Дхарма
Дхарма Дарма (рус.)(/ˈдɑːrмə/; санскрит: धर्म, романизированные: Дхарма, произносится [dʱɐɽmɐ] (Об этом звукеслушать); пали: धम्म, романизированные: Дхамма, транслит. dhamma) является ключевым понятием с несколькими значениями в индийских религиях , таких как индуизм , буддизм , джайнизм, сикхизм и другие. в западных языках нет перевода одного слова для Дхармы.
В индуизме Дхарма означает поведение, которое, как полагают , согласуется с RTA, порядком, который делает жизнь и Вселенную возможной, [Примечание
1] и включает обязанности, права, законы, поведение, добродетели и "правильный образ жизни".В буддизме Дхарма означает "космический Закон и порядок" и также применяется к учениям Будды.В буддийской философии Дхамма / Дхарма также является термином "феномены". [примечание
2] Дхарма в джайнизме относится к учениям тиртханкары ( Джины) и совокупности доктрин, относящихся к очищению и нравственному преобразованию людей. Для Сикхов слово дхарм означает путь праведности и надлежащей религиозной практики.
Слово Дхарма уже использовалось в исторической ведической религии, и его значение и концептуальные рамки развивались на протяжении нескольких тысячелетий. древний Тамильский моральный текст Tirukkural исключительно основан на aṟam , тамильском термине для Дхармы. Антоним Дхармы-адхарма
Этимология[править]
Классическое санскритское существительное Дхарма (धीम) или Пракрит Дхама ( 𑀥 𑀁 𑀫 ) являются производным от корня дхри , что означает "удерживать, поддерживать, держать", [Примечание
3] . Поэтому Дхарма удерживает человека, падающего или падающего в ад. Поэтому принимает значение "что установлено или твердо", а значит "закон". Это происходит от более старого Ведического санскритского n-stem дхармана-с буквальным значением "носитель, сторонник" в религиозном смысле, понимаемом как аспект Rta .
В Ригведе слово появляется как N-stem, дхарман -, с рядом значений, охватывающих "что-то установленное или твердое" (в буквальном смысле prods или poles). Образно говоря, это означает "поддерживающий" и "поддерживающий" (божеств). Это семантически похоже на греческую Фемиду ("фиксированный декрет, статут, закон").В классическом санскрите существительное становится тематическим: Дхарма .
Слово Дхарма происходит от прото-индоевропейского корня
- *dʰer- ("держаться"), [18] который на санскрите отражен как корень класса 1 [ необходимое разъяснение ] дхри . Этимологически оно связано с авестийский дар- ("держать"), Латинской фирмус ("стойкий, стабильный, мощный"), литовский derėti ("быть одетым, соответствовать"), литовский dermė ("соглашение") и Дарна ("гармония") и старославянском drъžati ("держать, владеть").
- Классическое санскритское слово dharmas формально соответствовало бы латинскому o-stem firmus от протоиндоевропейского dʰer-mo-s "holding", если бы не его историческое развитие от более раннего Rigvedic n-stem.
В классическом санскрите , и в ведическом санскрите Атхарваведы, основа является тематической: Дхарма - (деванагари : धा). В Пракрите и пали она становится дхаммой . В некоторых современных индийских языках и диалектах это альтернативно происходит как dharm .
Древние переводы[править]
Когда император Маурьев Ашока хотел в 3-м веке до н. э. для перевода слова "Дхарма" (он использовал Пракрите слово Dhaṃma) на греческом и арамейском языках, он использовал греческое слово Eusebeia (εὐσέβεια, благочестия, духовной зрелости, или благочестия) в Кандагар двуязычной надписью рок и Кандагар греческие указы, и арамейский слово Qsyt ("правда") в Кандагар двуязычный камне надпись.
Определение[править]
Дхарма-понятие центральной важности в индийской философии и религии . у этого есть многократные значения в индуизме, буддизме и джайнизме.[8] трудно дать одно краткое определение Дхармы , поскольку слово имеет долгую и разнообразную историю и охватывает сложный набор значений и интерпретаций.В западных языках нет эквивалентного синонима одного слова для Дхармы.
Были многочисленные, противоречивые попытки перевести древнюю санскритскую литературу со словом Дхарма на немецкий, английский и французский языки. Концепция, утверждает Пол Хорш, вызвала исключительные трудности для современных комментаторов и переводчиков. Например, в то время как Грассмановский перевод Ригведы определяет семь различных значений Дхармы, Карл Фридрих Гельднер в своем переводе Ригведы использует 20 различных переводов для Дхармы, включая такие значения, как "закон", "порядок", "долг", "обычай", "качество" и "модель" и другие. однако слово Дхарма стал широко распространенным заимствованным словом на английском языке и включен во все современные несокращенные английские словари.
Корнем слова Дхарма является "дхри", что означает"поддерживать, удерживать или нести". Это то, что регулирует ход перемен, не участвуя в них, но тот принцип, который остается неизменным.Монье-Уильямс, широко цитируемый ресурс для определений и объяснения санскритских слов и понятий индуизма, предлагает [27] многочисленные определения слова Дхарма такие, как установленное или твердое, твердое постановление, устав, закон, практика, обычай, долг, право, справедливость, добродетель, мораль, этика, религия, религиозные заслуги, добрые дела, природа, характер, качество, собственность . Тем не менее, каждое из этих определений является неполным, в то время как комбинация этих переводов не передает полного смысла слова. Говоря обычным языком, Дхарма означает "правильный образ жизни" и "путь правильности".
Значение слова Дхарма зависит от контекста, и его значение эволюционировало по мере того, как идеи индуизма развивались на протяжении истории. В самых ранних текстах и древних мифах индуизма Дхарма означала космический закон, правила, которые создали Вселенную из хаоса , а также ритуалы; в более поздних Ведах , Упанишадах , Пуранах и эпосах значение стало утонченным, богаче и сложнее, и слово было применено к различным контекстам. В определенных контекстах Дхарма обозначает человеческое поведение, считающееся необходимым для порядка вещей во Вселенной, принципы, которые предотвращают хаос, поведение и действия, необходимые для всей жизни в природе, обществе, семье, а также на индивидуальном уровне. [Дхарма включает в себя такие идеи, как долг, права, характер, призвание, религия, обычаи и любое поведение, которое считается подходящим, правильным или нравственно правильным.
Антоним Дхармы-это адхарма (санскрит), что означает "не Дхарма". Как и в случае с Дхармой , слово адхарма включает в себя и подразумевает множество идей; говоря обычным языком, адхарма означает то, что противоречит природе, аморально, неэтично, неправильно или незаконно.
В буддизме Дхарма включает в себя учения и доктрины основателя буддизма, Будды .
История[править]
Согласно авторитетной книге "История Дхармасастры", в гимнах Ригведы слово Дхарма встречается по меньшей мере пятьдесят шесть раз, как прилагательное или существительное. Согласно Павлу Хоршу, слово Дхарма берет свое начало в мифах Ведического индуизма. Брахман (которого составляют все боги), утверждают гимны Ригведы, создал Вселенную из хаоса, они держат (Дхар) землю, солнце и звезды отдельно, они поддерживают (Дхар) небо вдали и отдельно от Земли, и они стабилизируют (Дхар) дрожащие горы и равнины. боги, главным образом Индра затем избавить и удержать порядок от беспорядка, гармонию от хаоса, стабильность от нестабильности – действия, читаемые в веде с корнем слова Дхарма. в гимнах, составленных после мифологических стихов, слово Дхарма принимает расширенное значение как космический принцип и появляется в стихах, независимых от богов. Это развивается в понятие, утверждает Пол Хорш, , у которого есть динамический функциональный смысл в Atharvaveda например, где он становится космическим законом, связывающим причину и следствие через субъект. Дхарма в этих древних текстах также имеет ритуальное значение. Ритуал связан с космическим, а" дхармани " приравнивается к церемониальной преданности принципам, которые боги использовали для создания порядка из беспорядка, мир из хаоса.После ритуального и космического смысла Дхармы, связывающего нынешний мир с мифической Вселенной, понятие распространяется на этико-социальный смысл, связывающий людей друг с другом и с другими формами жизни. Именно здесь в индуизме возникает Дхарма как понятие закона.
Дхарма и связанные с ней слова встречаются в старейшей ведической литературе индуизма, в поздних Ведах, Упанишадах, Пуранах и эпосах; слово Дхарма также играет центральную роль в литературе других индийских религий, основанных позже, таких как буддизм и джайнизм. согласно Бреретону, Дхарман встречается 63 раза в Ригведе ; кроме того, слова, относящиеся к Дхарману, также появляются в Ригведе , например , один раз как дхармакрит, 6 раз как сатьядхарман, и один раз как дхармавант, 4 раза как дхарман и дважды как дхариман .
Индоевропейские параллели "Дхармы "известны, но единственным иранским эквивалентом является древнеперсидский Дарман" лекарство", значение которого довольно удалено от индоарийского дхармана , предполагая, что слово" Дхарма " не играло большой роли в Индоиранский период и было в основном развито совсем недавно в ведической традиции. однако считается, что Даена зороастризма , также означающая "вечный закон" или "религию", связана с санскритской "Дхармой".Идеи, частично совпадающие с Дхармой, встречаются и в других древних культурах: китайском Дао , египетском Маате , шумерском Ме .
Евсевия и дхарма[править]
В середине 20-го века в Афганистане была обнаружена надпись индийского императора Асоки от 258 года до нашей эры-Кандагарская двуязычная наскальная надпись . Эта надпись на скале содержит греческий и арамейский текст. По словам Пола Хэкера, на скале появляется греческий перевод санскритского слова Дхарма: слово eusebeia . Ученые эллинистической Греции объясняют Евсевию как сложное понятие. Евсевия означает не только почитание богов, но и духовную зрелость, благоговейное отношение к жизни и включает в себя правильное поведение по отношению к своим родителям, братьям и сестрам и детям, правильное поведение между мужем и женой и поведение между биологически не связанными людьми. Эта надпись на скале, заключает Пол Хэкер, предполагает, что Дхарма в Индии, около 2300 лет назад, была центральной концепцией и означала не только религиозные идеи, но и идеи права, добра, долга по отношению к человеческому сообществу.
Rta, Майя и дхарма[править]
Развивающаяся литература индуизма связала Дхарму с двумя другими важными понятиями: Ртой и Майей . Рита в Ведах-это истина и космический принцип, регулирующий и координирующий деятельность Вселенной и всего, что в ней находится. Майя в Ригведе и более поздней литературе означает иллюзию, обман, обман, магию, которая вводит в заблуждение и создает беспорядок, таким образом, противоречит реальности, законам и правилам, которые устанавливают порядок, предсказуемость и гармонию. Пол Хорш предполагает, что рта и дхарма являются параллельными понятиями, причем первое является космическим принципом, второе-моральной социальной сферой; в то время как Майя и дхарма также являются коррелятивными понятиями, первое-то, что развращает закон и нравственную жизнь, позднее-то, что укрепляет закон и нравственную жизнь.
День предполагает, что Дхарма является проявлением рта, но предполагает, что рта, возможно, была включена в более сложную концепцию Дхармы, поскольку идея развивалась в Древней Индии с течением времени нелинейным образом. следующий стих из Ригведы является примером, где rta и дхарма связаны:
- О Индра, веди нас по пути Rta, по верному пути ко всему злу...
- - RV 10 .133.6
Индуизм[править]
Дхарма-это организующий принцип в индуизме, который применяется к людям в одиночестве, в их взаимодействии с людьми и природой, а также между неодушевленными объектами, ко всему космосу и его частям.Это относится к порядку и обычаям, которые делают жизнь и Вселенную возможной, и включает поведения, ритуалы, правила, которые управляют обществом и этикой. [Примечание 1] индуистская Дхарма включает в себя религиозные обязанности, моральные права и обязанности каждого человека, а также поведение, которое позволяет социальный порядок, правильное поведение и те, которые являются добродетельными. Дхарма, согласно Ван Буитенену, это то, что все существующие существа должны принять и уважать, чтобы поддерживать гармонию и порядок в мире. Это не действие и не результат, а естественные законы, которые направляют действие и создают результат, чтобы предотвратить хаос в мире. Это врожденная характеристика, которая делает существо тем, что оно есть. Это, утверждает ван Буитенен, стремление и исполнение своей природы и истинного призвания, тем самым играя свою роль в космическом концерте. В индуизме Дхарма пчелы - делать мед, коровы-давать молоко, солнца-излучать солнечный свет, реки-течь. С точки зрения человечества, Дхарма-это необходимость, результат и сущность служения и взаимосвязанность всей жизни.
В индуизме Дхарма включает в себя два аспекта – санатана Дхарму , которая является общим, неизменным и неизменным принципом Дхармы и не подлежит изменению, и юга Дхарма , которая действительна для юга , эпохи или возраста, как установлено индуистской традицией.
В Ведах и Упанишадах[править]
В разделе истории этой статьи обсуждается развитие концепции Дхармы в Ведах. Это развитие продолжалось в Упанишадах и более поздних древних текстах индуизма. В Упанишадах понятие Дхармы продолжается как универсальный принцип закона, порядка, гармонии и истины. Он действует как регулирующий моральный принцип Вселенной. Это объясняется как закон праведности и приравнивается к сатье (санскрит:ंा, правда), в гимне 1.4.14 из Brhadaranyaka Upanishad, следующим образом:
- धर्मः तस्माद्धर्मात् परं नास्त्य् अथो अबलीयान् बलीयाँसमाशँसते धर्मेण यथा राज्ञैवम् ।
- यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् तस्मात्सत्यं वदन्तमाहुर् धर्मं वदतीति धर्मं वा वदन्तँ सत्यं वदतीत्य् एतद्ध्येवैतदुभयं भवति ।।
- Нет ничего выше Дхармы. Слабый побеждает более сильного Дхармой, как царь. Истинно, что Дхарма есть истина (Сатья); поэтому, когда человек говорит истину, они говорят: "он говорит Дхарму"; и если он говорит Дхарму, они говорят: "Он говорит истину!- Потому что оба едины.
- - Брихадараньяка Упанишад, 1.4.xiv
В эпосах[править]
Индуистская религия и философия, утверждает Дэниел Инголлс, делают главный акцент на индивидуальной практической морали. В санскритских эпосах это беспокойство вездесуще.
Например , во второй книге Рамаяны крестьянин просит царя сделать то, что Дхарма требует от него морально, Царь соглашается и делает это, хотя соблюдение им закона Дхармы дорого ему обходится. Точно так же Дхарма находится в центре всех основных событий в жизни рамы, Ситы и Лакшмана в Рамаяне, утверждает Даниэль Ингаллс. Каждый эпизод Рамаяны представляет жизненные ситуации и этические вопросы в символических терминах. Вопрос обсуждается персонажами, наконец-то правильное преобладает над неправильным, добро над злом. По этой причине в индуистских эпосах добрый, нравственно праведный, законопослушный царь упоминается как "Дхармараджа".
В Махабхарате , другом крупном индийском эпосе, Дхарма занимает центральное место и представлена символикой и метафорами. Ближе к концу эпоса Бог яма, называемый в тексте Дхармой, изображается в виде собаки, чтобы испытать сострадание Юдиштхиры, которому говорят, что он не может войти в рай с таким животным, но отказывается покинуть своего спутника, за это решение он затем восхваляется Дхармой. ценность и привлекательность Махабхараты не так много в ее сложном и поспешном представлении метафизики в 12-й книге, утверждает Ingalls, потому что индийская метафизика более красноречиво представлены в других санскритских священных писаниях; обращение Махабхарата, Рамаяна, как, в его представлении ряд нравственных проблем и жизненных ситуаций, в которых обычно есть три ответа дал, по данным Ингаллс:[50] один ответ на Бхиму, который является ответом на грубую силу, индивидуальный угол, представляющий материализма, эгоизма, и собственной личности; второй ответ Юдхиштхиры, который всегда призыв к благочестию и богов, социальные добродетели и традиции; третий ответ интроспективной Арджуна, которая находится между двумя крайностями и которая, как утверждает Инголлс, символически раскрывает лучшие моральные качества человека. Эпосы индуизма-это символический Трактат о жизни, добродетелях, обычаях, морали, этике, законе и других аспектах Дхармы. существует широкое обсуждение Дхармы на индивидуальном уровне в эпосах индуизма, отмечает Ингаллс; например, о свободе воли против судьбы, когда и почему люди верят в то, в конечном счете, к выводу, что сильная и процветающая естественно поддерживать свободной воли, а тем, кто сталкивается с горя или разочарования, естественно, склоняются к судьбе. эпосы индуизма иллюстрируют различные аспекты Дхармы, они являются средством сообщения Дхармы с метафорами.
Согласно 4-му веку Vatsyayana[править]
Согласно Клаусу Клостермайеру, индуистский ученый 4-го века Вацьяяна объяснил Дхарму, противопоставив ее адхарме.Вацьяяна предположил, что Дхарма заключается не только в действиях человека, но и в словах, которые он говорит или пишет, и в мыслях. Согласно Вацьяяне:
- Адхарма тела: Хинса (насилие), Стея (кража, воровство), пратисиддха майтхуна (сексуальная индульгенция с кем-то, кроме своего партнера)
- Дхарма тела: дана (милосердие), паритрана (помощь страждущим) и парикарана (служение другим)
- Адхарма из слов, которые вы говорите или пишете: митхья (ложь), паруша (едкий разговор), сукана (клевета) и асамбаддха (абсурдный разговор)
- Дхарма из слов, которые человек говорит или пишет: Сатья (истина и факты), хитавачана (разговор с благим намерением), приявачана (нежный, добрый разговор), свадхйайя (самопознание)
- Адхарма ума: парадроха (недоброжелательность к кому-либо), парадравьябхипса (жадность), настикья (отрицание существования морали и религиозности)
- Дхарма ума: Дая (сострадание), аспраха (бескорыстие) и Шраддха (вера в других)
Согласно Патанджали йоге[править]
В системе йоги Дхарма реальна, в Веданте она нереальна.
Дхарма является частью йоги, предполагает Патанджали; элементы индуистской Дхармы являются атрибутами, качествами и аспектами йоги.Патанджали объяснил Дхарму двумя категориями: яма (ограничения) и нияма (обряды).
Пять ям, согласно Патанджали, таковы: воздерживаться от причинения вреда всем живым существам, воздерживаться от лжи (Сатья), воздерживаться от несанкционированного присвоения ценных вещей другим (ачастрапурвака), воздерживаться от вожделения или сексуального обмана вашего партнера и воздерживаться от ожидания или принятия подарков от других. Пять яма применяются в действии, речи и уме. Объясняя яму, Патанджали разъясняет, что определенные профессии и ситуации могут потребовать квалификации в поведении. Например, рыбак должен ранить рыбу, но он должен попытаться сделать это с наименьшей травмой для рыбы, и рыбак не должен пытаться ранить ни одно другое существо, как он ловит рыбу.
Пять Нияма (обрядов) - это чистота, когда человек ест чистую пищу и избавляется от нечистых мыслей (таких как высокомерие, зависть или гордыня), удовлетворенность своими средствами, медитация и безмолвное размышление независимо от обстоятельств, с которыми он сталкивается, изучение и стремление к историческому знанию, и преданность всех действий Верховному учителю для достижения совершенства концентрации.
Источники[править]
Согласно некоторым текстам индуизма, Дхарма-это эмпирическое и эмпирическое исследование для каждого мужчины и каждой женщины. например, apastamba Dharmasutra заявляет:
- Дхарма и Адхарма не говорят: "это мы. Ни боги, ни гандхарвы, ни предки не объявляют, что такое Дхарма и что такое Адхарма .
- - Апастамба Дхармасутра
В других текстах описываются три источника и средства открытия Дхармы в индуизме. По словам Пола Хэкера, это: Во-первых, изучение исторических знаний, таких как Веды, Упанишады, эпосы и другая санскритская литература с помощью своего учителя. Во-вторых, наблюдение за поведением и примером хороших людей. Третий источник применим, когда не известны ни образование, ни пример примерного поведения. В этом случае "атматусти" является источником Дхармы в индуизме, то есть хороший человек отражает и следует тому, что удовлетворяет его сердце, его собственное внутреннее чувство, к чему он чувствует себя ведомым.
Дхарма, жизненные этапы и социальное расслоение[править]
Основные статьи: ашрама и Пурушартха
Некоторые тексты индуизма описывают Дхарму для общества и на индивидуальном уровне. Из них наиболее цитируемым является Манусмрити , которая описывает четыре варны , их права и обязанности.Большинство текстов индуизма, однако, обсуждают Дхарму без упоминания Варны (касты ).Другие тексты Дхармы и Смрити отличаются от Манусмрити по природе и строению Варн.Однако другие тексты ставят под сомнение само существование Варны. Бхригу, например, в эпосах излагает теорию о том, что Дхарма не требует никаких варн. На практике средневековая Индия широко считается социально стратифицированным обществом, причем каждая социальная страта наследует профессию и является эндогамной. Варна не была абсолютной В индуистской Дхарме; люди имели право отречься и оставить свою Варну, а также свои ашрамы жизни в поисках мокши. Хотя ни Манусмрити, ни Смрити в индуизме никогда не используют слово варнадхарма (то есть Дхарма варн), ни варнашрамадхарма (то есть Дхарма варн и ашрамов), ученые комментарии к Манусмрити используют эти слова и, таким образом, связывают Дхарму с Варненской системой Индии.В Индии 6 – го века даже буддийские цари называли себя "защитниками варнашрамадхармы", то есть Дхармы Варны и ашрамов жизни.
На индивидуальном уровне некоторые тексты индуизма описывают четыре ашрама, или стадии жизни как индивидуальную Дхарму. К ним относятся:
(1) brahmacārya, срок подготовки в качестве студента,
(2) грихастха, жизнь домохозяина с семьей и другими социальными ролями,
(3) vānprastha или аранйака, жизни лесной житель, переход от мирских занятий для размышлений и отречение, и
(4) санньяси, жизни отдавали всю собственность, став затворником и преданности к Мокша, духовное.
Согласно индуизму, четыре стадии жизни завершают четыре человеческих стремления в жизни.[72] Дхарма позволяет человеку удовлетворить стремление к стабильности и порядку, жизнь, которая законна и гармонична, стремление поступать правильно, быть хорошим, быть добродетельным, зарабатывать религиозные заслуги, быть полезным другим, успешно взаимодействовать с обществом. Остальные три стремления-это арта-стремление к таким средствам жизни, как пища, кров, власть, безопасность, материальное богатство и т.д. Кама-стремление к сексу,желание, Удовольствие, любовь, эмоциональное удовлетворение и т.д.; и мокша - стремление к духовному смыслу,освобождение от жизненного цикла-перерождение, самореализация в этой жизни и т.д. Эти четыре стадии не являются ни независимыми, ни исключительными в индуистской Дхарме.
Дхарма и бедность[править]
Дхарма, необходимая для человека и общества, зависит от бедности и процветания в обществе, согласно индуистским писаниям Дхармы. Например, согласно Адаму Боулзу, Шатапата Брахман связывает социальное процветание и Дхарму через воду. Вода приходит от дождей, утверждает он; когда дождей много, на земле процветание, и это процветание позволяет людям следовать Дхарме – нравственной и законной жизни. Во времена бедствий, засухи, нищеты страдает все, включая отношения между людьми и человеческую способность жить в соответствии с Дхармой.
В Раджадхармапарване 91.34-8 связь между бедностью и Дхармой достигает полного круга. Страна с менее нравственной и законной жизнью терпит бедствие, и по мере того, как бедствие поднимается, оно вызывает более аморальную и незаконную жизнь, что еще больше увеличивает бедствие.Власть имущие должны следовать Раджа-Дхарме (то есть Дхарме правителей), потому что это позволяет обществу и личности следовать Дхарме и достигать процветания.
Дхарма и закон[править]
Главная статья: Индуистское право
Понятие Дхармы как долга или приличия встречается в древних правовых и религиозных текстах Индии. В индийской философии справедливость, социальная гармония и счастье требуют, чтобы люди жили согласно Дхарме. Дхармашастра-это запись этих принципов и правил.[76] имеющиеся данные свидетельствуют о том, что в Индии когда-то была большая коллекция литературы, связанной с Дхармой (сутры, Шастры); четыре сутры выжили, и теперь их называют Дхармасутрами.
Наряду с законами Ману в Дхармасутрах существуют параллельные и различные своды законов, такие как законы Нарады и других древних ученых.[78]Эти различные и противоречивые юридические книги не являются ни исключительными, ни заменяющими другие источники Дхармы в индуизме.
Эти Дхармасутры включают в себя наставления по воспитанию детей, их обрядам, обычаям, религиозным обрядам и ритуалам, супружеским правам и обязанностям, обрядам смерти и предков, законам и отправлению правосудия, преступлениям, наказаниям, правилам и видам доказательств, обязанностям царя, а также морали.
Карма и Дарма! Карму действительность навязывает и тщательно скрывает Дхарму (Дарму)! Дарма (Дхарма) – дар человечеству от Земли –Матушки и Отца Небесного или что Предки наша пытаются передать потомкам, как и положено… Три метода целостного познания – научный, философский и методологический. Триединый метод — целостный.
..приоритеты Дармы – целостные знания, любовь, справедливость, преданность и терпенье.. А у Кармы — всё наоборот…
Солнцевороты и дни равноденствий — наиболее подходящее время для связи с естественным информационным полем Земли, Солнца и Космоса вообще.
Буддизм[править]
В буддизме Дхарма означает космический Закон и порядок, но также применяется к учениям Будды.В буддийской философии Дхамма / Дхарма также является термином "феномены". в Восточной Азии перевод Дхармы-法, произносится fǎ на мандаринском , choe ཆོས ་ на Тибетском, beop на Корейском, hō на японском и pháp на вьетнамском. Однако термин Дхарма также может быть транслитерирован из его первоначальной формы.
Учения Будды[править]
Для практикующих буддистов ссылки на" Дхарму "(дхамму в пали), особенно как" Дхарму", обычно означают учения Будды, широко известные на Востоке как Будда-Дхарма. Она включает в себя, в частности, рассуждения о фундаментальных принципах (таких как Четыре Благородные Истины и Благородный Восьмеричный Путь ), в отличие от притч и стихов.
Статус Дхармы по-разному рассматривается различными буддийскими традициями. Некоторые считают его высшей истиной или источником всего, что лежит за пределами "трех царств" (санскрит: тридхату ) и "колесом становления" (санскрит: бхавачакра), подобно языческому греческому и христианскому Логосу : это известно как Дхармакая (санскрит). Другие, которые считают Будду просто просветленным человеком, видят в Дхарме сущность " 84 000 различных аспектов учения "(Тибетский: ЧОС-СГО бргйад-кхри БЖИ Стронг) что Будда дал различным типам людей, основываясь на их индивидуальных склонностях и способностях .
Дхарма относится не только к высказываниям Будды, но и к более поздним традициям интерпретации и дополнения, которые различные школы буддизма разработали, чтобы помочь объяснить и расширить учения Будды. Для других же они видят в Дхарме отсылку к" истине", или к высшей реальности" того, что есть на самом деле " (Тибетский: Чо ).
Дхарма является одной из Трех Драгоценностей буддизма, в которых практикующие буддизм ищут прибежища, или той, на которую полагаются для своего длительного счастья. Три Драгоценности буддизма-это Будда, что означает совершенство просветления ума , Дхарму, то есть учения и методы Будды , и Сангху, то есть монашескую общину, которая обеспечивает руководство и поддержку последователям Будды.
Буддизм Чань[править]
Дхарма используется в чань в определенном контексте в отношении передачи подлинного учения, понимания и Бодхи; признанный в передаче Дхармы .
Джайнизм[править]
Главная статья: Дхарма (джайнизм)
Слово Дхарма в джайнизме встречается во всех его ключевых текстах. Она имеет контекстуальное значение и относится к ряду идей. В самом широком смысле это означает учение джин ,или учение любой конкурирующей духовной школы, высший путь, социально-религиозный долг и то, что является высшей мангалой (святой).
Термин Дхарма также имеет специфическое онтологическое и сотериологическое значение в джайнизме, как часть его теории шести дравий (субстанций или реальности). В джайнской традиции существование состоит из Дживы (душа, Атман) и адживы (не-душа), последняя состоит из пяти категорий: инертная не-чувствующая атомная материя (пудгала), пространство (Акаша), время (кала), принцип движения (Дхарма) и принцип покоя (адхарма). использование термина Дхарма понимать движение и ссылаться на онтологическую подкатегорию свойственно джайнизму и не встречается в метафизике буддизма и в различных школах индуизма.
В основном джайнском тексте Таттварта сутра упоминает Дас-Дхарму со значением "десять праведных добродетелей". Это терпение, скромность, прямота, чистота, правдивость, самоограничение, аскетизм, отречение, непривязанность и безбрачие.[86] Ачарья Амритакандра, автор джайнского текста, Пурушартхасиддхьюпайя пишет:
- Верующий должен постоянно размышлять о добродетелях Дхармы, таких как высшая скромность, чтобы защитить душу от всех противоположных настроений. Он также должен скрывать недостатки других.
- - Пурушартхасиддхьюпайа
Сикхизм[править]
Главная статья: сикхизм
Для сикхов слово Дхарам (пенджаби) означает путь праведности и надлежащую религиозную практику. гуру Грант Сахиб в гимне 1353 обозначает Дхарму как долг.Движение 3ho в западной культуре, которое включило определенные сикхские верования, определяет сикхскую Дхарму широко как все, что составляет религию, моральный долг и образ жизни.
Дхарма в символах[править]
Важность Дхармы для индийских чувств иллюстрируется решением Индии в 1947 году включить Ашока чакру, изображение дхармачакры ("колеса Дхармы"), как центральный мотив на его флаге.
См. также[править]
Словарь[править]
Пруф[править]
online.sfsu.edu/rone/Buddhism/Buddhism/BuddhistDict/BDD.html