Минтра

Минутка Ра

"Ом Шанти" перенаправляет сюда. Фильм 2010 года смотрите в разделе Ом Шанти (фильм). Для других целей см. мантру (двусмысленность).

Ман тра - освобождение ума (Санскрит)

А мантра (санскрит: मन्त्र, латинизируется: мантры, английское произношение /ˈмæнтрə, ˈмɑːН-, ˈмʌн-/) - священное высказывание, а сверхъестественный звук, слог, слово или фонемы, или группы слов на санскрите , по мнению практикующих религиозные, магические или духовные силы, в индуизме. Некоторые мантры имеют синтаксические структуры и буквальный смысл, а другие нет.

Древнейшие мантры были составлены на ведийском санскрите в Индии, и не менее 3500 лет. мантр, теперь существуют в различных школах индуизма, буддизма, джайнизмаи сикхизма. в японский Сингон традиции, слово Сингон означает мантру. подобные гимны, антифоны, песнопения, композиции, концепции находятся в зороастризме, даосизма, христианства, и в другом месте.

Использование, структура, функции, важность и типы мантр различаются в зависимости от школы и философии индуизма и буддизма. Мантры играют центральную роль в тантре. в этой школе мантры считаются священной формулой и глубоко личным ритуалом, эффективным только после инициации. В других школах индуизма, буддизма, джайнизма или сикхизма инициация не является обязательным требованием.

Мантры приходят во многих формах, включая Рик (стихи из Ригведы, например) и Саман (музыкальные песнопения из Самаведы, например). они, как правило, мелодические, математически структурированные метры, считающиеся резонансными с нуминозными качествами. В самом простом виде слово ॐ (Аум, ом) служит как мантра, считается, что это первый звук, который возник на земле. Аум звук, когда Он производится, создает реверберацию в теле, которая помогает телу и уму быть спокойными. В более сложных формах мантры представляют собой мелодические фразы с духовными интерпретациями, такими как человеческое стремление к истине, реальности, свету, бессмертию, миру, любви, знанию и действию. некоторые мантры без буквального смысла являются музыкально возвышающими и духовно значимыми.

Этимология и происхождение

На санскритев Амаракосе перечисляются два элемента слова мантра: дхату (семя) мантр (Дхарма) и Крит пратьяйа (аффикс) гхан.для дхату мантры Панини дает "Гупта парибхашана" - "защищенная или тайная речь". Крита пратйайа гхан выражает либо карму (объект), либо бхаву (состояние или акт самой деятельности). Поэтому мантра-это произнесение защищенного или тайного звука.

Санскритское слово мантра - происходит от корня man- "думать".

Ученые считают, что использование мантр началось еще до 1000 года до нашей эры. К среднему ведическому периоду (1000-500 гг. до н. э.) – утверждает Фриц Штааль – мантры в индуизме превратились в смесь искусства и науки.

Китайский перевод-眞言, 真言; чжэньянь; "истинные слова", японское прочтение китайского слова "онъеми" - Шингон (которое также используется в качестве собственного названия для известной эзотерической секты Шингон).

Согласно Бернфриду Шлерату, концепция сатьяс-мантр встречается в индоиранской Ясне 31.6 и Ригведе, где она рассматривается как структурированная мысль в соответствии с реальностью или поэтическими (религиозными) формулами, связанными с присущим ей исполнением.

Мантры, предполагает Фриц Стаал, могут быть древнее языка.

Мантра цивилизация - основана на мантрах и на умственных процессах.

Определение

Общепринятого определения мантры не существует.

Рену определил мантру как мысль. мантры-это структурированные формулы мыслей, утверждает Силберн. Фаркуар приходит к выводу, что мантры-это религиозная мысль, молитва, священное высказывание, но также считается заклинанием или оружием сверхъестественной силы. Циммер определяет мантру как вербальный инструмент для создания чего-то в уме. Бхарати определяет мантру, в контексте тантрической школы индуизма, как комбинацию смешанных подлинных и квазиморфем, организованных в обычные шаблоны, основанные на кодифицированных эзотерических традициях, передаваемых от гуру к ученику через предписанное посвящение.

Ян Гонда, широко цитируемый исследователь индийских мантр,[26] определяет мантру как общее название для стихов, формул или последовательность слов в прозе, которые содержат похвалу, Считается, что религиозные, магические или духовные эффективности, которые медитируют, читают, бормотал и пел в ритуал, и которые собираются в аккуратно разложены древних текстах индуизма. Не существует универсально применимого единообразного определения мантры, потому что мантры используются в разных религиях и в каждой религии в разных философских школах. В некоторых школах индуизма, например, предполагает Гонда, мантра является Шакти (силой) для преданного в форме сформулированной и выраженной мысли.Стааль разъясняет, что мантры-это не ритуалы, а то, что читается или повторяется во время ритуала.

В Оксфордском Живом словаре мантра определяется как слово или звук, повторяемые для облегчения концентрации в медитации. Кембриджский словарь дает два различных определения. Первый относится к индуизму и буддизму: слово или звук, который, как полагают, обладает особой духовной силой. Второе определение более общее: слово или фраза, которые часто повторяются и выражают особенно сильное убеждение. Например, футбольная команда может выбрать отдельные слова в качестве своей собственной "мантры"."

Буквальное значение мантр

Существует долгая история научных разногласий по поводу значения мантр и того, являются ли они инструментами ума, что подразумевается этимологическим происхождением слова мантра. Одна школа предполагает, что мантры-это в основном бессмысленные звуковые конструкции, в то время как другая считает их в основном значимыми лингвистическими инструментами ума. Обе школы согласны с тем, что мантры имеют мелодию и хорошо продуманную математическую точность в их построении и что их влияние на чтеца и слушателя подобно тому, что наблюдается у людей во всем мире, слушающих свою любимую музыку, которая лишена слов.

Стаал представляет неязыковой взгляд на мантры. Он предполагает, что стихотворные мантры отмерены и гармонизированы с математической точностью (например, в вихаранах техника), которые резонируют, но многие из них представляют собой мешанину бессмысленных конструкций, подобных тем, что встречаются в народной музыке по всему миру. Стаал предупреждает, что есть много мантр, которые могут быть переведены и действительно имеют духовное значение и философские темы, центральные для индуизма, но это не означает, что все мантры имеют буквальное значение. Далее он отмечает, что даже когда мантры не имеют буквального значения, они задают тон и атмосферу в ритуале, когда они читаются, и, таким образом, имеют прямой и неоспоримый ритуальный смысл. Звуки могут не иметь буквального значения, но они могут иметь эффект. Он сравнивает мантры с песнями птиц, которые имеют силу для общения, но не имеют буквального значения. О той саманской категории индуистских мантр, которую Стаал описал как сходную с ариями ораторий Бахаи других европейских классиков, он отмечает, что эти мантры имеют музыкальную структуру, но они почти всегда полностью отличаются от чего-либо в синтаксисе естественных языков. Мантры буквально бессмысленны, но музыкально значимы для Стаала. Тот самый Саман мантры пения передавались от одного индуистского поколения к другому устно в течение более чем 1000 лет, но никогда не записывались, подвиг, предполагает Стаал, который стал возможным благодаря строгим математическим принципам, используемым при построении мантр. Эти мантры саманского пения также в основном бессмысленны, не могут быть буквально переведены на санскрит или любой другой индийский язык, но тем не менее прекрасны в своих резонансных темах, вариациях, инверсиях и распределении. Они вовлекают преданного внутрь. Стаал не первый человек, который рассматривает индуистские мантры таким образом. Древний индуистский Ведический ритуалист Каутса был одним из первых ученых, отметивших, что мантры бессмысленны; их функция фонетическая и синтаксическая, а не семантическая.]

Харви Альпер и другие представляют мантры с лингвистической точки зрения. Они признают замечание Стаала о том, что многие мантры действительно содержат обрывки бессмысленного жаргона, но они задаются вопросом, какой язык или текст этого не делают. Наличие абракадабры не обязательно означает, что вся работа бессмысленна. Альпер перечисляет многочисленные мантры, которые содержат философские темы, моральные принципы, призыв к добродетельной жизни и даже мирские прошения. Он предполагает, что из множества миллионов мантр преданный выбирает некоторые мантры добровольно, выражая таким образом намерение говорящего, и аудитория для этой мантры-выбранная этим говорящим духовная сущность. Мантры раскрывают язык духовного выражения, они являются религиозными инструментами, и это то, что имеет значение для преданного. Мантра создает чувство в практикующем человеке. Она обладает эмоциональным нуминозным эффектом, она гипнотизирует, она не поддается выражению и создает ощущения, которые по определению являются личными и лежат в основе всех религий и духовных феноменов.

Индуизм

История индуистских мантр

В ранний Ведический период, утверждает Стаал, ведические поэты были очарованы вдохновляющей силой стихов, дозированных стихов и музыки. Они ссылались на них с корнем дхи-, который развился в дхьяну (медитацию) индуизма, и язык, используемый для начала и содействия этому процессу, проявился как мантра. К середине ведического периода (1000-500 гг. до н. э.) мантры были выведены из всех ведических сочинений. Они включали в себя Рик (стихи из Ригведы, например), Саман (музыкальные песнопения из Самаведы, например), яджус (бормотание формулы из яджурведы, например) и нигада (громко произнесенный яджус).

В период индуистского эпоса и после него мантры множились во многих отношениях и разнообразились, чтобы удовлетворить потребности и страсти различных школ индуизма. Мантры заняли центральное место в тантрической школе[36], которая утверждала, что каждая мантра (биджас) является божеством; именно эта особая школа индуизма и рассуждения "каждая мантра есть божество" привели к восприятию того, что некоторые индусы имеют десятки миллионов богов. В Линга-Пуранемантра упоминается как одно из 1008 имен Господа Шивы.

Функция и структура индуистских мантр

Одна из функций мантр-торжественность и утверждение ритуалов. в ведических ритуалах каждая мантра связана с действием. Согласно Апастамба Шраута сутре, каждый ритуальный акт сопровождается одной мантрой, Если только сутра явно не отмечает, что один акт соответствует нескольким мантрам. Согласно Гонде и другим, существует связь и обоснование между Ведической мантрой и каждым ведическим ритуальным актом, который ее сопровождает. В этих случаях функция мантр заключалась в том, чтобы быть инструментом ритуальной действенности для священника и инструментом обучения ритуальному действию для других.

Со временем, по мере того как сочинялись Пураны и эпосы, в индуизме развивались понятия поклонения, добродетели и духовности. Такие религии, как джайнизм и буддизм, разветвлялись, и были основаны новые школы, каждая из которых продолжала развивать и совершенствовать свои собственные мантры. В индуизме, предполагает Альпер, функция мантр сместилась с банальной на искупительную. Другими словами, в ведические времена мантры декламировались с практической, обыденной целью как намерение, например, просить божество о помощи в поиске потерянного скота, лечении болезни, успехе в соревновательном спорте или путешествии вдали от дома. Буквальный перевод ведических мантр предполагает, что функция мантры в этих случаях состояла в том, чтобы справляться с неопределенностями и дилеммами повседневной жизни. В более поздний период индуизма, мантры читались с трансцендентальной искупительной целью как намерение, такие как выход из цикла жизни и перерождения, прощение за плохую карму и переживание духовной связи с Богом. Функция мантр, в этих случаях, состояла в том, чтобы справляться с человеческим состоянием в целом. По словам Альпера, искупительные духовные мантры открыли дверь для мантр, где каждая часть не обязательно должна иметь буквальное значение, но вместе их резонанс и музыкальное качество помогают трансцендентному духовному процессу.

В целом, объясняет Альпер, используя мантры Шивасутры в качестве примера, индуистские мантры имеют философские темы и метафоричны с социальным измерением и значением; другими словами, они являются духовным языком и инструментом мышления.

Согласно Стаалу, индуистские мантры могут быть произнесены вслух, анирукта (не произносится), упамсу (неслышно) или Манаса (не произносится, но читается в уме). В ритуальном использовании мантры часто являются безмолвными инструментами медитации.

Призывание мантры

Почти для каждой мантры существует шесть конечностей, называемых Шаданга. эти шесть конечностей: провидец (Риши), божество (Девата), семя (Биджа), энергия (Шакти), мастер (Чанда) и Килака (замок).

Если отсутствует хотя бы один из шести элементов, мантра не может быть вызвана или не будет работать в полную силу. Это похоже на то, что если кто-то потеряет ногу, он не сможет бежать так же быстро.

Примеры

Самая основная мантра-Ом, которая в индуизме известна как "пранава-мантра", источник всех мантр. Индуистская философия, стоящая за этим, исходит из предпосылки, что до существования и за пределами существования есть только одна реальность, Брахман, и первое проявление Брахмана, выраженное как ом. По этой причине ом рассматривается как основополагающая идея и напоминание, и, таким образом, приставляется и дополняется ко всем индуистским молитвам.

В то время как некоторые мантры могут призывать отдельных богов или принципы, фундаментальные мантры, такие как "Шанти мантра", "Гаятри мантра" и другие, в конечном счете, фокусируются на одной реальности.

Тантрическая школа

В тантрической школе Вселенная-это звук. Всевышний (пара) порождает существование через слово (Шабда). Творение состоит из вибраций различной частоты и амплитуды, порождающих явления мира.

Бухнеман отмечает, что мантры божества являются существенной частью тантрических сборников. Тантрические мантры различаются по своей структуре и длине. Мала-мантры - это те мантры, которые имеют огромное количество слогов. Биджа-мантры, напротив, односложны и обычно заканчиваются на анусвару (простой гнусавый звук). Они происходят от имени божества; например, Дурга дает дум, а Ганеша-гам Биджа-мантры являются префиксами и дополнениями к другим мантрам, создавая таким образом сложные мантры. В тантрической школе считается, что эти мантры обладают сверхъестественной силой, и они передаются наставником ученику в ритуале посвящения.Тантрические мантры нашли значительную аудиторию и адаптацию в средневековой Индии, индуистской Юго-Восточной Азии и многочисленных азиатских странах с буддизмом.

Маджумдар и другие ученые предполагают, что мантры являются центральными для тантрической школы, с многочисленными функциями. От инициации и освобождения Тантрического преданного до поклонения проявленным формам божественного. От включения повышенной сексуальной энергии в мужчине и женщине до обретения сверхъестественной психологической и духовной силы. От предотвращения злых влияний до изгнания бесов и многих других.Эти заявленные функции и другие аспекты тантрической мантры являются предметом споров среди ученых.]

Использование тантры не является уникальным для индуизма: оно также встречается в буддизме как внутри, так и за пределами Индии.

Мантра джапа Главная статья: Джапа

Мантра - джапа - практика раз за разом повторяя одни и те же мантры на благоприятную количество раз, наиболее популярными из которых 108, а иногда и просто 5, 10, 28 или 1008. Джапа находится в личной молитве или медитативного усилия некоторых индусов, а также на официальных Пуджа (групповые молитвы). Джапе помогают малы (ожерелья из бисера), содержащие 108 бусин и головную бусину (иногда называемую "меру", или "гуру'бусина); преданный, используя свои пальцы, чтобы пересчитать каждую бусину, когда он/она повторяет выбранную мантру. Достигнув 108 повторений, если он/она желает продолжить другой цикл мантр, преданный поворачивает малу вокруг, не пересекая головную бусину, и повторяет цикл.Считается, что Джапа-Ягья наиболее эффективна, если мантра повторяется в уме безмолвно (манасах).

Согласно этой школе, любая шлока из священных индуистских текстов, таких как Веды , Упанишады, Бхагавадгита, Йога-Сутра, даже Махабхарата, Рамаяна, Дурга сапташати или Чанди-это мантра , таким образом, она может быть частью джапы, повторяемой для достижения нуминозного эффекта. Дхармасастра утверждает, что мантра Гайатри, полученная из стиха Ригведы 3.62.10, и мантра Пурушасукта из стиха Ригведы 10.90 являются наиболее благоприятными мантрами для джапы на восходе и закате солнца; утверждается, что она очищает ум и дух.

Известные индуистские мантры

• Гаятри

Главная статья: Гаятри мантра

• Мантра Гаятри считается одной из самых универсальных из всех индуистских мантр, призывая универсальный Брахман как принцип знания и озарения изначального Солнца. Мантра взята из 10-го стиха гимна 62 В книге III Ригведы.

       ॐ भूर्भुवस्व: | तत्सवितुर्वरेण्यम् | भर्गो देवस्य धीमहि | धियो यो न: प्रचोदयात्

       О, Бхурбхувасваха Татсавитурваренйам бхарго девасйа дхимахи дие йо нада прачодайат,

       "Давайте медитировать на эту превосходную славу Божественного Света (Животворящего, Солнца). Пусть он стимулирует наше понимание (знание, интеллектуальное озарение).[58]

• Мантра павамана

Основная статья: Павамана мантра

       असतो मा सद्गमय । तमसो मा ज्योतिर्गमय । मृत्योर्मामृतं गमय ॥ Асато Ма сад-Гамаюна, tamaso Ма джйотир-Гамаюна, mṛtyor-māmṛtaṃ Гамаюна.
       (Брихадараньяка Упанишад 1.3.28)[60]

       - от нереального веди меня к реальному, от тьмы веди меня к свету, от смерти веди меня к бессмертию.

• Шанти мантра

Основная статья: Шанти мантра

   О Сахана вавату
   саханау бхунакту
   Sahavīryam karavāvahai
   Tejasvi nāvadhītamastu
   Mā vidviṣāvahai
   О Шантих, Шантих, Шантих.

       - Ом! Пусть исследования, которые мы вместе проводим, будут лучезарными;
       "Да не будет между нами вражды;
       - Ом! Мир, Мир, Мир.
       - Тайттирия Упанишада 2.2.2

Существует множество других важных мантр.

Шива сутра мантры

Помимо Шива-сутр, которые возникли из танца тандава Шивы, Шива-Сутры Васугупты[62] представляют собой собрание из семидесяти семи афоризмов, составляющих основу традиции духовного мистицизма, известного как кашмирский шиваизм. Они приписываются мудрецу Васугупте 9-го века н. э. Самбхавопайя (1-1-1-22), Сактопайя (2-1-2-10) и Анавопайя (3-1-3-45) являются основными подразделениями, тремя средствами достижения сознания бога, из которых основная техника Сактопайи это мантра. Но "мантра" в данном контексте не означает заклинание или бормотание какой-то священной формулы. Слово "мантра" употребляется здесь в его этимологическом значении.То, что спасает человека, размышляя о свете Высшего Я-сознания, есть мантра. Божественное Высшее Я-сознание является движущей силой всех мантр. Деха, или тело, сравнивается с деревом, "мантра" сравнивается с Арани—куском дерева, используемым для разжигания огня трением; прана сравнивается с огнем. Сикха, или пламя, сравнивается с атмой (самостью); амбара или небо сравнивали с Шивой. Когда прана зажигается с помощью мантры, используемой в качестве Арани , огонь в форме уданы возникает в Сушумне, и тогда точно так же, как пламя возникает из зажженного огня и растворяется в небе, так и Атма (самость), подобно пламени, сжигающему топливо тела, поглощается Шивой.]

Трансцендентальная Медитация Основная статья: Трансцендентальная медитация

Техника трансцендентальной медитации, также известная как "ТМ", использует мантры, которые назначаются практикующему для использования только в качестве мысленного звука, а не нараспев, без связи с каким-либо смыслом или идеей .]

Духовные упражнения Сурат Шабда йоги включают Симран (повторение, особенно молчаливое повторение мантры, данной при посвящении), дхьян (сосредоточение, созерцание или созерцание, особенно на внутреннем Мастере) и Бхаджан (слушание внутренних звуков Шабды или мастера Шабды).

Повторение "мантры" (то есть мантры) или святого имени-это пункт 2 в программе медитации из восьми пунктов , преподаваемой Экнатом Ишвараном, который рекомендовал использовать мантру, взятую из религиозной традиции, восточной или западной. Мантрам следует использовать часто в течение дня, в подходящие моменты. Этот метод повторения мантрыи более обширная программа были разработаны для использования в любой крупной религиозной традиции или вне всех традиций. метод повторения мантрама Исварана был предметом научных исследований в администрации ветеранов Сан-Диего, который предложил преимущества для здоровья, которые включают в себя управление стрессом и уменьшение симптомов ПТСР.]

Джайнизм

Концепция мантр в джайнизме не фокусируется на материальных аспектах, а в основном имеет дело с поиском прощения, восхвалением Арихантовили божеств , таких как Накода, Падмавати, Манибхадра, Сарасвати, Лакшмии других.тем не менее, некоторые мантры, как утверждается, повышают интеллект, процветание, богатство или славу. В джайнизме существует много мантр ;

большинство из них на санскрите или Пракрите, но в последние несколько столетий некоторые были составлены на хинди или Гуджарати. Мантры, двустишия, либо поются, либо поются вслух, либо просто шевелятся губами, либо в молчании мысленно.

Навкарская мантра

Некоторые примеры джайнских мантр-Бхактамара Стотра, Увасагхарам Стотра, Риши Мандал мантра и т. д. Но величайшей считается мантра Намокар, или Навкар Ачарья Сушил Кумар, самореализовавшийся мастер секретов мантры, писал в 1987 году: "существует глубокая, тайная наука о сочетании звуков. Особые слоги - это семена пробуждения скрытых сил. Только человек, который был посвящен в вибрационные сферы, который действительно испытал этот уровень реальности, может полностью понять науку букв...Номокар-мантра-это драгоценный дар человечеству неоценимой ценности для очищения, возвышения и духовной эволюции каждого" Его книга "Песнь души" - это практическое руководство по раскрытию секретов мантры. "Воспевание с Гуруджи"-это сборник хорошо известных джайнских мантр, включая мантру Риши Мандал.]

Навкар-мантра (буквально "Девятистрочная мантра") - это центральная мантра джайнизма. "Это суть Евангелия Тиртханкар". Первые 5 строк состоят из приветствий различным очищенным душам, а последние 4 строки носят пояснительный характер, подчеркивая преимущества и величие этой мантры.

Намо Арихантанам	Я преклоняюсь перед Арихантами (завоевателями, указавшими путь освобождения).
Намо Сиддханам	Я склоняюсь перед сиддхами (освобожденными душами).
Namo Âyariyânam	Я преклоняюсь перед Ачарьями (наставниками или духовными лидерами).
Намо Уваджхаянам	Я преклоняюсь перед Упадхьяйей (учителями).
Намо Лоэ Савва Сахунам	Я преклоняюсь перед всеми садху в мире (святыми или мудрецами).
ЕСО Панч Намоккаро,Савва Паваппанасано,Мангаланам Ча Саввесим,Падхамам Хавай Мангалам.	Это пятикратное приветствие (мантра) уничтожает все грехи, и из всех благоприятных мантр (она) является самой главной.

Всеобщее сострадание

Пратикраман также содержит следующую молитву:

Khāmemi savva-jīve savvë jive khamantu me	Я прошу прощения у всех существ, пусть все существа простят меня.
Митти МЕ Савва-бхуесу, верах меджха на кинави	Пусть у меня будет дружба со всеми существами и враг ни с кем.

Мичами Дуккадам

В джайнизмепрощение-одна из главных добродетелей, которую нужно культивировать. Кшамапана, или высшее прощение, является частью одной из десяти характеристик Дхармы. в молитве пратикрамана Джайны постоянно просят прощения у различных существ—даже у экиндрий или одиночных чувствующих существ, таких как растения и микроорганизмы, которым они, возможно, причинили вред во время еды и выполнения рутинной деятельности. прощение просят, произнося фразу: Миччами дуккадах. Миччами дуккадах-это Пракритская фраза, буквально означающая "пусть все зло, которое было сделано, будет бесплодным"[78]

Прощение

В своих ежедневных молитвах и самайикеджайны читают следующую Сутру Ирьявахи на Пракрите , прося прощения буквально у всех существ, вовлеченных в рутинную деятельность:

   Да позволите вы мне, о почтенный, добровольно. Я хотел бы исповедаться в своих греховных поступках, совершенных во время прогулки. Я уважаю ваше разрешение. Я хочу освободить себя от греховных деяний, исповедуя их. Я прошу прощения у всех тех живых существ, которых я, возможно, мучил во время ходьбы, прихода и ухода, наступая на живой организм, семена, зеленую траву, капли росы, муравейники, мох, живую воду, живую землю, паутину и другие. Я прошу прощения у всех этих живых существ, будь то одно чувство, два чувства, три чувства, четыре чувства или пять чувств, которые я, возможно, пинал, покрывал пылью, терся землей, сталкивался с другими, переворачивал вверх ногами, мучил, пугал, перемещал с одного места на другое или убивал и лишал их жизни. (Исповедью) да буду я освобожден от всех этих грехов.

Буддизм

Тхеравада

По словам Джека Корнфилда,

   "Использование мантры или повторение определенных фраз На Пали-очень распространенная форма медитации в традиции Тхеравады. Простые мантры используют повторение имени Будды, "Буддхо", [поскольку "Буддхо" на самом деле является титулом, а не именем] или используют "Дхамму", или "Сангху", общину, как слова мантры. Другие используемые мантры направлены на развитие любящей доброты. Некоторые мантры обращают внимание на процесс изменения, повторяя Палийскую фразу, которая означает "все меняется", в то время как другие мантры используются для развития невозмутимости с помощью фраз, которые можно было бы перевести как "отпусти".

• Очень часто практика мантры сочетается с дыхательной медитацией, так что человек читает мантру одновременно с вдохом и выдохом, чтобы помочь развить спокойствие и концентрацию. Мантра-медитация особенно популярна среди мирян. Подобно другим основным упражнениям концентрации, она может быть использована просто для ума, или она может быть основой для практики прозрения, где мантра становится фокусом наблюдения за тем, как разворачивается жизнь, или помощью в сдаче и отпускании".

Мантра "Буддхо" широко распространена в тайской Лесной традиции и преподавалась Аджаном Чахом и его учениками.Другая популярная мантра в тайском буддизме-Самма-Арахам, относящаяся к Будде, который "совершенно" (самма) достиг "совершенства в буддийском смысле" (арахам), используемая в медитации Дхаммакайи.]

В тантрической традиции Тхеравады Юго-Восточной Азии мантры занимают центральное место в их методе медитации. Популярные мантры в этой традиции включают Намо Буддая ("почитание Будды") и Арахам ("достойный").

Не-эзотерический буддизм

В буддизме Китая и Вьетнама преподобный Юлинь (玉琳國師), учитель императора шуньчжи, подготовил десять небольших мантр для монахов, монахинь и мирян, которые они должны были петь по утрам.

Наряду с десятью мантрами поется также Великая мантра сострадания, мантра Шурангама Шурангамы, сутра сердца и различные формы ньянфо. Шурангама мантра может быть самой длинной мантрой. Есть тайский буддийский амулет Катха: то есть мантры, которые следует читать, держа в руках амулет.

Буддизм шингон

Кукай (774-835), известный буддийский монах, выдвинул общую теорию языка, основанную на анализе двух форм буддийского ритуального языка: Дхарани (dhāra.nī) и мантры. Мантра ограничена эзотерической буддийской практикой, тогда как Дхарани встречается как в эзотерическом, так и в экзотерическом ритуале. Например, Дхарани можно найти в Сутре сердца. Термин "шингон" - это японское произношение китайской транскрипции санскритского слова" мантра", 真言 (zhēnyán).

Слово "Дхарани" происходит от санскритского корня dh.r, что означает "держать" или "поддерживать". Рюити Абэ предполагает, что это обычно понимается как мнемонический прием, который заключает в себе смысл раздела или главы сутры. Считается также, что Дхарани защищают того, кто их воспевает, от пагубных влияний и бедствий.

Традиционно считается , что термин "мантра" происходит от двух корней: человек-мыслитьи суффикс, ориентированный на действие-тра. Таким образом, мантру можно рассматривать как лингвистический прием для углубления мысли или, в буддийском контексте, для развития просветленного ума. Они также были использованы в качестве магических заклинаний для таких целей, как достижение богатства и долгая жизнь, и устранение врагов. В повседневной жизни многие думали, что произнесение мантры не важно, чтобы получить ее эффект, и ожидаемый эффект может не произойти из-за фиксированной кармы (定業) или потому, что появляется лучший способ решить ситуацию.

Трудно провести различие между Дхарани и мантрой. Мы можем сказать, что все мантры-это Дхарани, но не все Дхарани-это мантры. Мантры, как правило, короче. Оба они, как правило, содержат некоторые непонятные звуковые фрагменты, такие как Om или Hu.m, что, возможно, поэтому некоторые люди считают их по существу бессмысленными. Кукай сделал мантру особым классом Дхарани, который показал, что каждый слог Дхарани был проявлением истинной природы реальности – в буддийских терминах, что все звуки являются проявлением шуньяты или пустота собственной природы. Таким образом, вместо того, чтобы быть лишенным смысла, Кукай предполагает, что Дхарани на самом деле насыщены смыслом – каждый слог является символическим на нескольких уровнях.

Один из отличительных вкладов Кукая состоял в том , чтобы развить эту символическую ассоциацию еще дальше, сказав, что нет существенной разницы между слогами мантр и священных текстови слогами обычного языка. Если человек понимает действие мантры, то любые звуки могут быть представителем высшей реальности. Этот акцент на звуках был одним из факторов, побудивших Кукая отстаивать фонетическую систему письма-Кана, который был принят в Японии примерно во времена Кукая. Ему обычно приписывают изобретение Кана, но среди ученых, по-видимому, есть некоторые сомнения по поводу этой истории .

Эта основанная на мантре теория языка оказала мощное влияние на японскую мысль и общество, в которых вплоть до эпохи Кукая доминировала импортированная китайская культура мышления, особенно в форме классического китайского языка, который использовался при дворе и среди литераторов, и конфуцианство, которое было доминирующей политической идеологией. В частности, Кукай смог использовать эту новую теорию языка для установления связей между коренной японской культурой и буддизмом. Например, он установил связь между Буддой Махаваироканой и синтоистской богиней солнца Аматэрасу Поскольку императоры считались потомками Аматэрасу, Кукай нашел здесь мощную связь, которая связывала императоров с Буддой, а также в поиске способа интеграции синтоизма с буддизмом случилось то, чего не случилось с конфуцианством. Буддизм тогда стал по существу местной религией, чего не было в Конфуцианстве. И именно через язык и мантру была установлена эта связь. Кукай помог прояснить, что такое мантра, способом, которого раньше никто не делал: он обращается к фундаментальным вопросам о том, что такое текст, как функционируют знаки и, прежде всего, что такое язык. В этом он охватывает примерно ту же почву, что и современные структуралисты и другие исследователи языка, хотя и приходит к совершенно иным выводам.

В этой системе мышления все звуки, как говорят, происходят от "А" – что является коротким звуком а в ФАТере. Для эзотерического буддизма "а" имеет особую функцию, поскольку оно связано с Шуньятой или идеей, что ничто не существует само по себе, но зависит от причин и условий. (См. раздел зависимое происхождение) В санскрите" а "- это приставка, которая меняет значение слова на его противоположность, поэтому "Видья" - это понимание, а "авидья" - незнание (то же самое расположение встречается также во многих греческих языках например, слова "атеизм" против "теизма" и "апатия"против " пафоса"). Буква а одновременно визуализируется в письменности Сиддхама и произносится в ритуалах и медитативных практиках. В "Махавайрочана-Сутре", занимающей центральное место в буддизме Сингон, говорится: "благодаря изначальным обетам Будд и Бодхисаттвв мантрах заключена чудесная сила, так что, произнося их, человек обретает безграничную заслугу". [in Conze, p. 183]

Мантра-это Кудзи-Кири в Сюгендо. Слово Шингон означает мантру.[8] согласно Алексу Уэйману и Рюдзюну Тадзиме, Шингон означает "истинная речь", имеет смысл "точная мантра, которая раскрывает истину дхарм" и является путем мантр. Практика написания мантр и копирования текстов как духовная практика стала очень утонченной в Японии, и некоторые из них написаны на японском языке и Сиддхам письмена на санскрите, читаемые на обоих языках. В Сингон-буддизме используется тринадцать мантр, каждая из которых посвящена главному божеству. Мантра для каждого имени божества на японском языке, его эквивалент на санскрите, транслитерация мантры и японская версия в традиции Шингон являются следующими:

1. Fudōmyōō (不動明王, Acala): nōmaku samanda bazaratan senda makaroshada sowataya untarata kanman (ノウマク・サマンダ・バザラダン・センダマカロシャダ・ソワタヤ・ウン・タラタ・カン・マン)
2. Shaka nyorai (釈迦如来, Sakyamuni): nōmaku sanmanda bodanan baku (ノウマク・サンマンダ・ボダナン・バク)
3. Мондзю Босацу (文殊菩薩, Манджушри): на арахашано (オン・アラシシャノウ)
4. Фугэн bosatsu (普賢菩薩, Самантабхадра): на sanmaya satoban (オン・サンマヤ・サトバン)
5. Jizō bosatsu (地蔵菩薩, Ksitigarbha): on kakaka bisanmaei sowaka (オン・カカカ・ビサンマエイ・ソワカ)
6. Мироку Босацу (弥勒菩薩, Майтрейя): на майтарейя совака (オン -イイタレイヤ・ソワカ)
7. Yakushi nyorai (薬師如来, Bhaisajyaguru): on korokoro sendari matōgi sowaka (オン・コロコロ・センダリ・マトウギ・ソワカ)
8. Кандзеон Босацу (kanzeon bosatsu, Avalokitesvara,Avalokitesvara, Avalokitesvara, Avalokitesvara, Avalokitesvara, Avalokitesvara, Avalokitesvara)
9. Сэйси bosatsu (勢至菩薩, Mahasthamaprapta): на Сан-Зан Саку sowaka (オン・サン・ザン・サク・ソワカ)
10. Amida nyorai (阿弥陀如来, Amitabha): on amirita teisei kara un (オン・アミリタ・テイセイ・カラ・ウン)
11. Ashuku nyorai (阿閦如来, Akshobhya): on akishubiya un (オン・アキシュビヤ・ウン)
12. Dainichi nyorai (大日如来, Vairocana): on abiraunken basara datoban (オン・アビラウンケン・バサラ・ダトバン)
13. Kokūzō bosatsu (虚空蔵菩薩, Akashagarbha): nōbō akyashakyarabaya on arikya mari bori sowaka (ノウボウ・アキャシャキャラバヤ・オン・アリキャ・マリ・ボリ・ソワカ)

Индо-тибетский буддизм

Мантраяна (санскрит), которая может быть переведена как "путь мантры", была оригинальным самоидентифицирующимся именем тех, кто пришел, чтобы быть определенным 'Ньингмапа'.[править] Ньингмапа, которая может быть переведена как" те из древнего пути", имя, построенное в связи с происхождением Сармы" свежие"," новые " традиции. Мантраяна превратилась в синоним Ваджраяны.

Известный переводчик буддийских текстов Эдвард Конзе (1904-1979) выделяет три периода в буддийском использовании мантры.

Первоначально, по словам Конзе, буддисты, как и их собратья-индийцы, использовали мантры в качестве защитных заклинаний, чтобы отогнать пагубные влияния. Несмотря на правило Винаи, запрещающее монахам заниматься брахманической практикой воспевания мантр ради материальной выгоды, существует ряд защитных мантр для группы монахов-аскетов. Однако даже на этой ранней стадии, возможно, действует нечто большее, чем анимистическая магия. В частности, в случае Ратана сутты эффективность стихов, по-видимому, связана с понятием "истинаКаждый стих сутты заканчивается словами: "в силу этой истины да будет счастье".

Конзе отмечает, что позже мантры стали больше использоваться для охраны духовной жизни певца , и разделы о мантрахах стали включаться в некоторые Сутры Махаяны, такие как сутра Белого Лотосаи сутра Ланкаватары. За это время изменился и объем защиты. В Сутре золотого света четыре Великих царя обещайте осуществлять верховную власть над различными классами полубогов, защищать всю Джамбудвипу (Индийский субконтинент), защищать монахов, провозглашающих сутры, и защищать царей, покровительствующих монахам, провозглашающим сутры. Апофеозом этого типа подхода является школа буддизма Ничирен, которая была основана в Японии 13-го века и которая дистиллировала многие ранее сложные буддийские практики вплоть до почитания Сутры лотоса через декламацию daimoku: "Nam myoho renge kyo", что переводится как "почитание Сутры лотоса".

Третий период начался, согласно Конзе, примерно в 7 веке, чтобы занять центральное место и стать средством спасения в своем собственном праве. Тантра начала набирать обороты в VI и VII веках, причем специфически буддийские формы появились уже в 300 г. до н. э. Мантраяна была ранним названием того , что сейчас более широко известно как Ваджраяна, что дает нам намек на место мантры в Индо-тибетском буддизме. Цель практики Ваджраяны-дать практикующему непосредственное переживание реальности, вещей, как они есть на самом деле. Мантры функционируют как символы различные мантры – это различные аспекты этой реальности, например, мудрость или сострадание. Мантры часто ассоциируются с определенным божеством, одним известным исключением является мантра Праджняпарамита, связанная с Сутрой сердца. Одной из ключевых стратегий Ваджраяны для достижения непосредственного переживания реальности является вовлечение в практику всего психофизического организма. В одном буддийском анализе человек состоит из "тела, речи и ума" (см.: Три Ваджры). Таким образом, типичная практика садханы или медитации может включать мудрыили символические жесты рук повторение мантр, а также визуализация небесных существ и визуализация букв мантры, которая читается. Ясно, что здесь мантра ассоциируется с речью. Медитирующий может визуализировать буквы перед собой или внутри своего тела. Они могут произноситься вслух или только мысленно.

ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ

Основная статья: Ом мани падме хум

Вероятно , самая известная мантра буддизма-Ом мани падме хум, шестислоговая мантра Бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары (Тибетский: Ченрезиг, китайский: Гуаньинь). Эта мантра особенно связана с четырехруким Шадакшари - формой Авалокитешвары. Далай-лама считается воплощением Авалокитешвары, и поэтому его преданные особенно почитают эту мантру.

Книга "Основы Тибетского мистицизма" ламы Анагарики Говиндыдает классический пример того , как такая мантра может содержать много уровней символического значения.

Другие мантры

Следующий список мантр взят из Kailash: A Journal of Himalayan Studies, Volume 1, Number 2, 1973. (PP. 168-169) (дополнено другими авторами). Мантры , используемые в тибетской буддийской практике, написаны на санскрите, чтобы сохранить оригинальные мантры. Визуализация и другие практики обычно выполняются на тибетском языке.

• Ом вагишвара Хум это мантра Махабодхисаттвы Манджушри, Тибетская: Jampelyang (Wylie "'jam dpal dbyangs")... Будда в его аспекте мудрости.
• Ом Ваджрасаттва Хум Короткая мантра для Белого Ваджрасаттвы, есть также полная 100-слоговая мантра для Ваджрасаттвы.
• Ом Ваджрапани Намо Хум Мантра Будды как защитника тайных учений, то есть как махабодхисаттвы Чанна Дордже (Ваджрапани).
• Ом ах Хум Ваджра гуру Падма сиддхи Хум Мантра Ваджрагуру гуру Падмы Самбхавы, который основал буддизм Махаяны и Тантру в Тибете.
• Ом таре туттаре туре мама аюрджнана пунье пуштинг сваха Мантра Делкара или Белой Тары, эманация Арья тары [Читтамани тара]. Варианты: ом таре туттаре туре мама аюрджнана пунье пуштинг Куру сваха (Дрикунг Кагью), ом таре туттаре туре мама Аю пунье джнана пуктрим Куру Соха (Карма Кагью).

• Ом таре туттаре туре сваха, мантра зеленого Арья Тара—Джецун долма или тара, мать Будд: ом представляет священное тело, речь и ум тары. Тара означает освобождение от всякого недовольства. Тутаре означает освобождение от восьми страхов, внешних опасностей, но главным образом от внутренних опасностей, заблуждений. Туре означает освобождение от двойственности; оно показывает "истинное" прекращение заблуждения. Соха означает "пусть значение мантры укоренится в моем уме."

Согласно тибетскому буддизму, эта мантра (Ом таре тутаре туре Соха) может не только устранить болезни, беды, бедствия и карму, но также принесет верующим благословения, более долгую жизнь и даже мудрость, чтобы выйти за пределы своего круга реинкарнации. Тара символизирует долгую жизнь и здоровье.

• oṃ amaraṇi jīvantaye svāhā (Тибетская версия: oṃ a ma ra ṇi dzi wan te ye svā hā) Мантра Будды безграничной жизни: Будда Амитаюс (Тибетский Цепагмед) в небесной форме.
• Ом дхрунг сваха Очищающая мантра матери Намгьялмы.
• Ом АМИ дхева Хри Мантра Будды Амитабхи (Хопагмеда) из Западной чистой земли, его кожа цвета заходящего солнца.
• Ом АМИ Дева Хри Мантра Амитабхи (Омпагме по-тибетски).
• Ом а ра па ка на дхих Мантра "сладкоголосого", Jampelyang (Wylie "jam dpal dbyangs") или Манджушри, Бодхисаттвы мудрости.
• Ом муни муни Маха Муни Шакьямуни сваха Мантра Будды Шакьямуни, исторического Будды
• Ом ворота ворота парагате парасамгейт Бодхи сваха Мантра сердца о совершенстве мудрости сутра (Heart Sutra)
• Намо бхагавате Бхайшаджйа-гуру вайдурйа-праба-Раджа татхагатая архате самьяк-самбуддхайа тадйата *Тадйата ом бхайшаджйе бхайшаджйе Маха бхайшаджйа Раджа-самудгате сваха Мантра "Будды Медицины", из китайских переводов мастера целительной Сутры.

В Боне есть мантры и некоторые китайские секты.

Другие секты и религии

• Йе Дхарма Хету древняя буддийская мантра, часто встречающаяся в Индии и других странах.
• Ом Ма три му Йе Са Ле Ду мантра Бон[91] на тибетском языке.
• Nam Myōhō Renge Kyō (ЯП.) Мантра буддизма Ничирен на японском языке.
• Na Myōhō Renge Kyō (名妙法連結経) Мантра Тэнсо Котай Дзингукэ по-японски.
• Námó Běnshī Dà Zìzàiwángfó (南無本師大自在王佛)[92] Мантра буддийской секты (佛乘宗) на китайском языке.
• Námó Tiānyuán Tàibǎo Āmítuófó (南無天元太保阿彌陀佛) Мантра Сяньтяньдао и Шэндао на китайском языке.
• Wútàifó Mílè (無太佛彌勒) Мантра Yiguandao[93] на китайском языке.
• Guānshìyīn Púsà (觀世音菩薩) Мантра ли-изма[94][95] на китайском языке.
• Zhēnkōng jiāxiàng, wúshēng fùmǔ (真空家鄉，無生父母) Мантра Luojiao[96][97] на китайском языке.
• Zhōng Shù Lián Míng Dé, Zhèng Yì Xìn Rěn Gōng, Bó Xiào Rén Cí Jiào, Jié Jiǎn Zhēn Lǐ Hé (忠恕廉明德，正義信忍公，博孝仁慈覺，節儉真禮和) Мантра о Тьендере и Церкви Господа Вселенной[98] на китайском языке.
• Qīngjìng Guāngmíng Dàlì Zhìhuì Wúshàng Zhìzhēn Móní Guāngfó (清淨光明大力智慧無上至真摩尼光佛) Мантра манихейства в китайском языке.

Коллекция

Мантры в китайском буддийском каноне собраны императором Цяньлуном в Книгу. Куан-мин Линь (林光明) внес в него поправки.

Вере бахаи

Бахаи повторяют мантру "Аллах-у-Абха" 95 раз в день. Многие используют бусы.

Сикхизм

В сикхской религии Мантар или мантра-это Шабад (слово или гимн) из Ади Грантха, чтобы сконцентрировать ум на Боге. Через повторение мантры и слушание собственного голоса мысли уменьшаются, и ум поднимается над материализмом, чтобы настроиться на голос Бога.

Мантры в сикхизме принципиально отличаются от тайных мантр, используемых в других религиях.В отличие от других религий, сикхские мантры открыты для всех желающих. Они используются открыто и не преподаются на тайных собраниях, но используются перед собраниями сикхов.

"Мул Мантар", первое сочинение гуру Нанака, является второй наиболее широко известной Сикхской мантрой.

Наиболее широко известная мантра в сикхской вере - "вахе гуру." Согласно сикхскому поэту Бхаю Гурдасу, слово "Вахе Гуру" - это Гурмантра, или мантра, данная гуру, и устраняет эго.]

Согласно 10-му сикхскому мастеру гуру Гобинду Сингху, мантра "Вахе Гуру" была дана Богом ордену Халса и преобразовала Отступника в очищенного.

Даосизм

В даосизме есть мантры, такие как слова в Дафан иньни вулиан инь (大梵隱語無量音), произнесение имени божества. Индийский слог ом (唵) также используется в даосских мантрах. После прихода буддизма многие даосские секты начали использовать санскритские слоги в своих мантрах или талисманах как способ повышения своей духовной силы помимо традиционной Хань заклинания. Одним из примеров этого является "мантра сердца" Пу Хуа Тянь Цзуна (普化天尊), даосского Бога защиты. Его мантра является "Ǎn hōng zhā lì sà mó luō-唵吽吒唎薩嚩囉". даосы считают, что это заклинание является сердечной мантрой PU Hua Tian ZUN, которая защитит их от плохой ци и "спокойных эмоций". Есть также мантры в Хеондизме, Дэсун Цзиньрихо, Чжун Сан до и Онмьодо.

Суфизм

Суфии используют "имена Бога" или отдельные фразы, встречающиеся в Коране или хадисах Кудси, в мантре, которую они называют зикр. Особое значение имеет фраза Lā ilaha illa-Llāh (لالله إلا الله) и многочисленные вариации. Эти слова или фразы часто подсчитываются на нитке бусин, называемой тасбих или Мисбаха, или в Ираке "сибха", похожей на малу, но обычно состоящей из 33 или 99 бусин. Чтение этих формул может быть произведено индивидуально или в унисон в больших собраниях с музыкантами и под руководством старейшины (Шейха). Каждый суфийский орден имеет свои особые формулы и групповые обряды.

См. также

• Буддийское пение
• Иисусова молитва
• Хадгамала
• Киртан
• Котодама
• Kuji-in
• Пранава йога
• Четки для молитвы
• Сандхьяванданам
• Агмы

Пруф

/worldteachertrust.org/en/web/publications/mantrams

• /mirmystic.com/forum/viewtopic.php?f=99&t=650&p=4189&hilit=%D0%A0%D0%B0%D0%B7%D0%B2%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%B5+%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE+%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B0#p4189
• .youtube.com/watch?v=C6HYybRWaU8 Андрейко