментальным текстом школы Веданты индуизма. Его комментарии к десяти Мукхья (основным) упанишадам также считаются подлинными учеными. [340] Другие подлинные работы Шанкары включают комментарии к Бхагавад-гите (частьего Прастхана Трайи Бхасья). Он также является автором Упадешасахасри, своего самого важного оригинального философского труда.Подлинность Шанкары как автора Вивекачудамани была поставлена под сомнение, и "современные ученые склонны отвергать его подлинность как работу Шанкары". | ||
===Влияние Шанкары=== | |||
Хотя Шанкара имеет беспрецедентный статус в истории Адвайта Веданты, ученые ставят под сомнение традиционное повествование о раннем влиянии Шанкары в Индии. До 10-го века Шанкару затмевал его старший современник Мандана Мишра, который считался главным представителем Адвайты Только когда Вачаспати Мишра, влиятельный ученик Манданы Мишры, гармонизировал учения Шанкары с учениями Манданы Мишры, учения Шанкары получили известность. Некоторые современные адвайтисты утверждают, что большая часть Адвайта Веданты после Шанкары фактически отклоняется от Шанкары, и что только его ученик Сурешвара, который имел мало влияния, представляет Шанкару правильно. С этой точки зрения влиятельный ученик Шанкары Падмапада неправильно понял Шанкару, в то время как его взгляды были манифестированы Сурешваройшкола. Согласно Сатчиданандендре Сарасвати, "почти все поздние адвайтисты находились под влиянием Манданы Мишры и Бхаскары". До 11 века сама Веданта была периферийной школой мысли; Веданта стала оказывать большое влияние, когда различные секты индуизма использовали философию Веданты для обоснования своих доктрин, такие как Рамануджа (11 в.), Который объединил бхакти, "главную силу в религиях индуизма", с философской мыслью, одновременно отвергая взгляды Шанкары. | Хотя Шанкара имеет беспрецедентный статус в истории Адвайта Веданты, ученые ставят под сомнение традиционное повествование о раннем влиянии Шанкары в Индии. До 10-го века Шанкару затмевал его старший современник Мандана Мишра, который считался главным представителем Адвайты Только когда Вачаспати Мишра, влиятельный ученик Манданы Мишры, гармонизировал учения Шанкары с учениями Манданы Мишры, учения Шанкары получили известность. Некоторые современные адвайтисты утверждают, что большая часть Адвайта Веданты после Шанкары фактически отклоняется от Шанкары, и что только его ученик Сурешвара, который имел мало влияния, представляет Шанкару правильно. С этой точки зрения влиятельный ученик Шанкары Падмапада неправильно понял Шанкару, в то время как его взгляды были манифестированы Сурешваройшкола. Согласно Сатчиданандендре Сарасвати, "почти все поздние адвайтисты находились под влиянием Манданы Мишры и Бхаскары". До 11 века сама Веданта была периферийной школой мысли; Веданта стала оказывать большое влияние, когда различные секты индуизма использовали философию Веданты для обоснования своих доктрин, такие как Рамануджа (11 в.), Который объединил бхакти, "главную силу в религиях индуизма", с философской мыслью, одновременно отвергая взгляды Шанкары. | ||
Строка 488: | Строка 481: | ||
Позиция Шанкары получила дальнейшее развитие в xix и xx веках, когда нео-ведантисты и западные востоковеды, следуя Видьяранье, возвысили Адвайта Веданту "как связующую теологическую нить, которая объединила индуизм в единую религиозную традицию". Шанкара стал "знаковым представителем индуистской религии и культуры", несмотря на то, чтодело в том, что большинство индусов не придерживаются Адвайта Веданты. | Позиция Шанкары получила дальнейшее развитие в xix и xx веках, когда нео-ведантисты и западные востоковеды, следуя Видьяранье, возвысили Адвайта Веданту "как связующую теологическую нить, которая объединила индуизм в единую религиозную традицию". Шанкара стал "знаковым представителем индуистской религии и культуры", несмотря на то, чтодело в том, что большинство индусов не придерживаются Адвайта Веданты. | ||
===Школы Адвайта Веданты=== | |||
Две несуществующие школы - Панчападика и Истасиддхи - были заменены школой Вивараны Пракашатмана.[298] Все еще существующие школы Бхмати и Вивараны развивались в XI-XIV веках.[26][256] Эти школы разрабатывали логические следствия различных доктрин Адвайты. Две из проблем, с которыми они столкнулись, были связаны с дальнейшими интерпретациями понятий майи и авидьи. | Две несуществующие школы - Панчападика и Истасиддхи - были заменены школой Вивараны Пракашатмана.[298] Все еще существующие школы Бхмати и Вивараны развивались в XI-XIV веках.[26][256] Эти школы разрабатывали логические следствия различных доктрин Адвайты. Две из проблем, с которыми они столкнулись, были связаны с дальнейшими интерпретациями понятий майи и авидьи. | ||
Строка 537: | Строка 529: | ||
Нео-адвайта - это новое религиозное движение, основанное на популяризированной западной интерпретации Адвайта Веданты и учения Раманы Махарши. Нео-адвайта подвергается критике за отказ от традиционных предпосылок знания освященные Писанияи "отречение как необходимая подготовка к пути джнана-йоги". Известными учителями нео-адвайты являются Х. В. Л. Пунджа, его ученики Гангаджи Эндрю Коэн [примечание и Экхарт Толле. | Нео-адвайта - это новое религиозное движение, основанное на популяризированной западной интерпретации Адвайта Веданты и учения Раманы Махарши. Нео-адвайта подвергается критике за отказ от традиционных предпосылок знания освященные Писанияи "отречение как необходимая подготовка к пути джнана-йоги". Известными учителями нео-адвайты являются Х. В. Л. Пунджа, его ученики Гангаджи Эндрю Коэн [примечание и Экхарт Толле. | ||
==См. Также== | ==См. Также== | ||