Джива (Индуизм)
Для других целей см. раздел Jiva (disambiguation).
В индуизме Джива (санскрит :ीीव , IAST : jīva) - это живое существо, или любая сущность, наполненная жизненной силой. само слово происходит от санскритского глагола-корня jīv, который переводится как "дышать или жить". Джива, как метафизическая сущность, была описана в различных писаниях, таких как Бхагавадгита , Упанишады и Вачанамрут (учения Сваминараяна ). Каждая субшкола Веданты (даршаны) описывает роль Дживы с другими метафизическими сущностями в различных качествах.
Описано в священных писаниях[править]
Общая метафизическая сущность, обсуждаемая в священных писаниях (таких как Бхагавадгита, Упанишада и Вачанамрут) в семи школах Веданты, - это Джива или Атман : душа, или самость. Бхагавад Гита
Глава 2 Бхагавадгиты содержит стихи, описывающие Дживу. Например, Джива описывается как вечная и неразрушимая в главе 2, стих 20:
- न जायते म्रियते वा कदाचिन्
- नायं भूत्वा भविता वा न भूयः ।
- अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो
- न हन्यते हन्यमाने शरीरे
- Душа нерожденная и вечная, вечная и первозданная. Она не погибает от убийства тела." - Бхагавадгита 2.20, " [2]: 225
Упанишады[править]
बालाग्रशतभागस्य शतधा कल्पितस्य च । भागो जीवः स विज्ञेयः स चानन्त्याय कल्पते ॥ ९ ॥[1]
"Если бы кончик волоса был разделен на сто частей и каждая часть была разделена еще на 100 частей, это было бы измерение Дживы (души)". Śvetāśvatara Upaniṣad (5.9)
Шветашватара Упанишада сравнивает Дживу и Параматму с двумя дружелюбными птицами, сидящими на одном дереве.
समाने वृक्षे पुरुषो निमग्नोऽनीशया शोचति मुह्यमानः । जुष्टं यदा पश्यत्यन्यमीशमस्य महिमानमिति वीतशोकः ॥ ७ ॥
"Две птицы сидят на дереве (тело). Одна птица, Джива, наслаждается плодами дерева, а другая, Параматма, наблюдает за Дживой." Śvetāśvatara Upaniṣad (4.7)
Вачанамрут[править]
Сваминараян описал природу Дживы в своем дискурсе в Vachanamrut Jetalpur 2:
Джива не поддается расчленению, неистребима, бессмертна, сформирована из сознания и имеет размер атома. Вы можете также спросить: "где обитает Джива?- Ну, он находится в пространстве сердца и, оставаясь там, выполняет различные функции. Оттуда, когда он хочет видеть, он делает это через глаза; когда он хочет слышать звуки, он делает это через уши; он обоняет все виды запахов через нос; он пробует через язык; и через кожу, он испытывает удовольствие от всех ощущений. Кроме того, он мыслит через ум, созерцает через читту [одну из внутренних способностей] и формирует убеждения через интеллект [Буддхи]. Таким образом, посредством десяти чувств и четырех внутренних способностей оно воспринимает все объекты чувств [т. е. объекты чувственного восприятия'. Он пронизывает все тело с головы до пят, но все же отличается от него. Такова природа Дживы.
— Вачанамрут Джеталпур 2,
Веданта[править]
Веданта является одной из шести школ индийской философии , которая содержит субшколы (даршаны), которые получили свои верования из Упанишад, Брахмасутры и Бхагавадгиты . Вышеупомянутые три Писания обычно называют Прастхантрайи . Дополнительная информация: Веданта
Адвайта Даршан[править]
Адвайта (недуалистический) Даршан утверждает существование только одной сущности-Брахмана . Он считает все различия в конечном счете ложными, поскольку дифференциация требует более одной сущности. Эти эмпирически воспринимаемые различия, наряду с теми , что изложены в Прастанатрай, объясняются в рамках этой школы признанием относительной реальности ( вйавахарик Сатта). одним из таких различий является различие между дживами , или душами, и Брахманом. Понимаемые через парадигму относительной реальности, Дживы скрыты Майей-авидьей или невежество-состояние, в котором они не способны осознать свое единство с Брахманом.
Акшар-Пурушоттам Даршан[править]
Акшар-Пурушоттам Даршан, классическое название, данное набору духовных верований, основанных на учении Сваминараяна , сосредоточено вокруг существования пяти вечных реальностей, как указано в двух проповедях Сваминараяна, документированных в Vachanamrut, Gadhada 1.7 и Gadhada 3.10:
Пурушоттама Бхагаван, Акшарабрахман , Майя, Ишвара и Джива – эти пять сущностей вечны.[8]
Из всех Вед, Пуран, Итихасских и Смритских писаний я почерпнул тот принцип , что Джива , Майя , Ишвара, Брахман и Парамешвара-все они вечны.
Джива определяется как отдельная, индивидуальная душа, то есть конечное чувствующее существо. Дживы связаны Майей, которая скрывает их истинное Я, которое характеризуется вечным существованием, сознанием и блаженством. Существует бесконечное число джив . Они чрезвычайно тонки, неделимы, неистребимы, нестареющи и бессмертны. Пребывая в сердце, Джива пронизывает все тело своей способностью познавать (gnānshakti), делая его одушевленным. Это форма знания (gnānswarūp), а также знающий ( gnātā). Джива-это исполнитель добродетельных и безнравственных поступков (кармы) и испытывает плоды этих действий. Она была вечно связана Майей; в результате она блуждает в цикле рождения и смерти . Рождение-это когда Джива обретает новое тело, а смерть-когда она покидает свое тело. Подобно тому, как человек оставляет свою старую одежду и надевает новую, Джива отказывается от своего старого тела и приобретает новое.[2] Бхедхабхеда (Двайтадвайт) Даршан
Бхедхабхеда Даршан, основанный Нимбарком, утверждает, что Дживы одновременно различны и являются частью Брахмана, своего рода срединной почвой между крайностями Адвайты, абсолютного единства, и Двайты, абсолютной отчетливости. это понятие различия и в то же время не-различия обычно изображается через аналогию: подобно тому, как лучи исходят от солнца, но пространственно-временные отличны от него, так и Дживы являются частями целого, которое есть Брахман.
Двайта Даршан[править]
Основанный Мадхвой, Двайта (дуалист) отвергает Адвайту (не-дуалистическую) концепцию единой конечной реальности. Он предлагает пять видов двойственности, наиболее фундаментальной из которых является двойственность между дживами и Ишварой. Душа, или Джива, отличается от Бога, Ишвары, благодаря зависимости Дживы от Ишвары; это состояние является показателем вечного, онтологического различия. Уникальной для этой школы является идея иерархии душ, вызывающая в памяти предопределение. Внутри этой системы некоторые души изначально и навечно предназначены для освобождения, другие-для ада, а третьи-для миграции через цикл рождения и смерти.
Вишиштадвайта Даршан[править]
Вишиштадвайта Даршан, предложенный Рамануджей, поддерживает онтологическое различие между дживами и Богом. Однако, в отличие от Двайта-Даршана, это различие является квалифицированным. Джива все еще остается зависимой от Бога в своих качествах и воле . Вишиштадвайта, как и другие даршаны, считает , что " я " - это Четан, сознательное существо, состоящее из сознания. Школа предлагает много возражений против концепции Адвайты, один из которых касается того, как Джива Адвайты, Брахман, может быть в состоянии невежества. Вишиштадвайта Даршан утверждает, что если неведение не является качеством Брахмана, то понятие недвойственности противоречит ему.
Смотрите также[править]
Пруф[править]
.philaletheians.co.uk/study-notes/constitution-of-man/das'-science-of-the-emotions-(1908).pdf