Чанда
Для других целей см. Чанда (значения).
Чанда (санскрит, пали; тибетский: ‘dun pa) переводится как "намерение", "интерес" или "желание действовать". Чанда определяется в буддийском учении абхидхармы следующим образом:
- Один из шести случайных ментальных факторов в Абхидхамме Тхеравады; в этой традиции чанда - это фактор, который может иметь положительный или отрицательный результат в зависимости от ментальных факторов, с которыми он связан.
- Один из десяти маха-бхумиков в Сарвастивада Абхидхарме.
- Один из пяти определяющих объект ментальных факторов в Абхидхарме Махаяны; это фактор, который определяет спецификацию объекта.
- Одно из восьми противоядий, применяемых для преодоления препятствий в медитации Саматха в традиции Махаяны.
Определения[править]
Традиция Тхеравады[править]
Аджан Сучитто утверждает:
Желание как стремление предлагать, брать на себя обязательства, применять себя в медитации называется чанда. Это психологическое “да”, выбор, а не патология. Фактически, вы могли бы обобщить обучение Дхамме как трансформацию танхи в чанду.[3]
Аджан Джаясаро утверждает: Западные представления буддийских учений часто приводили к пониманию того, что страдание возникает из-за желания, и поэтому вы не должны ничего желать. Тогда как на самом деле Будда говорил о двух видах желания: желании, возникающем из невежества и иллюзии, которое называется танха – страстное желание, и желании, возникающем из мудрости и разума, которое называется кусала-чанда, или дхамма-чанда, или проще говоря чанда. Чанда означает не только это, но в данном конкретном случае я использую чанду для обозначения мудрого и разумного желания и мотивации, и Будда подчеркивал, что это абсолютно фундаментально для любого прогресса на Восьмеричном Пути .... '
В Абхидхамматтха-сангахе говорится:
Чанда здесь означает желание действовать (катту-камата), то есть совершить действие или достичь какого-то результата. Этот вид желания следует отличать от желания в предосудительном смысле, то есть от лобхи, жадности, и раги, похоти. В то время как последние термины неизменно нездоровы, чанда является этически изменчивым фактором, который в сочетании с полезными сопутствующими факторами может функционировать как добродетельное желание достичь достойной цели. Характерной чертой чанды является желание действовать, ее функцией является поиск объекта, ее проявлением является потребность в объекте, и этот же объект является его непосредственной причиной. Это следует рассматривать как протягивание руки ума к объекту.
Традиция Махаяны[править]
В Абхидхарме-самуччай говорится:
Что такое интерес? Это желание наделить желаемую вещь тем или иным конкретным атрибутом, и его функция заключается в закладке основы для начала усердного стремления.
Александр Берзин описывает "дун па" как ментальный фактор "для получения любого объекта, достижения любой цели или для того, чтобы что-то сделать с объектом или целью, однажды полученными или достигнутыми". Берзин объясняет:
Итак, у нас есть намерение (’dun-pa, санскр. чанда). Намерение - это желание получить объект, или достичь цели, или что-то с ним сделать. Это может быть встреча с тем, с чем мы встречались ранее, не расставаться с тем, о чем мы осознаем в настоящее время, или это может быть большой интерес заняться чем-то в будущем. Итак, у Будды есть намерение принести пользу всем. Я имею в виду, у нас есть намерение все время. Я смотрю на эту чашку с водой, обращаю на нее внимание и т.д., и у меня возникает намерение: что я собираюсь с ней делать? Я собираюсь поднять ее и выпить. Итак, очевидно, что, поскольку у нас есть намерение, мы хотели бы сделать его чистым и иметь чистое намерение принести пользу всем — что бы мы ни делали, пусть это принесет пользу всем.
Альтернативные переводы[править]
Устремление (Джеффри Хопкинс)
- Желание действовать (Монах Бодхи)
- Желание как стремление к совершению (Аджан Сучитто)
- Намерение (Эрик Пема Кунсанг, Александр Берзин)
- Интерес (Герберт Гюнтер)
- Рвение (Нина ван Горком)