Проблема универсалий
Проблема универсалий - древний вопрос метафизики, который вызвал целый ряд философских тем и споров: следует ли считать, что свойства, которые объект имеет общие с другими объектами, такие как цвет и форма, существуют за пределами этих объектов? И если свойство существует отдельно от объектов, какова природа этого существования?
Проблема универсалий относится к различным исследованиям, тесно связанным с метафизикой, логикой и эпистемологией, начиная с Платона и Аристотеля, в попытках определить ментальные связи, которые человек устанавливает, когда понимает, что такие свойства, как форма или цвет, одинаковы у неидентичных объектов.
Универсалии - это качества или отношения, обнаруживаемые в двух или более сущностях. В качестве примера, если все подстаканники в некотором роде круглые, округлость можно считать универсальным свойством подстаканников. Далее, если двух дочерей можно считать женскими отпрысками Фрэнка, то качества быть женщиной, потомством и Фрэнком являются универсальными свойствами двух дочерей. Многие свойства могут быть универсальными: быть человеком, красным, мужским или женским, жидким или твердым, большим или маленьким и т. Д
Философы согласны с тем, что люди могут говорить и думать об универсалиях, но расходятся во мнениях о том, существуют ли универсалии в реальности помимо простой мысли и речи.
Античная философия
Проблема универсалий считается центральной проблемой в традиционной метафизике и может быть прослежена до философии Платона и Аристотеля[6], особенно в их попытке объяснить природу и статус форм. Эти философы исследовали проблему с помощью предикации.
Платон
Платон считал, что существует четкое различие между миром воспринимаемых объектов и миром универсалий или форм: можно иметь только простые мнения о первом, но можно иметь знания о последнем. Для Платона было невозможно иметь знание о чем-либо, что могло измениться или было частным, поскольку знание должно было быть вечно неизменным и общим. По этой причине мир форм является реальным миром, как солнечный свет, в то время как чувственный мир реален лишь частично или частично, как тени. Однако этот платоновский реализм в отрицании того, чтовечные формы - это ментальные артефакты, резко отличающиеся от современных форм идеализма.
Одной из первых номиналистических критик реализма Платона была критика Диогена Синопского, который сказал: "Я видел чаши и стол Платона, но не его чашу и скатерть".
Аристотель
Ученик Платона Аристотель не согласился со своим наставником. Аристотель преобразовал формы Платона в "формальные причины", чертежи или сущности отдельных вещей. В то время как Платон идеализировал геометрию, Аристотель придавал особое значение природе и смежным дисциплинам, и поэтому большая часть его размышлений касается живых существ и их свойств. Следовательно, природа универсалий в философии Аристотеля зависит от его взгляда на естественные виды. Вместо того, чтобы классифицировать бытие в соответствии со структурой мышления, он предложил, чтобы категориальный анализ был направлен на структуру природного мира.[10] Он использовал принцип предикации в категориях, где он установил, что универсальные термины участвуют в отношении предикации, если некоторые факты, выраженные обычными предложениями, имеют место.
В своей работе по интерпретации он утверждал, что концепция "универсального" склонна предполагать множество, а единственное число - нет.[12] Например, человек - это универсалия, а Каллиас - сингулярность. Философ различал высшие роды, подобные животным, и виды, подобные человеку, но он утверждал, что оба они основаны на отдельных людях. Это считалось частью подхода к принципу вещей, который придерживается критерия, согласно которому то, что является наиболее универсальным, также является наиболее реальным. Рассмотрим, например, конкретный дуб. Это представитель вида, и у него много общего с другими дубами, прошлыми, настоящими и будущими. Ее универсальность, ее дубовость - это ее часть. Биолог может изучать дубы и изучать дубравность и, в более общем плане, понятный порядок в чувственном мире. Соответственно, Аристотель был более уверен, чем Платон, в познании чувственного мира; он был прототипом эмпирика и основателем индукции. Аристотель был новым, умеренным реалистом в отношении универсалий.
Средневековая философия
Боэций
Проблема была введена в средневековый мир Боэцием, его переводом Изагогии Порфирия. Это начинается:
"Я не буду говорить о родах и видах, относительно того, существуют ли они (в природе вещей) или только в простых представлениях; являются ли они также, если существуют, телами или бестелесными, и отделены ли они от чувственных объектов или в них, и существуют ли они вокруг них, для такоготрактат является наиболее глубоким и требует другого, более обширного исследования".
Боэций в своих комментариях к вышеупомянутому переводу говорит, что универсалия, если она существует, должна полностью относиться к нескольким частностям. Он также указывает, что они применяются одновременно сразу, а не во временной последовательности. Он рассуждает, что они не могут быть независимыми от разума, то есть они не имеют реального существования, потому что качество не может быть одновременно одним и общим для многих частных лиц таким образом, чтобы оно составляло часть субстанции конкретного, поскольку тогда оно было бы частью универсальности и особенности. Однако он также говорит, что универсалии также не могут быть от ума, поскольку ментальная конструкция качества - это абстракция и понимание чего-то вне ума. Он приходит к выводу, что либо это представление является истинным пониманием качества, и в этом случае мы возвращаемся к более ранней проблеме, с которой сталкиваются те, кто считает, что универсалии реальны; или, если ментальные абстракции не были истинным пониманием, тогда "то, что понимается иначе, чем вещь, ложно".
Его решение этой проблемы состояло в том, чтобы заявить, что разум способен мысленно отделять то, что не обязательно отделимо в реальности. В качестве примера он приводит способность человеческого разума абстрагироваться от конкретных деталей. Это, по словам Боэция, позволяет избежать проблемы существования платоновских универсалий в реальном мире, а также проблемы того, что они являются чисто конструкциями разума, поскольку универсалии - это просто разум, думающий о частностях абстрактным, универсальным способом. Его предположение фокусируется на проблемах, которые создает язык. Боэций утверждал, что структура языка соответствует структуре вещей и что язык создает то, что он считал философским лепетом запутанных и противоречивых описаний природы вещей. Чтобы проиллюстрировать его точку зрения, предположим, что, хотя разум не может думать о 2 или 4 как о нечетном числе, поскольку это было бы ложным представлением, он может думать о четном числе, которое не является ни 2, ни 4.
Средневековый реализм
Основная статья: Средневековый реализм
Боэций в основном оставался близок к Аристотелю в своих размышлениях об универсалиях. Однако самыми большими сторонниками реализма в Средние века стали Фома Аквинский и Дунс Скот. Аквинский утверждал, что сущность вещи и ее существование были четко различимы; в этом отношении он также придерживается аристотелевской точки зрения.
Дунс Скот утверждает, что в вещи нет реального различия между сущностью и существованием, вместо этого есть только формальное различие. Скотус считал, что универсалии существуют только внутри вещей, которые они иллюстрируют, и что они "сжимаются" с хаотичностью вещи, создавая индивидуума. В результате своей реалистической позиции он решительно выступал как против номинализма, так и против концептуализма, вместо этого отстаивая шотландский реализм, средневековый ответ на концептуализм Абеляра. То есть Скотус считал, что такие свойства, как "краснота" и "округлость", существуют в реальности и являются независимыми от разума сущностями.
Кроме того, Дунс Скот написал об этой проблеме в своем собственном комментарии (Quaestiones) к "Исагоге" Порфирия, как это сделал Боэций. Скотуса интересовало, как разум формирует универсалии, и он полагал, что это "вызвано интеллектом". Этот интеллект действует на основе того, что природа, скажем, "человечности", присущая другим людям, а также то, что это качество приписывается другим отдельным людям.
Средневековый номинализм
Основная статья: Средневековый номинализм
Противоположный реализму взгляд называется номинализмом, который в своей основе утверждает, что универсалии являются вербальными конструкциями и что они не присущи объектам или не предшествуют им. Следовательно, универсалии с этой точки зрения являются чем-то, что свойственно человеческому познанию и языку. Французский философ и теолог Росцеллин (1050-1125) был одним из первых и выдающихся сторонников этой точки зрения. Его особое мнение заключалось в том, что универсалии - это немного больше, чем вокальные высказывания (voces).
Уильям Оккам (1285-1347) много писал на эту тему. Он решительно утверждал, что универсалии являются продуктом абстрактного человеческого мышления. Согласно Оккаму, универсалии - это просто слова или концепции (в лучшем случае), которые существуют только в уме и не имеют реального места во внешнем мире. Его оппозиция универсалиям не была основана на его одноименной Бритве, а скорее он обнаружил, что считать их реальными в некотором смысле противоречиво. В одной из ранних работ Оккам утверждал, что "ничто вне души не является универсальным, ни само по себе, ни через что-либо реальное или рациональное, независимо от того, как это рассматривается или понимается". Тем не менее, его позиция действительно перешла от прямого противостояния к их учету в его более поздних работах, таких как "Итоги логики" (хотя и в измененном виде, который не классифицирует его как законченного реалиста).
Современная и современная философия
Hegel
Немецкий философ 19-го века Георг Вильгельм Фридрих Гегель обсуждал взаимосвязь универсалий и частностей во всех своих работах. Гегель утверждал, что оба существуют в диалектическом отношении друг к другу, то есть одно существует только в отношении и по отношению к другому.
Он заявил следующее по этому вопросу:
Части разнообразны и независимы друг от друга. Однако они являются лишь частями в их тождественном отношении друг к другу или в той мере, в какой они, взятые вместе, составляют целое. Но это единство противоположно части.
— Г.В.Ф. Гегель, Энциклопедия философских наук (1830)
Мельница
См. также: Психологизм
Британский философ 19-го века Джон Стюарт Милль обсуждал проблему универсалий в книге, в которой выпотрошил философию сэра Уильяма Гамильтона. Милль писал: "Формирование понятия не состоит в том, чтобы отделить атрибуты, которые, как говорят, составляют его, от всех других атрибутов того же объекта и дать нам возможность представить эти атрибуты отдельно от любых других. Мы не представляем их, не думаем о них и не познаем их каким-либо образом как нечто отдельное, но исключительно как формирующее, в сочетании с многочисленными другими атрибутами, идею индивидуального объекта ".
Однако затем он продолжает утверждать, что позиция Беркли фактически неверна, заявляя следующее:
Но, хотя мы рассматриваем их только как часть более крупной совокупности, мы обладаем способностью фиксировать на них наше внимание, пренебрегая другими атрибутами, с которыми, как мы думаем, они сочетаются. Пока длится концентрация внимания, если она достаточно интенсивна, мы можем временно не осознавать какие-либо другие атрибуты и действительно на короткий промежуток времени не иметь в виду ничего, кроме атрибутов, составляющих концепцию.
— как цитируется в книге Уильяма Джеймса "Принципы психологии" (1890) Другими словами, мы можем "временно не осознавать", является ли изображение белым, черным, желтым или фиолетовым, и концентрировать наше внимание на том факте, что это человек, и только на тех атрибутах, которые необходимы для идентификации его как человека (но не как какого-либо конкретного). Тогда она может иметь значение универсалии мужественности.
Пирс
Американский логик 19-го века Чарльз Сандерс Пирс, известный как отец прагматизма, разработал свои собственные взгляды на проблему универсалий в ходе обзора издания трудов Джорджа Беркли. Пирс начинает с замечания, что "метафизические теории Беркли на первый взгляд кажутся парадоксальными и легкомысленными, очень неподобающими епископу". Он включает в число этих парадоксальных доктрин отрицание Беркли "возможности формирования простейшей общей концепции". Он писал, что если есть какой-то ментальный факт, который работаетна практике, как и универсалия, этот факт является универсальным. "Если я выучил формулу на тарабарщине, которая каким-либо образом освежает мою память, позволяя мне в каждом отдельном случае действовать так, как будто у меня есть общая идея, какая возможная польза в различении такой тарабарщины ... и идеи?" Пирс также придерживался онтологических взглядов на то, что он называл "третичностью", более общими фактами о мире, являются экстраментальными реальностями.
Джеймс
узнал о прагматизме Уильяма Джеймса. Хотя Джеймс, безусловно, соглашался с Пирсом и против Беркли в том, что общие идеи существуют как психологический факт, он был номиналистом в своей онтологии:
Со всех точек зрения ошеломляющий и зловещий характер, приписываемый универсальным концепциям, вызывает удивление. Трудно понять, почему, начиная с Платона и Аристотеля, философы соперничали друг с другом в презрении к знанию частного и в восхищении знанием общего, учитывая, что более восхитительным знанием должно быть знание о более восхитительных вещах и что все ценные вещи являются конкретнымии сингулярности. Единственная ценность универсальных символов в том, что они помогают нам, рассуждая, узнавать новые истины об отдельных вещах.
Уильям Джеймс, "Принципы психологии" (1890) Есть по крайней мере три способа, с помощью которых реалист мог бы попытаться ответить на вызов Джеймса объяснить причину, по которой универсальные концепции более возвышенны, чем частные: морально–политический ответ, математически–научный ответ и антипарадоксальный ответ. У каждой из них есть современные или почти современные сторонники.
Уивер
Моральный или политический ответ дается консервативным философом Ричардом М. Уивером в книге "Идеи имеют последствия" (1948), где он описывает, как принятие "роковой доктрины номинализма" стало "решающим событием в истории западной культуры; из этого вытекли те действия, которые сейчас проявляются в современном упадке"..
Куайн
Известный американский философ В. В. О. Куайн обращался к проблеме универсалий на протяжении всей своей карьеры. В своей статье "Об универсалиях", опубликованной в 1947 году, он утверждает, что проблема универсалий в основном понимается как связанная с сущностями, а не с лингвистическим аспектом именования универсалий. Он говорит, что платонисты считают, что наша способность формировать общие концепции вещей непостижима, если универсалии не существуют вне ума, тогда как номиналисты считают, что такие идеи являются "пустым словоблудием". Сам Куайн не предлагает разрешить эту конкретную дискуссию. Однако он говорит, что определенные типы "дискурса" предполагают универсалии: поэтому номиналисты должны отказаться от них. Поэтому подход Куайна является скорее эпистемологическим, то есть тем, что может быть известно, а не метафизическим, то есть тем, что реально.
Коккьярелла
Нино Коккьярелла выдвинул идею о том, что реализм является лучшим ответом на определенные логические парадоксы, к которым приводит номинализм ("Номинализм и концептуализм как предикативные теории предикации второго порядка", Notre Dame Journal of Formal Logic, том 21 (1980)). Отмечается, что в некотором смысле Коккьярелла принял платонизм по антиплатоническим причинам. Платон, как видно из диалога "Парменид", был готов принять определенную долю парадокса в своих формах. Коккьярелла принимает формы, чтобы избежать парадокса.
Армстронг
Австралийский философ Дэвид Малет Армстронг был одним из ведущих реалистов двадцатого века и использовал концепцию универсалий для построения натуралистической и научно-реалистической онтологии. В "Универсалиях и научном реализме" (1978) и "Универсалии: самоуверенное введение" (1989) Армстронг описывает относительные достоинства ряда номиналистических теорий, которые апеллируют либо к "естественным классам" (взгляд, который он приписывает Энтони Квинтону), концепций, отношений сходства или предикатов, а также обсуждает нереалистичные "тропические" описания (которые он описывает в томах "Универсалии" и "Научный реализм" как "партикуляризм"). Он приводит ряд причин, чтобы отвергнуть все это, но также отвергает ряд реалистических версий.
Пенроуз
Роджер Пенроуз утверждает, что основы математики не могут быть поняты без платоновского взгляда на то, что "математическая истина абсолютна, внешняя и вечная, и не основана на искусственных критериях ... математические объекты имеют собственное вневременное существование ..."
Позиции
Существует много философских позиций относительно универсалий.
Платоновский реализм (также называемый "экстремальным реализмом" или "преувеличенным реализмом" - это мнение о том, что универсалии или формы в этом смысле являются причинным объяснением понятия того, чем именно являются вещи; (мнение о том, что универсалии - это реальные сущности, существующие независимо от конкретных).
- Аристотелевский реализм (также называемый сильным реализмом или умеренным реализмом) - это отказ от крайнего реализма. Эта позиция устанавливает представление об универсалии как о качестве внутри вещи и любой другой вещи, индивидуальной для нее; (мнение, что универсалии являются реальными сущностями, но их существование зависит от особенностей, которые их иллюстрируют).
- Антиреализм - это возражение против обеих позиций. Антиреализм делится на две подкатегории; (1) номинализм и (2) концептуализм.
- Принимая "красоту" в качестве примера, каждая из этих позиций будет утверждать следующее:
Красота - это свойство, которое существует в идеальной форме независимо от какого-либо ума или описания.
- Красота - это свойство, которое существует только тогда, когда существуют красивые вещи.
- Красота - это свойство, созданное в уме, поэтому существует только в описаниях вещей.
Реализм
Основная статья: Метафизический реализм
Школа реализма утверждает, что универсалии реальны и что они существуют отчетливо, независимо от особенностей, которые их воплощают. Двумя основными формами метафизического реализма являются платоновский реализм (universalia ante res), что означает "универсалии до вещей" и аристотелевский реализм (universalia in rebus), что означает "универсалии в вещах". Платоновский реализм - это точка зрения, согласно которой универсалии являются реальными сущностями, существующими независимо от частностей. Аристотелевский реализм, с другой стороны, - это точка зрения, согласно которой универсалии являются реальными сущностями, но их существование зависит от особенностей, которые их иллюстрируют.
Реалисты склонны утверждать, что универсалии должны быть положены как отдельные сущности, чтобы объяснить различные явления. Распространенный аргумент реалистов, который, как говорят, можно найти в трудах Платона, заключается в том, что универсалии необходимы для того, чтобы определенные общие слова имели значение, а предложения, в которых они встречаются, были истинными или ложными. Возьмем, к примеру, предложение "Дживан Гаспарян - музыкант". Реалист может утверждать, что это предложение имеет смысл и выражает истину только потому, что есть человек, Дживан Гаспарян, который обладает определенным качеством: музыкальностью. Поэтому предполагается, что свойство является универсальным, отличным от конкретного индивида, обладающего этим свойством.[32]
Номинализм
Основная статья: Номинализм
Номиналисты утверждают, что существуют только индивиды или частности, и отрицают, что универсалии реальны (т.е. что они существуют как сущности или существа; universalia post res). Термин "номинализм" происходит от латинского nomen ("имя"). Четырьмя основными формами номинализма являются номинализм предикатов, номинализм подобия, номинализм тропов и концептуализм. Один из номиналистов утверждает, что мы приписываем одно и то же свойство / нескольким сущностям, но утверждает, что сущности имеют только общее имя и не имеют общего реального качества.
Номиналисты часто оспаривают эту точку зрения, утверждая, что номинализм может объяснить все соответствующие явления, и поэтому — согласно бритве Оккама и его принципу простоты — номинализм предпочтительнее, поскольку он предполагает меньшее количество сущностей. Различные варианты и версии номинализма были одобрены или защищены многими, в том числе Хрисиппом, Ибн Таймийей, Уильямом Оккамом, Ибн Халдуном, Рудольфом Карнапом, Нельсоном Гудманом, Дэвидом Льюисом, Х. Х. Прайсом, и Д. С. Уильямс.
Концептуализм
Концептуализм - это позиция, находящаяся на стыке реализма и номинализма. Концептуалисты считают, что универсалии действительно могут быть реальными, но существовать только как концепции в уме. Концептуалисты утверждают, что "концепция" универсалий - это не просто "изобретения, а отражение сходства между самими конкретными вещами". Например, понятие "человек" в конечном счете отражает сходство между Сократом и Кантом.
Смотрите также
Портал:Философский * Абстрактный объект * Теория расслоений * Теория конструкторов * Объект (философия) * Наблюдение * Философия математики * Платоновская форма * Настоящее
- Квалиа
- Реализм (философия)
- Самость
- Сходство (философия)
- Трансцендентальный номинализм
- Универсальность (философия)
- Тянься
- Ubuntu
Ссылки и дальнейшее чтение
Исторические исследования
Klima, Gyula (2008). "Средневековая проблема универсалий", Стэнфордская энциклопедия философии, Эдвард Н. Залта (ред.). (ссылка)
- Pinzani, Roberto (2018). Проблема универсалий от Боэция до Иоанна Солсберийского, Лейден: Брилл.
- Спейд, Пол Винсент. (1994, ред., перев.), "Пять текстов по средневековой проблеме универсалий: Порфирий, Боэций, Абеляр, Дунс Скотт, Оккам", Hackett Pub Co Inc.
Современные исследования
Армстронг, Дэвид (1989). Universals, Westview Press.
- Бэкон, Джон (2008). "Тропы", Стэнфордская энциклопедия философии, Эдвард Н. Залта (ред.). (ссылка)
- Коккьярелла, Нино (1975). "Логический атомизм, номинализм и модальная логика", Синтез.
- Фельдман, Фред (2005). "Аргумент с открытым вопросом: чем это не является; и что это такое", Philosophical Issues vol. 15. [1]
- Льюис, Дэвид (1983). "Новая работа по теории универсалий", Австралийский философский журнал.
- Лу, Майкл Дж. (1998). Метафизика: современное введение, Нью-Йорк: Ратледж.
- Лу, Майкл Дж. (2001). "Проблема универсалий" в метафизике: современные чтения, Майкл Дж.
- Маклеод, М. & Рубенштейн, Э. (2006). "Универсалии", Интернет-энциклопедия философии, J. Fieser & B. Dowden (ред.). (ссылка)
- Морленд, Дж.П. (2001). "Универсалии". Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Квинс.
- Прайс, Х. Х. (1953). "Универсалии и сходство", глава 1 книги "Мышление и опыт", Университетская библиотека Хатчинсона.
- Куайн, У. В. О. (1961). "О том, что есть", с логической точки зрения, 2-е изд. N.Y: Харпер и Роу.
- Родригес-Перейра, Гонсало (2008). "Номинализм в метафизике", Стэнфордская энциклопедия философии, Эдвард Н. Залта (ред.). (ссылка)
- Рассел, Бертран (1912). "Мир универсалий", в "Проблемах философии", издательство Оксфордского университета.
- Своер, Крис (2000). "Свойства", Стэнфордская энциклопедия философии, Эдвард Н. Залта (ред.). (ссылка)
- Уильямс, Д. С. (1953). "Об элементах бытия", Обзор метафизики, том 17.