Авидья (индуизм)
Аналогичное понятие в буддийской мысли см. Авидья (буддизм).
Авидья - санскритское слово, буквальное значение которого - невежество, заблуждения, недоразумения, неправильное знание, и оно противоположно Видье.[1] Оно широко используется в индуистских текстах, включая Упанишады, и в других индийских религиях, таких как буддизм и джайнизм, особенно в контексте метафизической реальности.
Авидья, во всех дхармических системах, представляет собой фундаментальное невежество и неправильное восприятие феноменального мира. Однако индийские религии расходятся во мнениях по деталям, например, индуизм рассматривает отрицание и неправильные представления об Атмане (душе, самости) как форме Авидьи, а буддизм рассматривает отрицание и неправильные представления об Атмане (душе, самости) как форме Авидьи.Ан-атман (не-душа, не-я) как форма Авидьи
Этимология и значение[править]
Авидья (яп.अविद्रा) - ведическое санскритское слово, представляющее собой соединение "а" и "видья", что означает "не видья". Слово видья происходит от санскритского корня Vid, что означает "знать, воспринимать, видеть, понимать". Поэтому авидья означает "не знать, не воспринимать, не понимать". Термины, связанные с Видом*, широко встречаются в Ригведе и других Ведах. Авидья обычно переводится как "невежество" в английских переводах древнеиндийских текстов, иногда как "духовное невежество".
Слово авидья происходит от прото-индоевропейского корня *weid-, означающего "видеть" или "знать". Это родственное латинское vidēre (что превратилось бы в "видео") и английское "остроумие".
Хотя Авидья в индийской философии переводится как "невежество", утверждает Алекс Уэйман, это неправильный перевод, потому что Авидья означает больше, чем невежество. Он предлагает термин "неразумие", чтобы быть лучшим переводом. Этот термин включает в себя не только невежество из тьмы, но и затемнение, заблуждения, ошибочно принимающие иллюзию за реальность или непостоянство за постоянное, или страдание за блаженство, или не-я за себя (заблуждения). Неправильное знание - это еще одна форма Авидьи, утверждает Уэйман.
Авидья представляет собой фундаментальное невежество, состояние Джонса и Райана, неправильное восприятие феноменального мира. В индуизме Авидья включает в себя путаницу мирской реальности с единственной реальностью, и она постоянна, хотя и постоянно меняется. Его доктрины утверждают, что существует духовная реальность, состоящая из Атмана-Брахмана, который является истинной, вечной, нетленной реальностью вне времени.
В ведических текстах и упанишадах[править]
Авидья в самых ранних ведических текстах - это невежество, а в более поздних ведических текстах она включает в себя все, что является "позитивным препятствием" для духовного или недуховного знания. В Упанишадах понятие включает в себя "недостаток знания, неадекватное знание и ложное знание".
В йоге Даршана[править]
Авидья описывается в Йога сутрах Патанджали как первая из пяти клеш, узлов страдания и продуктивного поля всех последующих.
- अणनत्याश णचदु्खानात्मस॥ ५॥
- анитьяшучидухханатмасу нитьяшучисухатмахьятиравидья
- Невежество - это принятие того, что не вечно, нечисто, болезненно и не-Я, за вечный, чистый, счастливый Атман (Я).
Крийя йога дается в II.2 как метод освобождения от Авидьи и других клеш. Это слово также встречается в сутре II.24.
В Адвайта-Веданте[править]
Эффект авидьи состоит в том, чтобы подавить реальную природу вещей и представить что-то другое на ее месте. По сути, она не отличается от Майи (произносится Майя) или иллюзии. Авидья относится к индивидуальному Я (Атман), в то время как Майя является дополнением космического Я (Брахман). В обоих случаях это означает принцип дифференциации переживаемой реальности на субъект ("Я") и объект, как это подразумевается в человеческом мышлении. Авидья означает то заблуждение, которое разрушает первоначальное единство (см.: недвойственность) того, что реально, и представляет его как субъект и объект, а также как исполнитель и результат действия. То, что держит человечество в плену Сансары, - это авидья. Это невежество, "невежество, скрывающее наше истинное "я" и истину мира", [14] не является недостатком эрудиции; это невежество о природе "Бытия" (Сат). Это ограничение, естественное для человеческого сенсорного или интеллектуального аппарата. Это ответственно за все страдания человечества. Адвайта Веданта считает, что искоренение Авидьи должно быть единственной целью человечества, и это автоматически будет означать реализацию Атмана.
Ади Шанкара говорит во введении к своему комментарию к Брахма Сутрам,
Из-за отсутствия различения сохраняется естественное поведение человека в форме "Я есть это" или "Это мое"; это авидья. Это наложение атрибутов одной вещи на другую. Установление природы реальной сущности путем отделения от нее наложенной вещи - это видья (знание, просветление).
По мнению его более поздних последователей, авидья не может быть классифицирована ни как "абсолютно существующая", ни как "абсолютно несуществующая"[16].