Редактирование: Йогачара
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
Текущая версия | Ваш текст | ||
Строка 95: | Строка 95: | ||
===Три природы и пустота=== | ===Три природы и пустота=== | ||
Работы йогачары часто определяют три основных вида или "природы" (свабхавы) опыта. Джонатан Голд объясняет, что "три природы-это одна реальность, рассматриваемая с трех разных точек зрения. Они являются видимостью, процессом и пустотой той же самой кажущейся сущности". согласно полу Уильямсу, "все вещи, которые могут быть познаны, могут быть отнесены к этим трем Природам." поскольку эта схема является систематическим объяснением Йогачарой буддийского учения о пустоте (шуньята), каждая из трех натур также объясняется отсутствием собственной природы (нишвабхавата)".] В "Трисвабхава-нирдеше" васубандху дается краткое определение этих трех природ: | Работы йогачары часто определяют три основных вида или "природы" (свабхавы) опыта. Джонатан Голд объясняет, что "три природы-это одна реальность, рассматриваемая с трех разных точек зрения. Они являются видимостью, процессом и пустотой той же самой кажущейся сущности"[17]. согласно полу Уильямсу, "все вещи, которые могут быть познаны, могут быть отнесены к этим трем Природам."[58] поскольку эта схема является систематическим объяснением Йогачарой буддийского учения о пустоте (шуньята), каждая из трех натур также объясняется отсутствием собственной природы (нишвабхавата)".] В "Трисвабхава-нирдеше" васубандху дается краткое определение этих трех природ: | ||
* - То, что появляется, - это иждивенец. То, как он появляется, - это сфабриковано. Из-за зависимости от условий. Из - за того, что это всего лишь выдумка. Вечное небытие явления, как оно есть, является: это известно как совершенная природа, потому что оно всегда одно и то же. Что же там появляется? Нереальная выдумка. Как это проявляется? Как двойственное "я". Что такое его несуществование? То, благодаря чему существует недвойственная реальность" | * - То, что появляется, - это иждивенец. То, как он появляется, - это сфабриковано. Из-за зависимости от условий. Из - за того, что это всего лишь выдумка. Вечное небытие явления, как оно есть, является: это известно как совершенная природа, потому что оно всегда одно и то же. Что же там появляется? Нереальная выдумка. Как это проявляется? Как двойственное "я". Что такое его несуществование? То, благодаря чему существует недвойственная реальность"[17] | ||
В деталях три природы (трисвабхава) являются: | В деталях три природы (трисвабхава) являются:[58][61][62][17] | ||
* Парикальпита-свабхава ("полностью концептуализированная" природа). Это "воображаемая" или "сконструированная" природа, в которой вещи неправильно постигаются на основе концептуального конструирования, через деятельность языка и через привязанность и ошибочное различение, которое приписывает вещам внутреннее существование. Согласно Махаянасанграхе, это также относится к появлению вещей в терминах субъект-объектного дуализма (буквально "хватающий" и "схваченный"). Концептуализированная природа-это мир повседневных непросветленных людей, то есть Сансара, и оно ложно и пусто, оно на самом деле не существует (см. Согласно Чэн Вэйши ЛунюСюаньцзана , "по самой своей определяющей характеристике существует отсутствие экзистенциальной природы" (лакшана-нишвабхавата). Поскольку эти концептуализированные сущности и отличительные характеристики (лакшана) ошибочно приписываются не истинно реальным, "они подобны миражам и цветам в небе." | * Парикальпита-свабхава ("полностью концептуализированная" природа). Это "воображаемая" или "сконструированная" природа, в которой вещи неправильно постигаются на основе концептуального конструирования, через деятельность языка и через привязанность и ошибочное различение, которое приписывает вещам внутреннее существование. Согласно Махаянасанграхе, это также относится к появлению вещей в терминах субъект-объектного дуализма (буквально "хватающий" и "схваченный"). Концептуализированная природа-это мир повседневных непросветленных людей, то есть Сансара, и оно ложно и пусто, оно на самом деле не существует (см. Согласно Чэн Вэйши ЛунюСюаньцзана , "по самой своей определяющей характеристике существует отсутствие экзистенциальной природы" (лакшана-нишвабхавата). Поскольку эти концептуализированные сущности и отличительные характеристики (лакшана) ошибочно приписываются не истинно реальным, "они подобны миражам и цветам в небе." | ||
Строка 105: | Строка 105: | ||
* Паринишпанна-свабхава (буквально "полностью завершенная"): "завершенная природа" или истинная природа вещей, переживание таковости или таковости (Татхата), обнаруженное в медитации, не затронутое концептуализацией или языком. Он определяется как "полное отсутствиев зависимой природе объектов – то есть объектов концептуализированной природы" (см. Махаянасанграха, 2:4). это относится к тому пустому недвойственному опыту, который был лишен двойственности сконструированной природы посредством йогической практики. По словам Уильямса, это "то, что должно быть известно для просветления", и Сидериц определяет его как "просто чистое видение без каких-либо попыток концептуализации или интерпретации. Теперь это тоже пусто, но только само по себе как интерпретация. То есть этот способ познания лишен всех понятий, а значит, лишен бытия природы совершенного. О нем ничего нельзя сказать или подумать, это просто чистая непосредственность." Согласно Сюаньцзану, она имеет "отсутствие какой-либо экзистенциальной природы высшего смысла" (paramārtha-nimsvabhāvata), поскольку она "совершенно свободна от всяких цепляний за совершенно воображаемые спекуляции о своей идентичности или цели. Из-за этого принято говорить, что его не существует. Однако она также не совсем лишена реального существования." | * Паринишпанна-свабхава (буквально "полностью завершенная"): "завершенная природа" или истинная природа вещей, переживание таковости или таковости (Татхата), обнаруженное в медитации, не затронутое концептуализацией или языком. Он определяется как "полное отсутствиев зависимой природе объектов – то есть объектов концептуализированной природы" (см. Махаянасанграха, 2:4). это относится к тому пустому недвойственному опыту, который был лишен двойственности сконструированной природы посредством йогической практики. По словам Уильямса, это "то, что должно быть известно для просветления", и Сидериц определяет его как "просто чистое видение без каких-либо попыток концептуализации или интерпретации. Теперь это тоже пусто, но только само по себе как интерпретация. То есть этот способ познания лишен всех понятий, а значит, лишен бытия природы совершенного. О нем ничего нельзя сказать или подумать, это просто чистая непосредственность." Согласно Сюаньцзану, она имеет "отсутствие какой-либо экзистенциальной природы высшего смысла" (paramārtha-nimsvabhāvata), поскольку она "совершенно свободна от всяких цепляний за совершенно воображаемые спекуляции о своей идентичности или цели. Из-за этого принято говорить, что его не существует. Однако она также не совсем лишена реального существования." | ||
Центральное значение пустоты в Йогачаре-это двоякое "отсутствие двойственности"." Первый элемент этого-нереальность любой концептуальной двойственности, такой как "физическое" и "нефизическое", "я" и "другое". Определить что-то концептуально-значит разделить мир на то, чем он является, и то, чем он не является, но мир-это причинный поток, который не согласуется с концептуальными конструкциями. Второй элемент этого-перцептивная двойственность между сенсориумом и его объектами, между тем, что является "внешним" и "внутренним", между субъектом (grāhaka, буквально "хватающий") и объектом (grāhya, "схваченный"). Это также нереальное наложение, поскольку на самом деле нет такого разделения внутреннего и внешнего, но есть взаимосвязанный каузальный поток ментальности, который ложно разделен.] | Центральное значение пустоты в Йогачаре-это двоякое "отсутствие двойственности"." Первый элемент этого-нереальность любой концептуальной двойственности, такой как "физическое" и "нефизическое", "я" и "другое". Определить что-то концептуально-значит разделить мир на то, чем он является, и то, чем он не является, но мир-это причинный поток, который не согласуется с концептуальными конструкциями.[17] Второй элемент этого-перцептивная двойственность между сенсориумом и его объектами, между тем, что является "внешним" и "внутренним", между субъектом (grāhaka, буквально "хватающий") и объектом (grāhya, "схваченный"). Это также нереальное наложение, поскольку на самом деле нет такого разделения внутреннего и внешнего, но есть взаимосвязанный каузальный поток ментальности, который ложно разделен.] | ||
Важное различие между Йогачарской концепцией пустоты и концепцией Мадхьямаки заключается в том, что в классической Йогачаре пустота существует, как и сознание, в то время как Мадхьямака отказывается признавать такие экзистенциальные утверждения. Мадхьянтавибхага, например, утверждает: "существует воображение нереального (абхута-парикальпа), нет двойственности, но есть пустота, даже в этом есть то", что указывает на то , что, хотя дуалистическое воображение нереально и пусто, оно все же существует. что касается нигилистической позиции (см. Вимшатика , ст. 10), то позиция Йогачары заключается в том, что есть нечто существующее (паратантра-свабхава, которая является просто виджняпти), и что оно пусто. Бодхисаттвабхуми также утверждает, что логично говорить о пустоте только тогда, когда есть что-то (т. дхармата), которая пуста. Таким образом, Асанга говорит о пустоте как "несуществовании" я "и существовании" не-я"".] | Важное различие между Йогачарской концепцией пустоты и концепцией Мадхьямаки заключается в том, что в классической Йогачаре пустота существует, как и сознание, в то время как Мадхьямака отказывается признавать такие экзистенциальные утверждения. Мадхьянтавибхага, например, утверждает: "существует воображение нереального (абхута-парикальпа), нет двойственности, но есть пустота, даже в этом есть то", что указывает на то , что, хотя дуалистическое воображение нереально и пусто, оно все же существует. что касается нигилистической позиции (см. Вимшатика , ст. 10), то позиция Йогачары заключается в том, что есть нечто существующее (паратантра-свабхава, которая является просто виджняпти), и что оно пусто. Бодхисаттвабхуми также утверждает, что логично говорить о пустоте только тогда, когда есть что-то (т. дхармата), которая пуста. Таким образом, Асанга говорит о пустоте как "несуществовании" я "и существовании" не-я"".] | ||
Школа Йогачары также придавала особое значение меньшему дискурсу о пустоте Агамов. это часто цитируется в более поздних текстах Йогачары как истинное определение пустоты. | Школа Йогачары также придавала особое значение меньшему дискурсу о пустоте Агамов.[66][b] это часто цитируется в более поздних текстах Йогачары как истинное определение пустоты.[68] | ||
===Медитация и пробуждение=== | ===Медитация и пробуждение=== | ||