Имяславие

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

Имяславие (Рус.Имяславие, буквально восхваляющее имя) или имябожие (имябожие), также Пишущееся имяславие и Имябожие, а также именуемое ономатодоксией, - это догматическое движение, утверждающее, что имя Божие есть сам бог. Хотя она была осуждена Русской Православной Церковью в 1913 году,[Примечание 1] она все еще пропагандируется многими современными русскими писателями. Многие современные сторонники связаны с епископом Грегори Лури и Свято-Сергиевским православным богословским институтом в Париже. Это движение возникло в начале XX века, но как сторонники , так и противники утверждают, что оно связано со многими религиозными мыслями на протяжении всей истории христианства (сторонники утверждают, что оно связано с отцами Церкви, в то время как противники утверждают, что оно связано с древними ересиархами)

Начало[править]

История имяславия XX века началась в 1907 году с издания книги о Кавказских горах преподобного старцасхимонаха Илариона. В своей книге Иларион рассказал о своем духовном опыте с Иисусовой молитвой как доказательстве того, что"имя Божие есть Сам Бог и может творить чудеса". Книга стала чрезвычайно популярной среди русских монахов на Афоне в Греции. Многие из них утверждали, что, поскольку, согласно Платону, "имя объекта существует с тех пор, как существует сам объект"[цитата необходима] таким образом, имя Бога должно существовать до сотворения мира, и оно (имя) не может быть ничем иным, как самим Богом. Кроме всего прочего, считалось, что только знание тайного имени Бога позволяет совершать чудеса (аналогичное понятие существуети в Каббале). Это также подразумевало , что при использовании таких имен , как Иегова, Христоси т. д., необходима крайняя осторожность.

Противники имяславия, другие афонские монахи, считали это учение пантеизмом и несовместимым с христианством. Они утверждали, что до сотворения мира Бог не нуждался в этом имени, поэтому имя было создано и на самом деле является пустым звуком, не имеющим никаких мистических атрибутов само по себе. Сторонники первой идеи получили название имяславцы (те, кто прославляет имя), а ее противники-Имяборцы (те, кто борется с именем).

Сторонники и противники[править]

Главным сторонником учения об Имяславии был иеромонах Андреевского скита Афонской Горы Антоний Булатович, опубликовавший несколько книг на эту тему. Те, кто пропагандирует эту доктрину, опираются на труды святого Иоанна Кронштадтскогои влиятельного мистика и целителя Григория Распутина, в народе именуемого "безумным монахом", который был тесно связан с русской царской семьей незадолго до Октябрьской революции. Святой Иоанн Кронштадтский умер до того, как разгорелся этот спор, и его цитаты, можно утверждать, вырваны из контекста, чтобы поддержать целый ряд идей, которые не встречаются в его собственных сочинениях. Одно из наиболее точных определений позиции имяславия исходит от его защитника Алексея Лосева кто пишет, что имяславие следует понимать как " мистическую формулу“:"... точная мистическая формула имяславия будет звучать так: а) имя Божие есть энергия Божия, неотделимая от сущности самого Бога, и потому есть Сам Бог. Б) однако Бог отличается от своих энергий и от своего имени, и именно поэтому Бог не является его именем или именем вообще... Хотя в католицизме никогда не возникало противоречий, Катехизис Католической Церкви в параграфах 2666-2669 ясно учит, что “имя”Иисус "содержит в себе все".

Наиболее громким оппонентом был Волынский архиепископАнтоний (Храповицкий), который считал имяславие разновидностью ереси, проповедуемой Хлыстовщиной. В 1912 году по решению Священного Синодакнига о Кавказских горах была запрещена в России. Она не переиздавалась до 1998 года. В сентябре 1912 года книга была оценена Константинопольским патриархом Иоакимом III, который дал отрицательное заключение о ней (хотя в 1907 году он поддержал ту же книгу).

В январе 1913 года игуменом Андреевского скита был избран монах Давид, сторонник имяславия, который занял место преподобного Иеронима , выступавшего против него. Иероним не признал результатов выборов и пожаловался в российское посольство в Греции. Императорское правительство настаивало на замене игумена на Иеронима. В апреле учение имяславия было также провозглашено пантеизмом новым Константинопольским Патриархом Германом V.

Штурм монастыря[править]

В июне 1913 года небольшой русский флот, состоявший из канонерской лодки "Донец" и транспортных судов "царь" и "Херсон", доставил на Афон архиепископа ВологодскогоНикона (Рождественского) и ряд войск. Опрос, организованный архиепископом, показал, что среди 1700 жителей Свято-Пантелеимонова монастыря монахи, 661 монахиня идентифицировали себя как имяборцы, 517-как имяславцы, 360 отказались участвовать в опросе, а остальные идентифицировали себя как нейтральные. В мае и июне архиепископ Никон вел переговоры с имяславцами и пытался убедить их добровольно изменить свои убеждения, но безуспешно. 31 июля войска взяли монастырь штурмом. Хотя монахи не были вооружены и не оказывали активного сопротивления, войска проявили очень жесткую тактику. Они установили два пулемета и несколько водяных пушек, и солдатам было приказано бить монахов штыками и прикладами винтовок. Предположительно, четыре монаха были убиты и по меньшей мере сорок восемь ранены. После штурма Свято-Пантелеимонова монастыря монахи из Андреевского скита добровольно сдались в плен.

Военный транспорт "Херсон" был переоборудован в тюремный корабль. Он доставил в Россию 628 монахов и 9 июля отплыл в Одессу. Сорок монахов остались в горе. Афонская больница, признанная неспособной пережить транспортировку. 14 июля пароход "Чихачев" доставил с горы еще 212 монахов. Афон. Остальные монахи подписали бумаги, что они отвергают имяславие.

После допроса в Одессе 8 арестованных монахов были возвращены на Афон, 40 посажены в тюрьму, а остальные были лишены сана и сосланы в разные области Российской империи по их прописке. Один из предводителей имяславцев, Антоний Булатович, был отправлен в свое родовое имение в селе Лебединка Харьковской губернии, куда переселились многие имяславцы.

Последствия[править]

В феврале 1914 года некоторые имяславцы были приняты императором Николаем II. Такой добрый прием считался знаком перемены судьбы. В мае 1914года митрополит Московский Макарийи Московская Синодальная канцелярия решили принять имяславцев на богослужение без покаяния, так как "каяться было не в чем."Аналогичное решение было принято Киевским митрополитом. 10 мая Священным Синодом было частично принято решение о том, что имяславцам разрешено сохранять свои позиции в Православной Церкви без формального покаяния, но при этом оговаривалось, что само учение по-прежнему должно считаться ересью.

27 августа 1914 года лидер движения Антоний Булатович попросил направить его в качестве армейского капеллана на Первую Мировую войну, его просьба была удовлетворена Святейшим Синодом. 1 июля 1915 года Святейший Синод получил письмо от первоначального автора, схимонаха Иллариона, с вопросом, не был ли он изгнан из церкви (Илларион жил отшельником в горах Кавказа и, по-видимому, не знал обо всех волнениях, вызванных его книгой). Илларион умер 2 июня 1916 года, не получив ответа. В сентябре 1917 года состоялся Поместный Собор Русская Православная Церковь была собрана для решения проблемы с Имяславием, причем присутствовали как сильные сторонники, так и противники имяславия. Работа собора была прервана в связи с Октябрьской революцией. Среди богословов, выступавших за имяславие, были Павел Флоренский и Сергей Булгаков.

В октябре 1918 года Священный Синод Русской Православной Церкви отменил прежнее решение и больше не допускал имяславцев к участию в богослужениях, если они не раскаялись. Решение было подписано Патриархом Московским Тихоном. В январе 1919 года предводитель имяславцевАнтоний Булатович порвал отношения со Святейшим Синодом и Тихоном и вернулся в родовое имение Лебединка. Там он был убит либо грабителями, либо солдатами Красной Армии в декабре.

Вопрос о совместимости Православия и имяславия до сих пор горячо обсуждается некоторыми богословами. Среди тех, кто продвигал имяславие, следует упомянуть Сергия Булгакова. Пожалуй, наиболее точное изложение звукоподражательного православного богословия дано Алексеем Лосевым кто объяснит, что имяславие придумало эту "мистическую формулу", которую нужно прописать: “... точная мистическая формула имяславия будет звучать так: а) имя Божие есть энергия Божия, неотделимая от сущности самого Бога, и потому есть Сам Бог. Б) однако Бог отличается от своих энергий и от своего имени, и именно поэтому Бог не является его именем или именем вообще...”

Епископ Иларион (Алфеев), в 1999 году, писал: "хотя движение 'имя-последователей было подавлено в начале века по приказу Священного Синода, обсуждение этого вопроса вновь толчок в годы, предшествующие Московского Совета (1917-18), который должен прийти к решению об этом, но не преуспел в этом. Таким образом, окончательная оценка Церковью поклонения имени остается открытым вопросом и по сей день."

К тем апостольским церквам, которые считают себя Восточноправославными и которые официально выступают за имяславие, относятся Святая Православная Церковь в Северной Америке и церковь Святой Елизаветы в Санкт-Петербурге, Россия. русская истинная православная церковь - митрополия Московская считает имяславие приемлемым богословом. Апостольская церковь, которая считает себя примитивной католической, то есть проимиславской,-это Libera Catholick Union. согласно их пресс-секретарю и описанию группы в Facebook, духовный орден, который является частью нового монашества движение и всенародное про-имяславие - это род Святой премудрости, воссоздание прежнего Софийского общества, которое возглавлял известный про-имяславский русский православный священник и богослов О. Сергей Булгаков.

Имяславие и математика[править]

Русская математическая школа, по мнению некоторых , была создана Дмитрием Егоровым и Николаем Лузиным, оба из которых были Имяславцами и личными друзьями Павла Флоренского, а также философа Алексея Лосева (оба имяславцы в богословии).Флоренский был учеником Егорова и однокашником Лузина, и они вместе печатались. Флоренский опубликовал работы о параллелях между абстрактной математикой и религией: он утверждал, что математика непрерывных функций подобна рационализму, в то время как некоторые понятия, такие как трансфинитные числа, могут быть объяснены только в рамках Имяславие философии, где имя Бога есть Сам Бог.

Историки математики Лорен Грэм и Жан-Мишель Кантор заявили, что работа русской математической школы все еще наполнена этим мистицизмом, в то время как французская математическая школа считается основанной на рационализме.

См. также[править]

Дальнейшее чтение[править]

  • епископ Иларион Алфеев, Le Nom grand et glorieux. La vénération du Nom de Dieu et la prière de Jésus dans la tradition orthodoxe. Paris: Cerf, 2007.
  • (in French) Bishop Hilarion Alfeyev, Le mystère sacré de l'Eglise. L'introduction à l'histoire et à la problématique des débats athonites sur la vénération du Nom de Dieu. Фрибург: Академическая Пресса, 2007.
  • епископ Иларион Алфеев, La gloria del Nome. L’opera dello schimonaco Ilarion e la controversia athonita sul Nome di Dio all’inizio dell XX secolo. Bose: Qiqajon, 2004.
  • Daniel Colucciello Barber, Deleuze and the Naming of God (2015), Edinburgh University Press
  • Роберт Берд, доктор философии, " имяславие и барочная духовность."Aaass Convention, Питтсбург, Пенсильвания, 22 ноября 2002 года
  • Сергий Булгаков (автор), Борис Яким (переводчик), иконы и имя Божие (2012), Эрдманс
  • (in Russian) Sergius Bulgakov, Philosophy of the Name ("Философия имени", 1920)
  • Доктор Джон Юджин клей, Университет штата Аризона, "популярное использование Иисусовой молитвы в императорской России от старообрядцев до Прославителей имен", презентация в AAR, Филадельфия, Пенсильвания, ноябрь 2005 г.
  • Том Е. Дикстра, Да святится Имя Твое: Именинно-прославляющий спор в Русской Православной Церкви и на горе Св. Афон, 1912-1914, 2014.
  • Валентина Измирлиева, " все имена Господа: списки, мистицизм и магия "(2008), издательство Чикагского университета
  • Скотт М. Кенуорти, доктор философии, "Церковь, государство и общество в Позднеимперской России: Имяславская полемика", презентация на национальном съезде Американской ассоциации содействия Славяноведению, Питтсбург, Пенсильвания, ноябрь 2002 г.
  • Скотт М. Кенуорти, доктор философии, "Церковь, государство и общество в Позднеимперской России: Никон (Рождественский) и имяславие", презентация на семинаре российских историков Среднего Запада, Университет Майами, Оксфорд, Огайо, март 2003 г.
  • Майкл Т. Миллер, имя Бога в еврейской мысли: философский анализ мистических традиций от Апокалипсиса до Каббалы (2015), Routledge
  • Елена Гурко, Божественная Ономатология: именование Бога в Имяславии, символизм и деконструкция (2005), Кандидатская диссертация в Бостонском университете

Внешние ссылки[править]

.radioalbion.com/2017/09/the-orthodox-nationalist-essence-of.html

Источник — https://wikixw.ru/index.php?title=Имяславие&oldid=78294