Добровольная простота

Добровольная простота (или добровольная трезвость) - это образ жизни, предполагающий преднамеренное сокращение потребления.

С интеллектуальной или даже духовной точки зрения цель состояла бы в том, чтобы вести жизнь, в большей степени ориентированную на ценности, определенные как « существенные ». Такое личное и/или ассоциативное участие проистекает из множества мотивов, которые могут отдавать приоритет справедливым действиям, моральным ценностям, которые затем определяют структуру семьи, сообщества и/или экологический выбор. В наше время это понятие часто ассоциируется с понятием распада.

Древнейшие следы можно найти в аскетизме, практикуемом в греческой философии, особенно в стоицизме, и в некоторых религиях (христианство, особенно францисканство XIII века, ислам, индуизм, буддизм...). чаще всего его сторонники называют себя авторами XIX века, а также в некоторых религиях (христианство, особенно францисканство XIII века, ислам, индуизм, буддизм...). bien European (Лев Толстой и Джон Раскин, to this Last), чем Americans (Генри Дэвид Торо, Уолден).

Такой образ жизни представлен, например, движением сподвижников Святого Франциска, общинами арки Ланца-дель-Васто, вдохновленными Ганди. Он также встречается в Квебеке под влиянием таких мыслителей, как Серж Монжо, и изданий экосообщества1.

История

Прекурсоры

Если мы можем найти происхождение добровольной простоты в различных формах греческого и Восточного аскетизма, последние были в основном мотивированы мистической философией, и поэтому скорее у стоиков, циников и особенно у Эпикура можно увидеть реальное появление концепции добровольной простоты2.

Действительно, Эпикур проводит тщательную критику потребностей, которая очень похожа на ту, которую предлагает добровольная простота. В частности, он отличает необходимые желания (например, еда или сон) от ненужных желаний (таких как богатство или Слава)3. Его мышление, как и у циников, побуждает нас различать необходимое от лишнего, естественное от искусственного и вернуться к простоте.

На Западе монашеские общины были первыми жизненными организациями, которые добровольно выбрали бережливость и практиковали самодостаточность, и даже до появления секты ессеев (приверженцев сыроедения). Франсуа Ассизский, « единственный совершенный христианин со времен Иисуса», по словам Эрнеста Ренана, также считается образцом добровольной простоты.

На Востоке также существует множество способов жизни (индуизм, буддизм), которые выступают за добровольную простоту. Жизнь Ганди-пример простоты.

В XX веке

Иван Ильич и его друг Жак Эллюль считаются двумя отцами идей упадка и добровольной простоты4.

В 1936 году выражение « добровольная простота » (« добровольная простота") было впервые встречено в названии книги Ричарда Грегга, ученика Ганди, в которой были изложены основные идеи Ганди.

В 1960-х и 1970-х годах « движение назад на землю » охватило Соединенные Штаты, вдохновленное, в частности, работами и работами Хелен и Скотта Близинга5.

Фраза « добровольная простота " известна по одноименной книге Дуэйна Элджина , опубликованной в 1973 году6. Это течение развивается с 1980-х годов в нескольких промышленно развитых странах. В Соединенных Штатах он развивается на основе теории распада:дауншифтинга7.

Критика потребительского общества, разработанная Ханной Арендт, также может рассматриваться как источник вдохновения для простоты : в условиях современного человека она призывает оставить работу в частной сфере, чтобы освободить место для политических действий, то есть для себя.больше вовлекайтесь в общественное пространство.

Во Франции среди нынешних сторонников этой мысли можно назвать Пьера Раби, агроэколога и писателя, или Сержа Латуша, экономиста8,9,10.

Мотивации

Добровольная простота, иногда воспринимаемая как синоним счастливой трезвости10, заключается в поиске счастья в этической оценке для улучшения истинного "качества жизни". Таким образом, она выступает против господствующего в XXI веке экономического и социального дискурса, который склонен рассматривать любой технический прогресс и развитие потребления как улучшение качества жизни. Философия жизни возникла из мнения, что потребление не приносит счастья и усиливает отчуждение.

В частности, возможны несколько мотиваций.

Философски

Некоторые сторонники добровольной простоты выступают за возвращение к "истинному богатству", противоположному материальному богатству. Этими настоящими богатствами могут быть, в частности, социальная и семейная жизнь, самореализация, духовная жизнь, общение с природой и т. д. Она предлагает еще один путь к счастью.

Например, Анри Бергсон отмечает :

   « Что прекрасно, так это не быть лишенным или даже лишать себя, это не чувствовать лишения" »

А французский философ в последней главе своей последней книги "два источника морали и религии" (1932 г.) пишет о диагнозе чрезмерного потребления :

   "Действительно, никогда удовлетворение, которое новые изобретения приносят старым потребностям, не заставляет человечество оставаться на этом ; возникают новые потребности, такие же насущные, все более и более многочисленные. Мы видели, как велнес-гонка ускоряется, на трассе, по которой мчались все более компактные толпы. Сегодня такой прилив" »

Добровольная простота как раз и предназначена для решения этого увлечения потребительскими товарами, которое предлагает Бергсон. В качестве предшественника этого течения он определяет условия реализации этого идеала следующим образом « " будущее человечества остается неопределенным, потому что оно зависит от него. "Таким образом, по словам Бергсона, следует сделать ставку на образование, которое позволит как понять влияние нашего потребления с помощью научных знаний, так и развить наш вкус к предметам, которые действительно способствуют нашему личному достижению.

Экономический

Добровольная простота отрицает лозунг " работай больше, чтобы заработать больше», который использовался, в частности, во время предвыборной кампании Николя Саркози на президентских выборах во Франции в 2007 году.

• Постоянно растущее потребление приводит к увеличению финансовых потребностей и, следовательно, к увеличению рабочей силы для их получения, что, напротив, может вызвать недовольство у некоторых людей (нехватка времени для себя, слишком много времени,затрачиваемого на занятость по найму, недостаточно мотивирующая занятость по найму, стресс, стресс и т. д.). имея это в виду, философия добровольной простоты может опираться на теорию микроэкономики потребителей, кривые безразличия, обозначающие различные компромиссы между избыточным трудом и избыточным потреблением или между удовольствием, вызванным потреблением, и тем, что вызвано потреблением. свободное время (семейная жизнь, физические упражнения, развлечения и т. д.).

• Некоторые сторонники добровольной простоты считают, что в потребительском обществе люди тратят свое время на то, чтобы зарабатывать все больше денег на удовлетворение растущих материальных потребностей, которые, однако, никогда не будут удовлетворены из-за их постоянного обновления, особенно благодаря рекламе. Таким образом, с этой точки зрения стремление к счастью с помощью потребления-это бесконечная гонка, из которой предпочитает исходить подход добровольной простоты.
• В некоторых случаях « добровольная " простота будет фактически испытана, но впоследствии принята и рассматривается как способ обосновать свои потребительские желания.

Социальная республика

Добровольная трезвость также может проявляться по социальным причинам. Мы решаем потреблять меньше, но вещи, изготовленные в достойных условиях труда. Таким образом, считается, что качество жизни работников должно повышаться по сравнению с количеством приобретенных товаров. Учитывая, что товары не являются необходимыми, можно лучше потреблять, сохраняя при этом тот же бюджет или даже сокращая его. Кроме того, товары, производимые более равномерно, часто более надежны и долговечны, и поэтому необходимость их обновления будет менее регулярной, что также облегчит расходы в конечном итоге.

Экологический

Добровольная простота обнаруживает, что потребление и рост оказывают негативное воздействие на окружающую среду, и ее сторонники опасаются неизбежного экологического кризиса. Поэтому она выступает за ограничение потребления материальных благ, чтобы замедлить разрушение природных ресурсов.

Повторяя типичный пример отказа от владения автомобилем, сэкономленные деньги можно реинвестировать в велосипед, билеты на поезд или аренду транспортных средств, когда это необходимо. И, таким образом, иметь те же преимущества, что и при личном владении легковым автомобилем ПО в конечном итоге идентичной цене и с меньшим воздействием на окружающую среду в целом. Таким образом, добровольная простота относится к понятиям энергетической трезвости, материальной трезвости и даже цифровой трезвости.

Монахиня

Большинство религий в целом ценят умеренность. Затем последователи этих религий могут следовать религиозному правилу в этом отношении. Можно считать добровольным выбором стать трезвым, поскольку они выбирают это призвание, чтобы продвинуться дальше в своей вере.

Духовно-экопсихологическая

Не будучи частью установленной религиозной дисциплины, люди испытывают потребность или желание интеллектуального, духовного или психологического порядка сократить потребление. Эти люди могут придерживаться концепций нью-эйджа, особенно теорий Гайи. У них также, возможно, было какое-то экзистенциальное мышление, которое заставило их изменить свой образ жизни по этому поводу, особенно с экопсихологической точки зрения, связывающей их с Землей, которая считается « более уважительной и интенсивной ».

Практика

Добровольная простота является одной из составляющих распада, но в первую очередь она является частью индивидуальной инициативы, а не коллективных мер, принимаемых государственной властью. Его последователей иногда называют "упрощенцами" 12.

Общее представление о потреблении

Реализация происходит ежедневно, что приводит к переосмыслению своей работы, потребления (см. концепцию потребления), своего питания, среды обитания, здоровья, поездок, отдыха, отдыха, социальных отношений и т. д.13.

Таким образом, последствия каждого действия рассматриваются комплексно :

• Какова была стоимость производства (для планеты, для прав человека) ?
• Какой интерес для меня представляет этот товар или услуга ? Мне это в принципе нужно ?
• Насколько сильно это делает меня зависимым от денег ? (Должен ли я больше работать ? У вас меньше отдыха?)

Индивидуальное перераспределение политических действий

Добровольная простота - это модус вивенди, разработанный в постиндустриальных обществах, в основном на Западе с представительной демократией. Когда у человека возникает ощущение, что власть ускользает от него или что его идеи не могут прийти к власти, реализация добровольной простоты позволяет непосредственно воздействовать гражданину на его жизненную среду и общественное пространство.

Некоторые считают, что такая практика в индивидуальном масштабе является недостаточной. Другие настаивают на том, что экологический переход должен осуществляться на нескольких уровнях и что участие населения является одним из этих уровней, и поэтому он также важен. Умеренность, какой бы минимальной она ни была, полезна для общего благополучия.

Критики

Добровольная простота подвергается критике со стороны мыслителей, которые подчеркивают преимущества для качества жизни, приносимые материальным прогрессом, и невозможность « вернуться назад», если только они не хотят резко снизить уровень жизни людей. Таким образом, Бьорн Ломборг утверждает, что прогресс позволил высвободить в западных странах огромное количество рабочей силы, которая теперь может служить каждому человеку для достижения своей цели :

   « Если бы нам пришлось вернуться назад, нам потребовалось бы для производства эквивалентной энергии на каждого гражданина Западной Европы 150" сервисных активов», 300 в Соединенных Штатах".

Дрие Годефриди из либерального аналитического центра Hayek Institute считает, что люди боролись с голодом во всем мире благодаря глобализации торговли, но одновременно с невиданным ростом населения мира :

   "Последовательные отчеты продовольственной и сельскохозяйственной Организации Объединенных Наций (ФАО) подтверждают это : никогда еще на планете не было столько людей; никогда еще доля мужчин, страдающих от голода, не была такой низкой" »

Добровольная простота также подвергается критике со стороны левых мыслителей, которые считают невозможным вернуться к прежнему образу жизни. Некоторые марксисты, например, отвечают, что именно путем организации масс тех, кто меньше всего пользуется преимуществами современного общества, можно построить новое, более гуманное общество. Они не следуют мыслителям добровольной простоты, потому что хотят не уйти от общества, а преобразовать его. Они обвиняют в добровольной простоте привлечения в первую очередь сторонников или приверженцев из средних и высших слоев общества[необходима ссылка]. Однако другие марксистские мыслители, такие как Корнелиус Касториадис, разработали синтез марксизма и Радикальной экологии и считаются предвестниками распада16.

Тем не менее, эта критика строится вокруг идеи о том, что добровольная простота подразумевает некоторую форму « возврата назад», « отрицания прогресса " и "ухода из общества", чего не требуют практикующие добровольную простоту (которые на самом деле нацелены на добровольное сокращение времени). потребление и его последствия).

Библиография

• Поль Ариес, добровольная простота против мифа об изобилии, Париж, Открытие, 2013 г., 228 стр.
• Седрис Бьяджини и Пьер Тиссе (реж.), распад. Испытайте добровольную простоту : история и свидетельства, Вьерзон, шаг в сторону ; Монтрей, побег, 2014, 278 стр.
• Доминик Буазверт, Азбука добровольной простоты, Монреаль, экологическое общество, 2005 г., 158 стр.
• Доминик бур и Филипп Рош (реж.), добровольная трезвость: в поисках нового образа жизни, Женева, лейбористы и Фидес, 2012, 232 стр.
• Эмелин де Бувер, меньше товаров, больше связей : добровольная простота, новое социальное обязательство, Брюссель, книги цветов, 2008, 121 стр.
• Роберт Дюмулен, как достичь добровольной простоты : новый способ жить без выдумок, переориентироваться на действительно важные вещи , Монреаль, Эдимаг, 2003, 135 стр.
• Жан-Батист де Фуко, скромное изобилие: за новую солидарность, Париж, Одиль Джейкоб, 2010, 276 стр.
• Ричард Бартлетт Грегг, ценность добровольной простоты, Вьерзон, шаг в сторону, 2018 год, 96 стр.
• Серж Латуш, к обществу скромного изобилия. Контрас и споры о распаде, Париж, Тысяча и одна ночь, 2012 год, 240 стр.
• Эрве-Рене Мартен, похвала добровольной простоты, Париж, Фламмарион, 2007, 275 стр.
• Серж Монжо, добровольная простота, или как гармонизировать наши отношения между людьми и нашей средой, Монреаль, Квебек Америка, 1985 год.
• Серж Монжо, добровольная простота, более чем когда-либо... , Монреаль, экологическое общество, 1998, 264 стр.
• Мали Монтагутелли, добровольная простота: другой образ жизни, Париж, Хирон, 1986, 155 стр.
• Пьер Прадерванд, Откройте для себя истинное богатство. Пути к более простой жизни , Женева, Ювенс, 1996, 252 стр.
• Пьер Прадерванд, простая жизнь: практическое руководство, Женева, Жуванс, 1999, 96 стр.
• Пьер Раби, к счастливой трезвости, Арль, Южные деяния, 2010 г., 163 стр. (ISBN 978-2330026592), 2-е издание сентября 2013 г.
• Маджид Рахнема, когда нищета преследует бедность, Арль, Южный акт, 2006, 458 стр.
• Гай Самсон, добровольная простота. Можем ли мы спасти планету ? , Монреаль, Квебекор, 2004, 132 стр.

Фильмография

Документальный фильм В Glaneurs и Glaneuse d'Аньес Варда

• //utopimages.fr/simplicite-volontaire-et-decroissance-1/

См.также

Простая жизнь

• Аскетизм
• Счастье
• Критика развития
• Распад
• Экологическое поселение
• Бережливость
• Финансовая свобода
• Масштабирование
• Экономическая трезвость
• Henry David Thoreau
• Анабаптизм , Гуттериты , Радикальная реформа , Меннонитство
• Движение огня

Пруф

simplicitevolontaire.org/

• //une-vie-simple-et-zen.fr/minimaliste/