Сефирот
"Сефирот" перенаправляет сюда. О персонаже Final Fantasy VII смотрите в разделе Sephiroth (Final Fantasy).
Сфирот (/sfrrott, s s FRR OTT/; иврит: סְפִירוəsəpîrôô), означающие эманации, - это 10 атрибутов/эманаций в каббале, через которые Эйн соф (бесконечное) раскрывает себя и непрерывно создает как физическую сферу, так и цепь высших метафизических сфер (седер хишталшелус). Этот термин альтернативно транслитерируется на английский язык как sephirot/sephiroth, единственное число sefirah/sephirah и т. д.
Альтернативные конфигурации сфирот даны различными школами в историческом развитии Каббалы, каждая из которых формулирует различные духовные аспекты. Традиция перечисления 10 изложена в Сефер Йецира: "десять сфирот небытия, десять и не девять, десять и не одиннадцать". Поскольку в общей сложности одиннадцать сфирот перечислены в различных схемах, две (Кетер и Даат) рассматриваются как бессознательные и сознательные проявления одного и того же принципа, сохраняя десять категорий.[1] Сфирот описываются как каналы Божественной творческой жизненной силы или сознания, через которые непознаваемая божественная сущность открывается человечеству.
Первая Сфира, Кетер, описывает Божественную сверхсознательную волю, которая находится за пределами сознательного интеллекта. Следующие три сфирот (Чохма, Бина и Даат) описывают три уровня сознательного Божественного интеллекта. Семь последующих сфирот (Хесед, Гевура, Тиферет, Нецах, ход , Есод и Малкут) описывают первичные и вторичные сознательные Божественные эмоции. Две сфирот (Бина и Малкут) являются женскими, поскольку женский принцип в Каббале описывает сосуд, который получает внешний мужской свет, затем внутренне вскармливает и рождает низшие сфирот. Этому соответствует Женское Божественное присутствие (иврит:ייהה, Шехина). Каббала рассматривает человеческую душу как отражение Божественного (после бытия 1: 27, "Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их"), а шире-все творения как отражения их жизненного источника в сфиротах. Поэтому сфирот также описывают духовную жизнь человека и составляют концептуальную парадигму в Каббале для понимания всего сущего. Эта связь между душой человека и Божественным дает Каббале одну из двух центральных метафор в описании божественности, наряду с другой метафорой Ор (свет). Однако Каббала неоднократно подчеркивает необходимость избегать всякой телесной интерпретации. Благодаря этому сфирот соотносятся со структурой тела и преобразуются в partzufim (personas). В основе структурной цели каждой сфиры лежит скрытая мотивационная сила, которая лучше всего понимается в сравнении с соответствующим психологическим состоянием в духовном опыте человека.[1]
В хасидской философии, которая стремилась интернализовать опыт еврейского мистицизма в повседневное вдохновение (девекут), эта внутренняя жизнь сфирот исследуется, и роль, которую они играют в служении человека Богу в этом мире.
Ein Sof
Эйн Соф (букв. "без конца") - важное понятие в Еврейской Каббале. Обычно переводится как "бесконечность" и "бесконечный", и представляет собой бесформенное состояние Вселенной до само-материализации Бога. Другими словами, Эйн Соф был богом до того, как он решил стать Богом, каким мы его знаем сейчас.[2]
Сфирот - это божественные эманации, которые исходят из Бесконечности в форме, часто описываемой как пламя. Сфирот исходят сверху вниз. Поскольку первая Сфира ближе всего к Эйн Соф, она наименее понятна человеческому уму, в то время как последняя, в свою очередь, лучше всего понятна, потому что она ближе всего к материальному миру, в котором живет человечество.[2]
Десять сфирот
Сфирот (ספירות, sfirot, особой ספירה sfirɔ), буквально означает "считать", "перечисление", но ранние каббалисты представили ряд других этимологических возможностей, от того же еврейского корня в том числе: Сефер ("текст" - ספר), сипур ("рассказывая историю" - סיפור), саппир ("сапфир" - ספיר, "блеск", "светило"), Сфар ("граница" - ספר), и Софер, или Сафры ("писец" - ספרא, סופר). Таким образом, термин "Сфира" имеет сложные коннотации в Каббале.[1]
Первоначальная ссылка на сфирот содержится в Древнем каббалистическом тексте СеферЕцира, "книге становления", приписываемой первому еврейскому патриарху Аврааму.[1] однако имена сфирот, приведенные в более поздней Каббале, там не указаны. Дальнейшие ссылки на сфирот, теперь уже с их более поздними названиями, подробно изложены в средневековом каббалистическом тексте Зоар, который является одним из основных текстов Каббалы.
Сфирот - это десять эманаций, или озарений бесконечного света Бога, как он проявляется в творении. Как откровения воли Творца (οווו rṣṣon), сфирот следует понимать не как десять различных "богов", а как десять различных каналов, через которые единый Бог открывает свою волю.
В более поздней еврейской литературе десять сфирот относятся либо к десяти проявлениям Бога, либо к десяти силам или способностям души, либо к десяти структурным силам природы.[1]
В кордовской Каббале силы творения рассматриваются как автономные силы, которые развиваются независимо друг от друга. В отличие от этого, в Луреанской или Лурианской Каббале (Каббала Исаака Лурии) сфирот воспринимаются как созвездие сил, находящихся в активном диалоге друг с другом на каждой стадии этой эволюции. Лурия описал сфирот как сложные и динамически взаимодействующие сущности, известные как парцуфим, каждая из которых имеет свой собственный символически человекоподобный образ.[1]
Кетер, Корона, является первой сфирой. Это сверхсознательный посредник между Богом и другими, сознательными сфиротами. В Кетере выделяются три различных уровня, или "головы". В некоторых контекстах высший уровень Кетер называется "непознаваемая голова", второй уровень - " голова небытия "(reisha d'ayin), а третий уровень - "длинная голова" (reisha d'arich). Эти три головы соответствуют сверхсознательным уровням веры, удовольствия и воли в душе.
В начале XII века Каббала подверглась критике со стороны некоторых раввинов , которые придерживались еврейской философии, за ее якобы введение множественности в Еврейский монотеизм. Кажущаяся множественность Единого Бога есть результат духовной эволюции Божественного света, который ввел множественность эманаций из Единой бесконечной божественной сущности. Это было необходимо из-за неспособности человечества существовать в бесконечном присутствии Бога.[5][6] Бог не меняется; скорее, изменяется наша способность воспринимать его эманации. Это подчеркивается в Каббале, чтобы избежать еретических представлений о какой-либо множественности в Божестве. Одной притчей, объясняющей это, является различие между "Ма'ором" ("светилом"-божественной сущностью) и "ором" ("светом"), который он излучает, подобно различию между одним телом солнца и множеством лучей солнечного света, которые освещают комнату.[7]
Имена сфирот
В Каббале существует прямое соответствие между еврейским названием любого духовного или физического явления и его проявлениями в мирском мире. Еврейское имя отражает уникальную сущность объекта. Это отражает веру в то, что Вселенная сотворена посредством метафорической речи Бога, как сказано в первой главе Книги Бытия. Каббала разъясняет имена сфирот и их нюансы, включая их гематрии (числовые значения), чтобы достичь понимания этих эманаций сущности Бога.
В рациональном синтезе Моисея Бен-Якоба Кордоверо (Кордовская Каббала) XVI века, первой полной систематизации Каббалы, сфирот перечислены от Высшего к низшему:
| Категория: | Сефира: |
|---|---|
| Сверхсознательный | 1 Кетер - " Корона" |
| Сознательный интеллект | 2 Чохма - " Мудрость"
|
| Сознательные эмоции | (Первичные эмоции:)
|