Минтра

"Ом Шанти" перенаправляет сюда. Фильм 2010 года смотрите в разделе Ом Шанти (фильм). Для других целей см. мантру (двусмысленность).

А мантра (санскрит: मन्त्र, латинизируется: мантры, английское произношение /ˈмæнтрə, ˈмɑːН-, ˈмʌн-/) - священное высказывание, а сверхъестественный звук, слог, слово или фонемы, или группы слов на санскрите , по мнению практикующих религиозные, магические или духовные силы, в индуизме. Некоторые мантры имеют синтаксические структуры и буквальный смысл, а другие нет.

Древнейшие мантры были составлены на ведийском санскрите в Индии, и не менее 3500 лет. мантр, теперь существуют в различных школах индуизма, буддизма, джайнизмаи сикхизма. в японский Сингон традиции, слово Сингон означает мантру. подобные гимны, антифоны, песнопения, композиции, концепции находятся в зороастризме, даосизма, христианства, и в другом месте.

Использование, структура, функции, важность и типы мантр различаются в зависимости от школы и философии индуизма и буддизма. Мантры играют центральную роль в тантре. в этой школе мантры считаются священной формулой и глубоко личным ритуалом, эффективным только после инициации. В других школах индуизма, буддизма, джайнизма или сикхизма инициация не является обязательным требованием.

Мантры приходят во многих формах, включая Рик (стихи из Ригведы, например) и Саман (музыкальные песнопения из Самаведы, например). они, как правило, мелодические, математически структурированные метры, считающиеся резонансными с нуминозными качествами. В самом простом виде слово ॐ (Аум, ом) служит как мантра, считается, что это первый звук, который возник на земле. Аум звук, когда Он производится, создает реверберацию в теле, которая помогает телу и уму быть спокойными. В более сложных формах мантры представляют собой мелодические фразы с духовными интерпретациями, такими как человеческое стремление к истине, реальности, свету, бессмертию, миру, любви, знанию и действию. некоторые мантры без буквального смысла являются музыкально возвышающими и духовно значимыми.

Этимология и происхождение

На санскритев Амаракосе перечисляются два элемента слова мантра: дхату (семя) мантр (Дхарма) и Крит пратьяйа (аффикс) гхан.для дхату мантры Панини дает "Гупта парибхашана" - "защищенная или тайная речь". Крита пратйайа гхан выражает либо карму (объект), либо бхаву (состояние или акт самой деятельности). Поэтому мантра-это произнесение защищенного или тайного звука.[12][13]

Санскритское слово мантра - происходит от корня man- "думать".[14][15][16][17][18]

Ученые[3][6] считают, что использование мантр началось еще до 1000 года до нашей эры. К среднему ведическому периоду (1000-500 гг. до н. э.) – утверждает Фриц Штааль – мантры в индуизме превратились в смесь искусства и науки.[6]

Китайский перевод-眞言, 真言; чжэньянь; "истинные слова", японское прочтение китайского слова "онъеми" - Шингон (которое также используется в качестве собственного названия для известной эзотерической секты Шингон).

Согласно Бернфриду Шлерату, концепция сатьяс-мантр встречается в индоиранской Ясне 31.6 и Ригведе, где она рассматривается как структурированная мысль в соответствии с реальностью или поэтическими (религиозными) формулами, связанными с присущим ей исполнением.[19]

Мантры, предполагает Фриц Стаал, могут быть древнее языка. Определение

Общепринятого определения мантры не существует.[20]

Рену определил мантру как мысль.[21] мантры-это структурированные формулы мыслей, утверждает Силберн.[22] Фаркуар приходит к выводу, что мантры-это религиозная мысль, молитва, священное высказывание, но также считается заклинанием или оружием сверхъестественной силы.[23] Циммер определяет мантру как вербальный инструмент для создания чего-то в уме.[24] Бхарати определяет мантру, в контексте тантрической школы индуизма, как комбинацию смешанных подлинных и квазиморфем, организованных в обычные шаблоны, основанные на кодифицированных эзотерических традициях, передаваемых от гуру к ученику через предписанное посвящение.[25]

Ян Гонда, широко цитируемый исследователь индийских мантр,[26] определяет мантру как общее название для стихов, формул или последовательность слов в прозе, которые содержат похвалу, Считается, что религиозные, магические или духовные эффективности, которые медитируют, читают, бормотал и пел в ритуал, и которые собираются в аккуратно разложены древних текстах индуизма.[27] Не существует универсально применимого единообразного определения мантры, потому что мантры используются в разных религиях и в каждой религии в разных философских школах. В некоторых школах индуизма, например, предполагает Гонда, мантра является Шакти (силой) для преданного в форме сформулированной и выраженной мысли.Стааль разъясняет, что мантры-это не ритуалы, а то, что читается или повторяется во время ритуала.[6]

В Оксфордском Живом словаре мантра определяется как слово или звук, повторяемые для облегчения концентрации в медитации.[28] Кембриджский словарь дает два различных определения.[29] Первый относится к индуизму и буддизму: слово или звук, который, как полагают, обладает особой духовной силой. Второе определение более общее: слово или фраза, которые часто повторяются и выражают особенно сильное убеждение. Например, футбольная команда может выбрать отдельные слова в качестве своей собственной "мантры"." Буквальное значение мантр

Существует долгая история научных разногласий по поводу значения мантр и того, являются ли они инструментами ума, что подразумевается этимологическим происхождением слова мантра. Одна школа предполагает, что мантры-это в основном бессмысленные звуковые конструкции, в то время как другая считает их в основном значимыми лингвистическими инструментами ума.[11] Обе школы согласны с тем, что мантры имеют мелодию и хорошо продуманную математическую точность в их построении и что их влияние на чтеца и слушателя подобно тому, что наблюдается у людей во всем мире, слушающих свою любимую музыку, которая лишена слов.[3][6]

Стаал[6] представляет неязыковой взгляд на мантры. Он предполагает, что стихотворные мантры отмерены и гармонизированы с математической точностью (например, в вихаранах техника), которые резонируют, но многие из них представляют собой мешанину бессмысленных конструкций, подобных тем, что встречаются в народной музыке по всему миру. Стаал предупреждает, что есть много мантр, которые могут быть переведены и действительно имеют духовное значение и философские темы, центральные для индуизма, но это не означает, что все мантры имеют буквальное значение. Далее он отмечает, что даже когда мантры не имеют буквального значения, они задают тон и атмосферу в ритуале, когда они читаются, и, таким образом, имеют прямой и неоспоримый ритуальный смысл.[6] Звуки могут не иметь буквального значения, но они могут иметь эффект. Он сравнивает мантры с песнями птиц, которые имеют силу для общения, но не имеют буквального значения.[30] О той саманской категории индуистских мантр, которую Стаал описал как сходную с ариями ораторий Бахаи других европейских классиков, он отмечает, что эти мантры имеют музыкальную структуру, но они почти всегда полностью отличаются от чего-либо в синтаксисе естественных языков. Мантры буквально бессмысленны, но музыкально значимы для Стаала.[31] Тот самый Саман мантры пения передавались от одного индуистского поколения к другому устно в течение более чем 1000 лет, но никогда не записывались, подвиг, предполагает Стаал, который стал возможным благодаря строгим математическим принципам, используемым при построении мантр. Эти мантры саманского пения также в основном бессмысленны, не могут быть буквально переведены на санскрит или любой другой индийский язык, но тем не менее прекрасны в своих резонансных темах, вариациях, инверсиях и распределении.[6] Они вовлекают преданного внутрь. Стаал не первый человек, который рассматривает индуистские мантры таким образом. Древний индуистский Ведический ритуалист Каутса был одним из первых ученых, отметивших, что мантры бессмысленны; их функция фонетическая и синтаксическая, а не семантическая.]

Харви Альпер и другие представляют мантры с лингвистической точки зрения. Они признают замечание Стаала о том, что многие мантры действительно содержат обрывки бессмысленного жаргона, но они задаются вопросом, какой язык или текст этого не делают. Наличие абракадабры не обязательно означает, что вся работа бессмысленна. Альпер перечисляет многочисленные мантры, которые содержат философские темы, моральные принципы, призыв к добродетельной жизни и даже мирские прошения. Он предполагает, что из множества миллионов мантр преданный выбирает некоторые мантры добровольно, выражая таким образом намерение говорящего, и аудитория для этой мантры-выбранная этим говорящим духовная сущность. Мантры раскрывают язык духовного выражения, они являются религиозными инструментами, и это то, что имеет значение для преданного. Мантра создает чувство в практикующем человеке. Она обладает эмоциональным нуминозным эффектом, она гипнотизирует, она не поддается выражению и создает ощущения, которые по определению являются личными и лежат в основе всех религий и духовных феноменов.

Индуизм

История индуистских мантр

В ранний Ведический период, утверждает Стаал, ведические поэты были очарованы вдохновляющей силой стихов, дозированных стихов и музыки. Они ссылались на них с корнем дхи-, который развился в дхьяну (медитацию) индуизма, и язык, используемый для начала и содействия этому процессу, проявился как мантра. К середине ведического периода (1000-500 гг. до н. э.) мантры были выведены из всех ведических сочинений. Они включали в себя Рик (стихи из Ригведы, например), Саман (музыкальные песнопения из Самаведы, например), яджус (бормотание формулы из яджурведы, например) и нигада (громко произнесенный яджус). В период индуистского эпоса и после него мантры множились во многих отношениях и разнообразились, чтобы удовлетворить потребности и страсти различных школ индуизма. Мантры заняли центральное место в тантрической школе[36], которая утверждала, что каждая мантра (биджас) является божеством;[10] именно эта особая школа индуизма и рассуждения "каждая мантра есть божество" привели к восприятию того, что некоторые индусы имеют десятки миллионов богов. В Линга-Пуранемантра упоминается как одно из 1008 имен Господа Шивы.[37] Функция и структура индуистских мантр

Одна из функций мантр-торжественность и утверждение ритуалов.[38] в ведических ритуалах каждая мантра связана с действием. Согласно Апастамба Шраута сутре, каждый ритуальный акт сопровождается одной мантрой, Если только сутра явно не отмечает, что один акт соответствует нескольким мантрам. Согласно Гонде[39] и другим,[40] существует связь и обоснование между Ведической мантрой и каждым ведическим ритуальным актом, который ее сопровождает. В этих случаях функция мантр заключалась в том, чтобы быть инструментом ритуальной действенности для священника и инструментом обучения ритуальному действию для других.

Со временем, по мере того как сочинялись Пураны и эпосы, в индуизме развивались понятия поклонения, добродетели и духовности. Такие религии, как джайнизм и буддизм, разветвлялись, и были основаны новые школы, каждая из которых продолжала развивать и совершенствовать свои собственные мантры. В индуизме, предполагает Альпер[41], функция мантр сместилась с банальной на искупительную. Другими словами,[42] в ведические времена мантры декламировались с практической, обыденной целью как намерение, например, просить божество о помощи в поиске потерянного скота, лечении болезни, успехе в соревновательном спорте или путешествии вдали от дома. Буквальный перевод ведических мантр предполагает, что функция мантры в этих случаях состояла в том, чтобы справляться с неопределенностями и дилеммами повседневной жизни. В более поздний период индуизма,[43] мантры читались с трансцендентальной искупительной целью как намерение, такие как выход из цикла жизни и перерождения, прощение за плохую карму и переживание духовной связи с Богом. Функция мантр, в этих случаях, состояла в том, чтобы справляться с человеческим состоянием в целом. По словам Альпера,[11] искупительные духовные мантры открыли дверь для мантр, где каждая часть не обязательно должна иметь буквальное значение, но вместе их резонанс и музыкальное качество помогают трансцендентному духовному процессу. В целом, объясняет Альпер, используя мантры Шивасутры в качестве примера, индуистские мантры имеют философские темы и метафоричны с социальным измерением и значением; другими словами, они являются духовным языком и инструментом мышления.[43]

Согласно Стаалу, индуистские мантры могут быть произнесены вслух, анирукта (не произносится), упамсу (неслышно) или Манаса (не произносится, но читается в уме). В ритуальном использовании мантры часто являются безмолвными инструментами медитации. Призывание мантры

Почти для каждой мантры существует шесть конечностей, называемых Шаданга.[44] эти шесть конечностей: провидец (Риши), божество (Девата), семя (Биджа), энергия (Шакти), мастер (Чанда) и Килака (замок).

Если отсутствует хотя бы один из шести элементов, мантра не может быть вызвана или не будет работать в полную силу. Это похоже на то, что если кто-то потеряет ногу, он не сможет бежать так же быстро. Примеры

Самая основная мантра-Ом, которая в индуизме известна как "пранава-мантра", источник всех мантр. Индуистская философия, стоящая за этим, исходит из предпосылки, что до существования и за пределами существования есть только одна реальность, Брахман, и первое проявление Брахмана, выраженное как ом. По этой причине ом рассматривается как основополагающая идея и напоминание, и, таким образом, приставляется и дополняется ко всем индуистским молитвам. В то время как некоторые мантры могут призывать отдельных богов или принципы, фундаментальные мантры, такие как "Шанти мантра", "Гаятри мантра" и другие, в конечном счете, фокусируются на одной реальности.

Тантрическая школа

В тантрической школе Вселенная-это звук.[45] Всевышний (пара) порождает существование через слово (Шабда). Творение состоит из вибраций различной частоты и амплитуды, порождающих явления мира.

Бухнеман отмечает, что мантры божества являются существенной частью тантрических сборников. Тантрические мантры различаются по своей структуре и длине. Мала-мантры - это те мантры, которые имеют огромное количество слогов. Биджа-мантры, напротив, односложны и обычно заканчиваются на анусвару (простой гнусавый звук). Они происходят от имени божества; например, Дурга дает дум, а Ганеша-гам Биджа-мантры являются префиксами и дополнениями к другим мантрам, создавая таким образом сложные мантры. В тантрической школе считается, что эти мантры обладают сверхъестественной силой, и они передаются наставником ученику в ритуале посвящения.Тантрические мантры нашли значительную аудиторию и адаптацию в средневековой Индии, индуистской Юго-Восточной Азии и многочисленных азиатских странах с буддизмом.[47]

Маджумдар и другие ученые[3][48] предполагают, что мантры являются центральными для тантрической школы, с многочисленными функциями. От инициации и освобождения Тантрического преданного до поклонения проявленным формам божественного. От включения повышенной сексуальной энергии в мужчине и женщине до обретения сверхъестественной психологической и духовной силы. От предотвращения злых влияний до изгнания бесов и многих других.Эти заявленные функции и другие аспекты тантрической мантры являются предметом споров среди ученых.]

Использование тантры не является уникальным для индуизма: оно также встречается в буддизме как внутри, так и за пределами Индии.

Мантра джапа

Главная статья: Japa

Мантра - джапа - практика раз за разом повторяя одни и те же мантры на благоприятную количество раз, наиболее популярными из которых 108, а иногда и просто 5, 10, 28 или 1008. Джапа находится в личной молитве или медитативного усилия некоторых индусов, а также на официальных Пуджа (групповые молитвы). Джапе помогают малы (ожерелья из бисера), содержащие 108 бусин и головную бусину (иногда называемую "меру", или "гуру'бусина); преданный, используя свои пальцы, чтобы пересчитать каждую бусину, когда он/она повторяет выбранную мантру. Достигнув 108 повторений, если он/она желает продолжить другой цикл мантр, преданный поворачивает малу вокруг, не пересекая головную бусину, и повторяет цикл.Считается, что Джапа-Ягья наиболее эффективна, если мантра повторяется в уме безмолвно (манасах).

Согласно этой школе, любая шлока из священных индуистских текстов, таких как Веды , Упанишады, Бхагавадгита, Йога-Сутра, даже Махабхарата, Рамаяна, Дурга сапташати или Чанди-это мантра , таким образом, она может быть частью джапы, повторяемой для достижения нуминозного эффекта. Дхармасастра утверждает, что мантра Гайатри, полученная из стиха Ригведы 3.62.10, и мантра Пурушасукта из стиха Ригведы 10.90 являются наиболее благоприятными мантрами для джапы на восходе и закате солнца; утверждается, что она очищает ум и дух.

Известные индуистские мантры

   Гаятри

Главная статья: Гаятри мантра

   Мантра Гаятри считается одной из самых универсальных из всех индуистских мантр, призывая универсальный Брахман как принцип знания и озарения изначального Солнца. Мантра взята из 10-го стиха гимна 62 В книге III Ригведы.[58]

       ॐ भूर्भुवस्व: | तत्सवितुर्वरेण्यम् | भर्गो देवस्य धीमहि | धियो यो न: प्रचोदयात्

       О, Бхурбхувасваха Татсавитурваренйам бхарго девасйа дхимахи дие йо нада прачодайат,[59]

       "Давайте медитировать на эту превосходную славу Божественного Света (Животворящего, Солнца). Пусть он стимулирует наше понимание (знание, интеллектуальное озарение).[58]

   Мантра павамана

Основная статья: Павамана мантра

       असतो मा सद्गमय । तमसो मा ज्योतिर्गमय । मृत्योर्मामृतं गमय ॥ Асато Ма сад-Гамаюна, tamaso Ма джйотир-Гамаюна, mṛtyor-māmṛtaṃ Гамаюна.
       (Брихадараньяка Упанишад 1.3.28)[60]

       - от нереального веди меня к реальному, от тьмы веди меня к свету, от смерти веди меня к бессмертию.

   Шанти мантра

Основная статья: Шанти мантра

   О Сахана вавату
   саханау бхунакту
   Sahavīryam karavāvahai
   Tejasvi nāvadhītamastu
   Mā vidviṣāvahai
   О Шантих, Шантих, Шантих.

       - Ом! Пусть исследования, которые мы вместе проводим, будут лучезарными;
       "Да не будет между нами вражды;
       - Ом! Мир, Мир, Мир.
       - Тайттирия Упанишада 2.2.2

Существует множество других важных мантр.[61]

Шива сутра мантры

Помимо Шива-сутр, которые возникли из танца тандава Шивы, Шива-Сутры Васугупты[62] представляют собой собрание из семидесяти семи афоризмов, составляющих основу традиции духовного мистицизма, известного как кашмирский шиваизм. Они приписываются мудрецу Васугупте 9-го века н. э. Самбхавопайя (1-1-1-22), Сактопайя (2-1-2-10) и Анавопайя (3-1-3-45) являются основными подразделениями, тремя средствами достижения сознания бога, из которых основная техника Сактопайи это мантра. Но "мантра" в данном контексте не означает заклинание или бормотание какой-то священной формулы. Слово "мантра" употребляется здесь в его этимологическом значении.То, что спасает человека, размышляя о свете Высшего Я-сознания, есть мантра. Божественное Высшее Я-сознание является движущей силой всех мантр. Деха, или тело, сравнивается с деревом, "мантра" сравнивается с Арани—куском дерева, используемым для разжигания огня трением; прана сравнивается с огнем. Сикха, или пламя, сравнивается с атмой (самостью); амбара или небо сравнивали с Шивой. Когда прана зажигается с помощью мантры, используемой в качестве Арани , огонь в форме уданы возникает в Сушумне, и тогда точно так же, как пламя возникает из зажженного огня и растворяется в небе, так и Атма (самость), подобно пламени, сжигающему топливо тела, поглощается Шивой.]

Трансцендентальная Медитация

Основная статья: Трансцендентальная медитация

Техника трансцендентальной медитации, также известная как "ТМ", использует мантры, которые назначаются практикующему для использования только в качестве мысленного звука, а не нараспев, без связи с каким-либо смыслом или идеей .]

Духовные упражнения Сурат Шабда йоги включают Симран (повторение, особенно молчаливое повторение мантры, данной при посвящении), дхьян (сосредоточение, созерцание или созерцание, особенно на внутреннем Мастере) и Бхаджан (слушание внутренних звуков Шабды или мастера Шабды).

Повторение "мантры" (то есть мантры) или святого имени-это пункт 2 в программе медитации из восьми пунктов , преподаваемой Экнатом Ишвараном, который рекомендовал использовать мантру, взятую из религиозной традиции, восточной или западной. Мантрам следует использовать часто в течение дня, в подходящие моменты. Этот метод повторения мантрыи более обширная программа были разработаны для использования в любой крупной религиозной традиции или вне всех традиций.[67] метод повторения мантрама Исварана был предметом научных исследований в администрации ветеранов Сан-Диего, который предложил преимущества для здоровья, которые включают в себя управление стрессом и уменьшение симптомов ПТСР.]

Джайнизм

Концепция мантр в джайнизме не фокусируется на материальных аспектах, а в основном имеет дело с поиском прощения, восхвалением Арихантовили божеств , таких как Накода, Падмавати, Манибхадра, Сарасвати, Лакшмии других.тем не менее, некоторые мантры, как утверждается, повышают интеллект, процветание, богатство или славу. В джайнизме существует много мантр ; большинство из них на санскрите или Пракрите, но в последние несколько столетий некоторые были составлены на хинди или Гуджарати. Мантры, двустишия, либо поются, либо поются вслух, либо просто шевелятся губами, либо в молчании мысленно.

Навкарская мантра

Некоторые примеры джайнских мантр-Бхактамара Стотра, Увасагхарам Стотра, Риши Мандал мантра и т. д. Но величайшей считается мантра Намокар, или Навкар Ачарья Сушил Кумар, самореализовавшийся мастер секретов мантры, писал в 1987 году: "существует глубокая, тайная наука о сочетании звуков. Особые слоги - это семена пробуждения скрытых сил. Только человек, который был посвящен в вибрационные сферы, который действительно испытал этот уровень реальности, может полностью понять науку букв...Номокар-мантра-это драгоценный дар человечеству неоценимой ценности для очищения, возвышения и духовной эволюции каждого" Его книга "Песнь души" - это практическое руководство по раскрытию секретов мантры. "Воспевание с Гуруджи"-это сборник хорошо известных джайнских мантр, включая мантру Риши Мандал.]

Навкар-мантра (буквально "Девятистрочная мантра") - это центральная мантра джайнизма. "Это суть Евангелия Тиртханкар". Первые 5 строк состоят из приветствий различным очищенным душам, а последние 4 строки носят пояснительный характер, подчеркивая преимущества и величие этой мантры.