Демонология

Диссертацию короля Джеймса см. в разделе Демонология. Для других целей см. Демонология (устранение неоднозначности).

Демонология - это изучение демонов в религиозных верованиях и мифах. В зависимости от контекста, это может относиться к исследованиям в рамках теологии, религиозной доктрины или псевдонауки. Во многих религиях это связано с изучением иерархии демонов. Демоны могут быть нечеловеческими существами, отделимыми душами или развоплощенными духами, которые никогда не обитали в теле. Между этими двумя классами часто проводится четкое различие, особенно среди меланезийцев, нескольких африканских групп и других. Исламские джинны, например, не сводимы к измененным человеческим душам. В то же время эти классы часто воспринимаются как приносящие идентичные результаты, например, болезни.

Распространенность демонов

Согласно некоторым обществам, предполагается, что все дела вселенной находятся под контролем духов, каждый из которых управляет определенным "элементом" или даже объектом, а сами находятся в подчинении у более сильного духа. Например, говорят, что инуиты верят в духов моря, земли и неба, ветров, облаков и всего в природе. Каждая бухта на морском побережье, каждая точка, каждый остров и выступающая скала имеют своего духа-хранителя. Все они потенциально злокачественного типа, их нужно умилостивить обращением к знаниям о сверхъестественном.[5] ТрадиционнаяКорейская вера утверждает, что бесчисленные демоны обитают в мире природы; они заполняют предметы домашнего обихода и присутствуют во всех местах. Тысячами они сопровождают путешественников, выискивая их из их мест в стихии.

Греческие философы, такие как Порфирий Тирский, который претендовал на влияние платонизма[6], и отцы христианской церкви, считали, что мир наполнен духами, последний из которых выдвинул убеждение, что демоны получали поклонение, направленное на языческих богов.

Характер духовного мира

Приписывание недоброжелательности миру духов ни в коем случае не является универсальным. В Центральной Африке мпонгве верят в местных духов, как и инуиты; но в основном они считаются безобидными. Прохожие должны сделать какое-нибудь незначительное подношение, когда они приближаются к месту обитания духов. Местные жители верят, что случайные озорные действия, такие как падение дерева на прохожего, увековечиваются классом духов, известных как омбуири.

Таким образом, слишком многие духи, особенно связанные с действиями природы, воспринимаются как нейтральные или даже доброжелательные; европейский крестьянин боится духа зерна только тогда, когда он раздражает его, вторгаясь в его владения и забирая его собственность, срезая кукурузу; точно так же нет причин, почемунаиболее незначительные персонажи пантеона должны восприниматься как злобные, и мы находим, что Петара даяков далеки от неразборчивости и злобности, рассматриваясь как невидимые стражи человечества.

Типы

См. также: Классификация демонов

Демоны обычно классифицируются как духи, которые, как полагают, вступают в отношения с человеческой расой. Как таковой термин включает:

ангелы в христианской традиции, которые отпали от благодати,

• злобные гении или фамильяры,

такие, как получение культа (например, поклонение предкам),

• призраки или другие злобные призраки.

Исключаются души, считающиеся обитателями другого мира. Но так же, как боги не обязательно духовны, демоны также могут рассматриваться как телесные; например, вампиров иногда описывают как человеческие головы с прикрепленными внутренностями, которые выходят из могилы, чтобы нападать на живых во время ночных дежурств. Говорят, что так называемый Охотник за Призраками на Малайском полуострове - это человек, который рыщет по небосводу со своими собаками, тщетно ища то, чего он не мог найти на Земле: оленя-самца мыши-оленя, беременного потомством мужского пола; но он, кажется, живой человек; нет никаких утверждений, что онникогда не умирал, и еще не то, что он дух. Инкубы и суккубы Средневековья иногда рассматривались как духовные существа; но они считались доказательством их телесного существования, например, потомства (хотя часто деформированного). Вера в демонов насчитывает много тысячелетий. ВЗороастрийская вера учит, что существует 3333 Демона, некоторые из которых несут особые темные обязанности, такие как война, голод, болезни и т.д.

Древняя месопотамская религия

Основная статья: Подземный мир Древней Месопотамии

Дополнительная информация: Асаг и Пазузу

Древние жители Месопотамии верили, что подземный мир (Кур) был домом для многих демонов, которых иногда называют "потомками арали". Иногда эти демоны могут покидать подземный мир и терроризировать смертных на земле. Один класс демонов, которые, как считалось, обитали в подземном мире, были известны как галла; их основной целью, по-видимому, было перетаскивать несчастных смертных обратно в Кур.]Они часто упоминаются в магических текстах, и некоторые тексты описывают их как семь. Несколько дошедших до нас стихотворений описывают галлу, тащащую богаДумузид в подземный мир. Однако, как и другие демоны, галла также мог быть доброжелательным, и в гимне короля Лагаша Гудеа (ок. 2144-2124 гг. до н.э.), второстепенный бог по имени Иг-алима описывается как "великий галла из Гирсу". У демонов не было культа в месопотамской религиозной практике, поскольку демоны "не знают пищи, не знают питья, не едят мучных приношений и не пьют возлияний".

Авраамические религии

Иудаизм

См. также: Еврейская мифология В иудаизме нет демонологии или какого-либо набора доктрин о демонах. Использование имени "Люцифер" происходит от Исаии 14: 3-20, отрывка, в котором говорится о поражении определенного вавилонского царя, которому он дает титул, который относится к тому, что на английском языке называется Дневной звездой или Утренней звездой (на латыни люцифер, что означает "свет"носитель", со слов люсема ферре).

В еврейских средневековых мифах и преданиях есть не один пример, когда демоны, как говорят, появились, как видели ангелы Григория, Лилит, покидающая Адама, демоны, такие как вампиры, духи беспокойства в еврейском фольклоре, такие как диббук.

Христианство

Основная статья: Христианская демонология

"Мучения святого Антония" (1488) Микеланджело, изображающий святого Антония, которого атакуют демоны

На человека нападают 7 смертоносных дьяволов

Христианская демонология - это изучение демонов с христианской точки зрения. Она в основном основана на Библии (Ветхом и Новом Завете), толковании Священных Писаний, трудах ранних христианских философов и отшельников, традициях и легендах, заимствованных из других верований.

Некоторые ученые предполагают, что истоки ранней греческой демонологии Ветхого Завета можно проследить до двух отличительных и часто конкурирующих мифологий зла — адамической и Енохической.

Первая традиция — адамическая традиция — связывает демонов с падением человека, вызванным змеем, который соблазнил Адама и Еву в Эдемском саду. Таким образом, история Адама прослеживает источник зла до преступления сатаны и падения человека, тенденция, отраженная в Книгах Адама и Евы, которая объясняет причину понижения сатаны его отказом поклоняться и подчиняться Богу.

Другая традиция — ранняя енохическая традиция - связывает демонов с падением ангелов в допотопный период. Эта традиция основывает свое понимание происхождения демонов на истории падших Наблюдателей во главе с Азазелем. Ученые считают, что эти две загадочные фигуры - Азазель и Сатана — оказали формирующее влияние на раннюю еврейскую демонологию. В то время как в начале своих концептуальных путешествий Азазель и Сатана позиционируются как представители двух отличительных и часто конкурирующих тенденций, связанных с отличительной этиологией коррупции, в более поздних иудейских и христианских демонологических знаниях оба антагониста могут входить в соответствующие истории друг друга в новых концептуальных качествах. В этих более поздних традициях Сатанаил часто изображается как лидер падших ангелов, в то время как его концептуальный соперник Азазель изображается как соблазнитель Адама и Евы. В то время как исторический иудаизм никогда не признавал никакого набора доктрин о демонах, ученые считают, что его пост-изгнаннические концепции эсхатологии, ангелологии и демонологии находились под влиянием зороастризма. Некоторые, однако, считают, что эти концепции были получены как часть каббалистической традиции. Хотя многие люди сегодня считают, что Люцифер и Сатана - это разные имена одного и того же существа, не все ученые разделяют эту точку зрения.

Ряд авторов на протяжении всей христианской истории писали о демонах с различными целями. Такие богословы, как Фома Аквинский, писали о поведении, о котором должны знать христиане, в то время как охотники на ведьм, такие как Генрих Крамер, писали о том, как находить и что делать с людьми, которые, по их мнению, были связаны с демонами. Некоторые тексты, такие как Малый ключ Соломона или Гримуар папы :

Гонория (хотя эти самые ранние рукописи были написаны намного позже смерти этих людей), написаны счасто утверждалось, что инструкции о том, как вызывать демонов именем Бога, были написаны людьми, пользующимися уважением в Церкви.Эти последние тексты обычно были более подробными, в них приводились имена, звания и описания демонов индивидуально и категорически. Большинство христиан обычно отвергают эти тексты как дьявольские или вымышленные.

В наше время христианами были написаны некоторые демонологические тексты, обычно в духе Фомы Аквинского, объясняющие их влияние на мир и то, как вера может уменьшить или устранить причиняемый ими ущерб. Несколько христианских авторов, таких как Джек Чик и Джон Тодд, пишут с намерениями, подобными Крамеру, заявляя, что демоны и их человеческие агенты активны в мире.Эти утверждения могут отклоняться от господствующей идеологии и могут включать в себя такие убеждения, как то, что христианский рок является средством, с помощью которого демоны влияют на людей.

Не все христиане верят, что демоны существуют в буквальном смысле. Некоторые считают, что язык экзорцизма в Новом Завете изначально был частью церемоний исцеления от того, что мы сейчас называем эпилепсией, психическими заболеваниями и т. Д.

Ислам

В исламе нет доктринальной иерархии демонологии. Несмотря на то, что некоторые мусульманские ученые пытались классифицировать джиннов и демонов, устоявшейся классификации нет, и термины для джиннов могут пересекаться или использоваться взаимозаменяемо. Присвоение имени джинну также зависит от культурных влияний. Юлиус Велльхаузен утверждает, что исламская демонология также является зоологией. Многие демонические или демоноподобные сущности имеют не только духовную, но и физическую природу и связаны с животными. Одна из известных классификаций, сделанных аль-Джахизом:

Амир: джинн, который живет среди людей

Шайтан: злобный и мятежный джинн

Марид: более сильный вид джиннов, пытающийся украсть информацию с небес

Ифрит: самый могущественный вид джиннов

• Немецкий востоковед Альмут Виланд-Карими классифицировал джиннов в десяти наиболее распространенных категориях, упомянутых в фольклорной литературе:

Джинны или Джанны: обычные джинны, класс, отличный от других типов джиннов, но также используемый как собирательный для обозначения невидимых существ в целом.

Шайтан: Злобный джинн, вызывающий болезни и безумие

Ифрит: разграничение на обычных джиннов остается неясным. Может быть либо могущественным хитрым джинном, либо сильным шайтаном. Ифриты, как правило, плохие.

Марид: надменный и могущественный шайтан или очень злобный ифрит.

Бубу: джинн, который пугает детей.

Си'ла: женщина-демон, которая соблазняет мужчин.

Амир: духи, обитающие в домах.

Гуль: обычно злой, живет в пустыне.

Карина: название конкретного демона, душащего детей.

Хатиф: таинственное явление, о котором можно только слышать, но никогда не видеть.

Гуль и Си'ла часто бросают вызов востоковедам, чтобы отличить их друг от друга, потому что оба являются оборотнями, также появляющимися как женщины, чтобы соблазнять мужчин. Гуль в переводе с арабского означает, термин, обозначающий любого духа-оборотня, включая Си'лаха.[39] Кроме того, Марид и ифрит может быть трудно отличить, поскольку они часто используются как взаимозаменяемые, например, в "Тысяча и одной ночи". Однако обе сущности обладают свойствами, отличными друг от друга. Ифриты также связаны с призраками мертвых, жаждущими мести, в отличие от маридов. С другой стороны, марид относится к тем помощникам говорящих правду, которые стремятся на небеса, чтобы получить доступ к информации от ангелов, в то время как ифрит этого не делает.

Кроме того, Пери и Даэва являются разновидностями джиннов в персидских преданиях. В то время как даэвы сродни шайтанам, подчиненным сатаны, пери - добрые джинны, сражающиеся с Даэвой. Тем не менее, Пери могут представлять опасность для людей, если они разозлятся.

Ахмад аль-Буни относит четырех ифритов к архидемонам, диаметрально противоположным четырем архангелам ислама. У них есть свой собственный Шайтан (множественное число от "Шайтан") под командованием и они подчиняются Иблису, который считается лидером Шайтана.

Буддизм

Традиционно буддизм подтверждает существование ада, населенного демонами, которые мучают грешников и соблазняют смертных на грех, или которые стремятся помешать их просветлению, с демоном по имени Мара в качестве главного искусителя, "князя тьмы" или "Злого" в санскритских источниках.

Последователей Мары также называли мара, дьяволы, и их часто называют причиной болезней или представлений о психических препятствиях. Мара полностью ассимилировались с китайским мировоззрением и стали называться мо.

По словам Мишеля Стрикмана, идея неминуемого упадка и краха буддийской религии на фоне "великой какофонии демонических влияний" уже была важной составляющей буддизма, когда он достиг Китая в первом веке нашей эры. Демонические силы достигли огромной власти в мире. Для некоторых авторов того времени такое положение дел было предопределено, чтобы служить высшей цели осуществления "предварительного очищения", которое очистило бы и очистило человечество в рамках подготовки к окончательному, мессианскому обновлению.

Средневековая китайская буддийская демонология находилась под сильным влиянием индийского буддизма. Индийская демонология также полностью и систематически описана в письменных источниках, хотя за столетия прямого влияния буддизма в Китае "китайская демонология была доведена до респектабельной формы", а ряд индийских демонов нашли постоянные ниши даже в даосских ритуальных текстах. В Кшитигарбха Сутре говорится, что рай и ад меняются по мере изменения мира и что можно создать много новых адов с разными демонами, чтобы соответствовать различным способам изменения человеческого мира.

Китайский буддизм также повлиял на даосизм с верованиями в ад, и даосы в конечном итоге придумали свои собственные демонологические знания, которые, в свою очередь, создали народные верования о духах в аду, которые представляли собой комбинацию верований из двух религий. Однако демоны в аду рассматриваются иначе, чем представители авраамических религий, которые вместо того, чтобы быть чистым злом, являются скорее стражами ада, хотя их по-прежнему считают злонамеренными существами. Ими правит Яма, пришедшая из индуистского влияния буддизма, но в некоторых Священных писаниях и верованиях также говорится, что в аду есть 18 различных Ям, на стороне которых армия демонов и нежити.

Кроме того, в "Сурангама сутре", главном буддийском тексте Махаяны, описаны пятьдесят демонических состояний: так называемые пятьдесят скандха мара, которые являются "негативными" зеркальными отражениями или отклонениями от правильных состояний самадхи (медитативного погружения). В этом контексте буддисты считают демонов существами, обладающими некоторыми сверхъестественными способностями, которые в прошлом, возможно, практиковали Дхарму, учение Будды, но из-за неправильного применения не смогли развить истинную мудрость и истинное сострадание, которые являются неотъемлемыми атрибутами просветленного существа, такого как Будда илиаБодхисаттва. В своей автобиографии "Пылающее великолепие" Тулку Ургьен Ринпоче, выдающийся тибетский буддийский мастер 20-го века, описывает встречи с такими существами. Поэтому, в зависимости от контекста, в буддизме демоны могут относиться как к нарушенным состояниям ума, так и к реальным существам.

=Индуизм

Дополнительная информация: Индуистский демон В Ведических Писаниях упоминается целый ряд духов (Веталы, Ракшасы, Бхуты и Пишачи), которых можно классифицировать как демонов. Эти духи - души существ, совершивших определенные конкретные грехи. В качестве наказания за очищение, они обречены бродить без физической формы в течение длительного времени, до перерождения. Говорят, что существа, которые умерли с неудовлетворенными желаниями или гневом, также "задерживаются", пока такие проблемы не будут решены. В индуистском тексте Атхарваведа рассказывается о природе и местах обитания таких духов, в том числе о том, как их убеждать / контролировать. Существуютоккультные традиции в индуизме, которые стремятся контролировать таких духов, чтобы выполнять их приказы. Индуистский текст Гаруда Пурана подробно описывает другие виды наказаний и судов, вынесенных в Аду; в нем также рассказывается о том, как дух путешествует в нижние миры.

Зороастризм

В зороастрийской традиции Ахура Мазда, как сила добра Спента Майнью, в конечном итоге одержит победу в космической битве со злой силой, известной как Ангра Майнью или Ариман.

Смотрите также

Séance

• Экзорцизм
• Классификация демонов
• Сделка с дьяволом
• Одержимость демонами
• Вызывание
• Иерархия ангелов
• Список теологических демонов
• Пентаграмма
• Николя Реми
• Мир духов

Библиография

Bamberger, Bernard, Jacob (2006). Падшие ангелы: Солдаты царства сатаны. Еврейское издательское общество Америки. ISBN 0-8276-0797-0.

• Лэнгтон, Эдвард (2014). Основы демонологии (1-е издание 1949 года). Wipf & Stock. ISBN 978-1498205061.
• Rémy, Nicholas (1974). Демонолатрия. Университетские учебники.

Пруф

.sacred-texts.com/pag/kjd/kjd04.htm