Редактирование: Сефирот
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Правка может быть отменена. Пожалуйста, просмотрите сравнение версий ниже, чтобы убедиться, что это нужная вам правка, и запишите страницу ниже, чтобы отменить правку.
| Текущая версия | Ваш текст | ||
| Строка 30: | Строка 30: | ||
В начале XII века Каббала подверглась критике со стороны некоторых раввинов , которые придерживались еврейской философии, за ее якобы введение множественности в Еврейский монотеизм. Кажущаяся множественность Единого Бога есть результат духовной эволюции Божественного света, который ввел множественность эманаций из Единой бесконечной божественной сущности. Это было необходимо из-за неспособности человечества существовать в бесконечном присутствии Бога.[5][6] Бог не меняется; скорее, изменяется наша способность воспринимать его эманации. Это подчеркивается в Каббале, чтобы избежать еретических представлений о какой-либо множественности в Божестве. Одной притчей, объясняющей это, является различие между "Ма'ором" ("светилом"-божественной сущностью) и "ором" ("светом"), который он излучает, подобно различию между одним телом солнца и множеством лучей солнечного света, которые освещают комнату.[7] | В начале XII века Каббала подверглась критике со стороны некоторых раввинов , которые придерживались еврейской философии, за ее якобы введение множественности в Еврейский монотеизм. Кажущаяся множественность Единого Бога есть результат духовной эволюции Божественного света, который ввел множественность эманаций из Единой бесконечной божественной сущности. Это было необходимо из-за неспособности человечества существовать в бесконечном присутствии Бога.[5][6] Бог не меняется; скорее, изменяется наша способность воспринимать его эманации. Это подчеркивается в Каббале, чтобы избежать еретических представлений о какой-либо множественности в Божестве. Одной притчей, объясняющей это, является различие между "Ма'ором" ("светилом"-божественной сущностью) и "ором" ("светом"), который он излучает, подобно различию между одним телом солнца и множеством лучей солнечного света, которые освещают комнату.[7] | ||
==Имена сфирот== | |||
В Каббале существует прямое соответствие между еврейским названием любого духовного или физического явления и его проявлениями в мирском мире. Еврейское имя отражает уникальную сущность объекта. Это отражает веру в то, что Вселенная сотворена посредством метафорической речи Бога, как сказано в первой главе Книги Бытия. Каббала разъясняет имена сфирот и их нюансы, включая их гематрии (числовые значения), чтобы достичь понимания этих эманаций сущности Бога. | В Каббале существует прямое соответствие между еврейским названием любого духовного или физического явления и его проявлениями в мирском мире. Еврейское имя отражает уникальную сущность объекта. Это отражает веру в то, что Вселенная сотворена посредством метафорической речи Бога, как сказано в первой главе Книги Бытия. Каббала разъясняет имена сфирот и их нюансы, включая их гематрии (числовые значения), чтобы достичь понимания этих эманаций сущности Бога. | ||
| Строка 89: | Строка 89: | ||
===Интеринклюзия сфирот=== | ===Интеринклюзия сфирот=== | ||
Первым событием, позволившим сфирот объединиться в сотрудничестве, стало включение в каждую из них еще одного подмножества из 10 сфирот, в результате чего их общее число достигло ста включенных сфирот. В каббалистической интерпретации семь эмоциональных сфирот аналогичным образом взаимодействуют, образуя 49 (семь раз по семь) эмоциональных состояний. Так, например, Хесед содержит Хесед внутри хеседа (любящая доброта внутри любящей доброты), Гевура внутри Хеседа (мощь внутри любящей доброты) и т. д. до тех пор, пока Малкут не войдет в Хесед (царство внутри любящей доброты). Точно так же есть Хесед в Гевуре (любящая доброта в силе, олицетворяемая ограничением, выполняемым из любви, как отец наказывает ребенка), Гевура в Гевуре (сила в силе) и т. д. до Малкут в Гевуре (царство в могуществе) и так далее, до 49-го уровня, Малкут в Малкут (царство в царстве). Это каббалистическое толкование мицвы (еврейского обряда) отсчета Омера между праздниками Пасхи и Шавуот. Пасха празднуется в честь Исхода из Египта (на иврите-Мицраим רריי, что означает "ограничения"), который представляет собой неосознанный уровень психики, который мы должны преодолеть через наше ежедневное духовное развитие. Шавуот празднует получение Торы на горе Синай. В течение этого 49-дневного периода Каббала учит о пользе сосредоточения на аспекте 49 включенных сфирот, который связан с каждым конкретным днем Омера. В каждый день Омера человек изучал каждое из своих духовных качеств, как процесс исправления Тешувы (возвращения к Богу), как подготовку к повторному переживанию принятия Торы на Шавуот. | Первым событием, позволившим сфирот объединиться в сотрудничестве, стало включение в каждую из них еще одного подмножества из 10 сфирот, в результате чего их общее число достигло ста включенных сфирот. В каббалистической интерпретации семь эмоциональных сфирот аналогичным образом взаимодействуют, образуя 49 (семь раз по семь) эмоциональных состояний. Так, например, Хесед содержит Хесед внутри хеседа (любящая доброта внутри любящей доброты), Гевура внутри Хеседа (мощь внутри любящей доброты) и т. д. до тех пор, пока Малкут не войдет в Хесед (царство внутри любящей доброты). Точно так же есть Хесед в Гевуре (любящая доброта в силе, олицетворяемая ограничением, выполняемым из любви, как отец наказывает ребенка), Гевура в Гевуре (сила в силе) и т. д. до Малкут в Гевуре (царство в могуществе) и так далее, до 49-го уровня, Малкут в Малкут (царство в царстве). Это каббалистическое толкование мицвы (еврейского обряда) отсчета Омера между праздниками Пасхи и Шавуот. Пасха празднуется в честь Исхода из Египта (на иврите-Мицраим רריי, что означает "ограничения"), который представляет собой неосознанный уровень психики, который мы должны преодолеть через наше ежедневное духовное развитие. Шавуот празднует получение Торы на горе Синай. В течение этого 49-дневного периода Каббала учит о пользе сосредоточения на аспекте 49 включенных сфирот, который связан с каждым конкретным днем Омера. В каждый день Омера человек изучал каждое из своих духовных качеств, как процесс исправления Тешувы (возвращения к Богу), как подготовку к повторному переживанию принятия Торы на Шавуот. | ||
==Три конфигурации сфирот== | ==Три конфигурации сфирот== | ||