Редактирование: Дзогчен
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 290: | Строка 290: | ||
Точно так же Лонгченпа (14 век) пишет в своем "озаряющем солнечном свете":: | Точно так же Лонгченпа (14 век) пишет в своем "озаряющем солнечном свете":: | ||
''Каждый тип эмпирического содержания, относящийся к сансаре и нирване, имеет в своей основе естественное состояние, которое является спонтанно присутствующим Буддой—измерение чистоты и совершенства, совершенное по своей природе.'' Это естественное состояние не создано ни глубоким Буддой, ни умным чувствующим существом. | ''Каждый тип эмпирического содержания, относящийся к сансаре и нирване, имеет в своей основе естественное состояние, которое является спонтанно присутствующим Буддой—измерение чистоты и совершенства, совершенное по своей природе.'' Это естественное состояние не создано ни глубоким Буддой, ни умным чувствующим существом. Независимо от причинности, причины не произвели ее и условия не могут заставить ее погибнуть. Это состояние самосущей бодрствования, бросающей вызов всему, что можно описать словами, в том смысле, что оно также выходит за пределы досягаемости интеллекта и мыслей. Именно в неаризирующей необъятности такого основного естественного состояния все явления, относящиеся к сансаре и нирване, являются, по существу и без каких—либо исключений, состоянием Будды-чистоты и совершенства. | ||
Независимо от причинности, причины не произвели ее и условия не могут заставить ее погибнуть. Это состояние самосущей бодрствования, бросающей вызов всему, что можно описать словами, в том смысле, что оно также выходит за пределы досягаемости интеллекта и мыслей. Именно в неаризирующей необъятности такого основного естественного состояния все явления, относящиеся к сансаре и нирване, являются, по существу и без каких—либо исключений, состоянием Будды-чистоты и совершенства. | |||
Это отсутствие различия между этими двумя состояниями, их недвойственная (адвайя) природа, соответствует идее, что изменение от одного к другому происходит не из-за обычного процесса причинности, а является мгновенным и совершенным "самопознанием" (rang ngo sprod) того, что уже врожденно (lhan-skyes) там.Согласно Джону У. Петтиту, эта идея уходит своими корнями в индийские тексты, такие как "Муламадхьямакарика" Нагарджуны в которой говорится, что Сансара и нирвана не разделены и что нет разницы между "делателем", "идущим" и "идущим к" (То есть землей, путем и плодом). | Это отсутствие различия между этими двумя состояниями, их недвойственная (адвайя) природа, соответствует идее, что изменение от одного к другому происходит не из-за обычного процесса причинности, а является мгновенным и совершенным "самопознанием" (rang ngo sprod) того, что уже врожденно (lhan-skyes) там.Согласно Джону У. Петтиту, эта идея уходит своими корнями в индийские тексты, такие как "Муламадхьямакарика" Нагарджуны в которой говорится, что Сансара и нирвана не разделены и что нет разницы между "делателем", "идущим" и "идущим к" (То есть землей, путем и плодом). |