Коллективное подсознание

Коллективное бессознательное (нем.kollektives Unbewusstes) относится к структурам бессознательного разума, которые разделяются между существами одного вида. Это термин, придуманный Карлом Юнгом. Согласно Юнгу, человеческое коллективное бессознательное населено инстинктами, а также архетипами: универсальными символами , такими как Великая Мать, мудрый старец, тень, башня, вода и Древо Жизни.Юнг считал, что коллективное бессознательное лежит в основе и окружает бессознательный ум, отличая его от личного бессознательного фрейдистского психоанализа. Он утверждал, что коллективное бессознательное оказывает глубокое влияние на жизнь индивидов, которые живут его символами и наделяют их смыслом через свои переживания. Психотерапевтическая практика аналитической психологии вращается вокруг изучения отношения пациента к коллективному бессознательному.

Психиатр и юнгианский аналитик Лайонел Корбетт утверждает, что современные термины "автономная психика" или "объективная психика" сегодня чаще используются в практике глубинной психологии, чем традиционный термин "коллективное бессознательное". Критики концепции коллективного бессознательного называли ее ненаучной и фаталистической, или иначе очень трудной для научной проверки (из-за мистического аспекта коллективного бессознательного).Сторонники этой теории предполагают , что она подтверждается данными психологии, нейробиологиии антропологии.

20 Гц Преодоление усталости, заряд энергии. Фитнес, снижение стресса, ментальная проекция подсознательных (бессознательных) команд.

Сознание это мысли , подсознание это гармоны ,тело .

Основное объяснение

Термин " коллективное бессознательное "впервые появился в эссе Юнга 1916 года"структура бессознательного".В этом эссе проводится различие между" личным", фрейдистским бессознательным, наполненным сексуальными фантазиями и вытесненными образами, и" коллективным " бессознательным, охватывающим душу человечества в целом.

В работе "значение Конституции и наследственности в психологии" (ноябрь 1929 г.) Юнг писал::

   И главное, психологически, заключается в том, что в сновидениях, фантазиях и других исключительных состояниях сознания самые надуманные мифологические мотивы и символы могут проявляться автохтонно в любое время, часто, по-видимому, в результате определенных влияний, традиций и возбуждений, действующих на индивида, но чаще всего без каких-либо признаков их. Эти "первичные образы" или "архетипы", как я их назвал, принадлежат к основному запасу бессознательной психики и не могут быть объяснены как личные приобретения. Вместе они составляют тот психический слой, который был назван коллективным бессознательным.

   Существование коллективного бессознательного означает, что индивидуальное сознание-это нечто иное, чем tabula rasa и не застрахован от предопределяющих воздействий. Напротив, она в высшей степени подвержена влиянию унаследованных предпосылок, совершенно независимо от неизбежных влияний, оказываемых на нее окружающей средой. 

Коллективное бессознательное заключает в себе психическую жизнь наших предков вплоть до самых ранних истоков. Это Матрица всех сознательных психических явлений, и поэтому она оказывает влияние, которое ставит под угрозу свободу сознания в высшей степени, поскольку она постоянно стремится вернуть все сознательные процессы на старые пути.

19 октября 1936 года Юнг выступил с лекцией" концепция коллективного бессознательного " перед Абернетианским обществом в больнице Святого Варфоломея в Лондоне.[7] он сказал::

   Итак, мой тезис таков: в дополнение к нашему непосредственному сознанию, которое имеет полностью личную природу и которое мы считаем единственной эмпирической психикой (даже если мы примыкаем к личному бессознательному как к приложению), существует вторая психическая система коллективной, универсальной и безличной природы, которая идентична у всех индивидов. Это коллективное бессознательное не развивается индивидуально, а наследуется. Она состоит из предсуществующих форм, архетипов, которые могут стать сознательными лишь вторично и которые придают определенную форму определенным психическим содержаниям.

Юнг связывал коллективное бессознательное с " тем, что Фрейд называл "архаическими пережитками" - ментальными формами, присутствие которых не может быть объяснено ничем в жизни индивида и которые кажутся аборигенными, врожденными и унаследованными формами человеческого разума".Он приписывал Фрейду развитие его теории "первобытной Орды" в "Тотеме и табу" и продолжил дальше идею архаического предка, поддерживающего свое влияние в умах современных людей. Каждый человек, писал он, " как бы высоко ни было его сознательное развитие, все же архаичен на более глубоких уровнях своей психики."

По мере того как современные люди проходят через процесс индивидуации, переходя из коллективного бессознательного в зрелое "Я", они создают личность, которую можно понимать просто как ту небольшую часть коллективной психики, которую они воплощают, выполняют и с которой отождествляют себя.

Коллективное бессознательное оказывает подавляющее влияние на умы индивидов. Однако эти эффекты, конечно, сильно различаются, поскольку они затрагивают практически все эмоции и ситуации. Временами коллективное бессознательное может пугать, но может и исцелять.

Архетипы

В одном из ранних определений этого термина Юнг пишет: "архетипы-это типичные способы восприятия, и везде, где мы встречаемся с единообразными и регулярно повторяющимися способами восприятия, мы имеем дело с архетипом, независимо от того, осознается его мифологический характер или нет. Онпрослеживает этот термин до Филона, Иринеяи Герметическогокорпуса , которые связывают архетипы с божественностью и сотворением мира, и отмечает тесную связь платоновских идей.

Эти архетипы обитают в мире, находящемся за пределами хронологии человеческой жизни, развиваясь в эволюционном масштабе времени. Говоря об Анимусе и аниме, мужском принципе в женщине и женском принципе в мужчине, Юнг пишет::

   Они, очевидно, живут и функционируют в более глубоких слоях бессознательного, особенно в том филогенетическом субстрате, который я назвал коллективным бессознательным. Эта локализация во многом объясняет их странность: они привносят в наше эфемерное сознание неизвестную психическую жизнь, принадлежащую далекому прошлому. Это ум наших неизвестных предков, их образ мыслей и чувств, их способ переживания жизни и мира, богов и людей. Существование этих архаических слоев, по-видимому, является источником веры человека в реинкарнации и в воспоминания о "предыдущем опыте". Как человеческое тело является музеем, так сказать, своей филогенетической истории, так и психика.

Юнг также описывал архетипы как отпечатки важных или часто повторяющихся ситуаций в длительном человеческом прошлом.

Полный список архетипов не может быть составлен, и различия между архетипами не могут быть абсолютно очерчены.Например, Орел-это общий архетип, который может иметь множество интерпретаций. Это может означать, что душа покидает смертное тело и соединяется с небесными сферами. Или это может означать, что кто-то сексуально импотентен, так как у него было задействовано духовное тело эго. Несмотря на эту трудность, юнгианский аналитик Джун Сингер предлагает неполный список хорошо изученных архетипов, перечисленных в парах противоположностей:

Эго	Тень
великая мать	Тиранический Отец
старый мудрец	Обманщик
Душа	Враждебность
Значение	Абсурд
Центральность	Диффузия
Заказ	Хаос
Возражение	Конъюнкция
Время	Вечность
Священный	Непосвященный
Свет	Темнота
Преобразование	Устойчивость

Юнг называл содержание этой категории бессознательной психики сходным с использованием Леви-Брюлем коллективных представлений или "репрезентаций коллективов", мифологических мотивов," категорий воображения "Юбера и Мосса и" изначальных мыслей "Адольфа Бастиана. Он также называл архетипы "доминантами" из-за их глубокого влияния на психическую жизнь.

Инстинкты

Изложение Юнгом коллективного бессознательного основывается на классическом вопросе психологии и биологии о природе и воспитании. Если мы признаем, что природа, или наследственность, оказывает некоторое влияние на индивидуальную психику, мы должны рассмотреть вопрос о том, как это влияние проявляется в реальном мире.

Ровно в одну ночь за всю свою жизнь мотылек Юкки обнаруживает пыльцу в раскрытых цветках растения Юкки, образует из нее лепешку, а затем переносит эту лепешку вместе с одним из своих яиц в пестик другого растения Юкки. Эта деятельность не может быть "изучена"; имеет больше смысла описывать мотылька Юкки как переживание интуиции о том, как действовать.Архетипы и инстинкты сосуществуют в коллективном бессознательном как взаимозависимые противоположности, пояснил позднее Юнг. В то время как у большинства животных интуитивное понимание полностью переплетается с инстинктом, у людей архетипы стали отдельным регистром психических явлений.

Человек испытывает пять основных типов инстинктов, писал Юнг: голод, сексуальность, активность, рефлексия и творчество. Эти инстинкты, перечисленные в порядке возрастающей абстракции, вызывают и сдерживают человеческое поведение, но также оставляют место для свободы в их реализации и особенно в их взаимодействии. Даже простое чувство голода может вызвать множество различных реакций, включая метафорическую сублимацию.Этиинстинкты можно сравнить с "влечениями", обсуждаемыми в психоанализе и других областях психологии. Некоторые читатели Юнга заметили, что в своей трактовке коллективного бессознательного Юнг предлагает необычную смесь изначальных, "низших" сил и духовных, "высших" сил.

Разведка

Юнг полагал, что доказательство существования коллективного бессознательного и понимание его природы можно почерпнуть главным образом из сновидений и активного воображения, из исследования фантазии наяву.

Юнг считал, что "тень", Анима и Анимус отличаются от других архетипов тем, что их содержание более непосредственно связано с личностной ситуацией индивида".Эти архетипы, особое направление работы Юнга, становятся автономными личностями внутри индивидуальной психики. Юнг поощрял прямой сознательный диалог пациента с этими личностями внутри себя.В то время как тень обычно олицетворяет личное бессознательное, Анима или мудрый старик могут действовать как представители коллективного бессознательного.

Юнг предположил , что парапсихология, алхимияи оккультные религиозные идеи могут способствовать пониманию коллективного бессознательного.Основываясь на своей интерпретации синхронности и экстрасенсорного восприятия, Юнг утверждал, что психическая активность выходит за пределы мозга.В алхимии Юнг обнаружил , что простая вода, или морскаявода, соответствует его концепции коллективного бессознательного.

У людей психика выступает посредником между первичной силой коллективного бессознательного и опытом сознания или сна. Поэтому символы могут потребовать интерпретации, прежде чем их можно будет понять как архетипы. Юнг пишет::

   Мы должны только пренебречь зависимостью языка сновидений от окружающей среды и заменить "самолет" словом "Орел", "дракон" словом "автомобиль" или "поезд", "укус змеи" словом "инъекция" и т. д., Чтобы прийти к более универсальному и более фундаментальному языку мифологии. Это дает нам доступ к изначальным образам, лежащим в основе всякого мышления и оказывающим значительное влияние даже на наши научные идеи.

Один архетип может проявляться по-разному. Что касается архетипа матери, то Юнг предполагает, что он может применяться не только к матерям, бабушкам, мачехам, тещам и матерям в мифологии, но и к различным концепциям, местам, объектам и животным:

   Другие символы матери в переносном смысле появляются в вещах, представляющих цель нашего стремления к искуплению, таких как рай, Царство Божие, Небесный Иерусалим. Многие вещи, вызывающие благоговение или чувство благоговения, как, например, Церковь, университет, город или страна, небо, земля, лес, море или любая другая спокойная вода, даже материя, подземный мир и луна, могут быть материнскими символами. Архетип часто ассоциируется с вещами и местами, символизирующими плодородие и плодородие: рог изобилия, Вспаханное поле, сад. Он может быть прикреплен к скале, пещере, дереву, источнику, глубокому колодцу или к различным сосудам, таким как купель для крещения, или к сосудообразным цветам, таким как роза или лотос. Из-за защиты, которую она подразумевает, магический круг или мандала может быть формой архетипа матери. Полые предметы, такие как печи или кухонные сосуды, ассоциируются с архетипом матери, и, конечно же , матка, йонии все, что имеет подобную форму. К этому списку добавилось много животных, таких как корова, заяц и вообще полезные животные.

Однако необходимо позаботиться о том, чтобы определить значение символа путем дальнейшего исследования; нельзя просто расшифровать сновидение, предполагая, что эти значения постоянны. Архетипические объяснения работают лучше всего, когда уже известное мифологическое повествование может ясно помочь объяснить запутанный опыт индивида.

Доказательства

В своей клинической психиатрической практике Юнг выделял мифологические элементы, которые, казалось, повторялись в сознании его пациентов-выше и за пределами обычных комплексов, которые могли быть объяснены в терминах их личной жизни.Наиболее очевидные паттерны, применяемые к родителям пациента: "никто лучше психотерапевта не знает, что мифологизация родителей часто преследуется далеко во взрослом возрасте и прекращается только с величайшим сопротивлением."

Юнг приводил повторяющиеся темы в качестве доказательства существования психических элементов, общих для всех людей. Например: "змеиный мотив определенно не был индивидуальным приобретением сновидца, ибо змеиные сны очень распространены даже среди горожан, которые, вероятно, никогда не видели настоящей змеи. Еще более убедительные доказательства, по его мнению, появлялись, когда пациенты описывали сложные образы и повествования с неясными мифологическими параллелями. Ведущим примером этого феномена у Юнга был пациент с паранойей и шизофренией, который мог видеть свисающий фаллос Солнца, движение которого вызывало дуновение ветра на земле. Юнг нашел прямой аналог этой идеи в "Литургии Митры", из греческих магических папирусов Древнего Египта—только что переведенных на немецкий язык—где также обсуждалась фаллическая труба, свисающая с Солнца и вызывающая ветер, дующий на землю. Он пришел к выводу, что видение пациента и древняя Литургия возникли из одного и того же источника в коллективном бессознательном.

Выходя за пределы индивидуального сознания, Юнг полагал, что"вся мифология может быть воспринята как своего рода проекция коллективного бессознательного". Поэтому психологи могли бы изучать коллективное бессознательное, изучая религии и духовные практики всех культур, а также системы верований, такие как астрология.

Критика доказательств Юнга

Попперовский критик Рэй Скотт Персиваль оспаривает некоторые примеры Юнга и утверждает, что его самые сильные утверждения не поддаются фальсификации. Персиваль особенно не согласен с утверждением Юнга, что основные научные открытия происходят из коллективного бессознательного, а не из непредсказуемой или новаторской работы ученых. Персиваль обвиняет Юнга в чрезмерном детерминизме и пишет: "он не мог допустить возможности того, что люди иногда создают идеи, которые невозможно предсказать даже в принципе."Что касается утверждения, что все люди демонстрируют определенные паттерны разума, Персиваль утверждает, что эти общие паттерны могут быть объяснены общим окружением (то есть общим воспитанием, а не природой). Поскольку все люди имеют семьи, встречаются с растениями и животными, переживают ночь и день, неудивительно, что они развивают основные ментальные структуры вокруг этих явлений.

Этот последний пример был предметом спорных споров, и критик Юнга Ричард Нолл возражал против его подлинности.

Этология и биология

Все животные имеют некоторые врожденные психологические концепции, которые направляют их умственное развитие. Концепция импринтинга в этологии является одним из хорошо изученных примеров, наиболее широко рассматривающих материнские конструкции новорожденных животных. Многие предопределенные сценарии поведения животных называются врожденными механизмами высвобождения.

Сторонники теории коллективного бессознательного в нейробиологии предполагают, что психические общности у людей происходят главным образом из подкорковой области мозга: в частности, из таламуса и лимбической системы. Эти Центрально расположенные структуры связывают мозг с остальной нервной системой и, как говорят, контролируют жизненно важные процессы, включая эмоции и долговременную память .

Исследование архетипов

Более распространенный экспериментальный подход исследует уникальные эффекты архетипических образов. Влиятельное исследование этого типа, проведенное Розеном, Смитом, Хьюстоном и Гонсалесом в 1991 году, показало, что люди могут лучше запоминать символы в паре со словами, представляющими их архетипическое значение. Использование данных архива для исследования архетипической символики и жюри оценщиков, Розен и др. разработал "опись архетипических символов", в которой перечислены символы и односложные коннотации. Многие из этих коннотаций были непонятны мирянам. Например, изображение алмаза представляло "я"; квадрат - "Землю". Они обнаружили, что даже когда испытуемые сознательно не ассоциировали слово с символом, они лучше запоминали сопряжение символа с выбранным словом. Brown & Hannigan повторили этот результат в 2013 году и немного расширили исследование, включив тесты на английском и испанском языках людей, говорящих на обоих языках.

Мэлони (Maloney, 1999) задавал людям вопросы об их чувствах к вариациям образов, представляющих один и тот же архетип: некоторые положительные, некоторые отрицательные и некоторые неантропоморфные. Он обнаружил, что, хотя эти образы не вызвали существенных различий в ответах на вопросы о том, были ли они "интересными" или "приятными", они вызвали весьма существенные различия в ответах на утверждение: "если бы я хотел сохранить этот образ со мной навсегда, я был бы". Мэлони предположил, что этот вопрос заставляет респондентов обрабатывать архетипические образы на более глубоком уровне, что сильно отражает их положительную или отрицательную валентность.

В конечном счете, хотя Юнг и называл коллективное бессознательное эмпирическим понятием, основанным на фактических данных, его неуловимая природа создает барьер для традиционных экспериментальных исследований. Джун Сингер пишет::

   Но коллективное бессознательное лежит за пределами концептуальных ограничений индивидуального человеческого сознания и поэтому не может быть охвачено ими. Поэтому мы не можем проводить контролируемые эксперименты, чтобы доказать существование коллективного бессознательного, ибо психика человека, понимаемая целостно, не может быть поставлена в лабораторные условия без насилия над ее природой. [... В этом отношении психологию можно сравнить с астрономией, феномены которой также не могут быть заключены в контролируемую среду. Небесные тела должны наблюдаться там, где они существуют в естественной Вселенной, в их собственных условиях, а не в условиях, которые мы могли бы предложить им установить.

Применение к психотерапии

Психотерапия, основанная на аналитической психологии, будет стремиться анализировать отношения между индивидуальным сознанием человека и лежащими в его основе более глубокими общими структурами. Личные переживания активизируют архетипы в сознании и придают им смысл и содержание для индивида.В то же время архетипы тайно организуют человеческий опыт и память, их мощное воздействие становится очевидным лишь косвенно и в ретроспективе.Понимание силы коллективного бессознательного может помочь человеку ориентироваться в жизни.

В интерпретации аналитического психолога Мэри Уильямс, пациент, который понимает влияние архетипа, может помочь отделить лежащий в его основе символ от реального человека, который воплощает этот символ для пациента. Таким образом, пациент больше не переносит некритически свои чувства по поводу архетипа на людей в повседневной жизни и в результате может развивать более здоровые и личные отношения.

Практикующие аналитическую психотерапию, предупреждал Юнг, могут быть настолько увлечены проявлениями коллективного бессознательного, что облегчают их появление за счет благополучия своих пациентов.Говорят , что шизофреники полностью отождествляют себя с коллективным бессознательным, не имея функционирующего эго, которое помогало бы им справляться с реальными жизненными трудностями.

Применение к политике и обществу

Элементы коллективного бессознательного могут проявляться среди групп людей, которые по определению имеют общую связь с этими элементами. Группы людей могут стать особенно восприимчивыми к определенным символам из-за исторической ситуации, в которой они находятся.Общая значимость коллективного бессознательного делает людей готовыми к политическим манипуляциям, особенно в эпоху массовой политики .Юнг сравнивал массовые движения с массовыми психозами, сравнимыми с одержимостью демонами, при которой люди некритически направляют бессознательный символизм через социальную динамику толпы и общества. лидер.

Хотя цивилизация приводит людей к отрицанию их связей с мифологическим миром нецивилизованных обществ, Юнг утверждал , что аспекты первобытного бессознательного, тем не менее, вновь проявятся в форме суеверий, повседневных практик и неоспоримых традиций, таких как рождественская елка.

Основываясь на эмпирических исследованиях, Юнг полагал, что все люди, независимо от расовых и географических различий, разделяют один и тот же коллективный пул инстинктов и образов, хотя они проявляются по-разному из-за формирующего влияния культуры.Однако, помимо первичного коллективного бессознательного, люди в рамках определенной культуры могут разделять и другие первичные коллективные идеи.

Юнг назвал феномен НЛО "живым мифом", легендой, находящейся в процессе консолидации.Юнг утверждал, что вера в мессианскую встречу с НЛО демонстрирует тот факт, что даже если рационалистическая современная идеология подавляет образы коллективного бессознательного, ее фундаментальные аспекты неизбежно всплывают на поверхность. Круглая форма летающей тарелки подтверждает ее символическую связь с вытесненными, но психически необходимыми идеями божественности.

Универсальная применимость архетипов не ускользнула от внимания маркетологов, которые отмечают, что брендинг может резонировать с потребителями через обращение к архетипам коллективного бессознательного.

Отличие от родственных понятий

Юнг противопоставлял коллективное бессознательное личностному бессознательному, уникальным аспектам индивидуального исследования, которые, по словам Юнга, составляют фокус Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера. Пациенты психотерапии, как казалось Юнгу, часто описывали фантазии и сны, которые повторяли элементы древней мифологии. Эти элементы проявлялись даже у пациентов, которые, вероятно, не были подвержены воздействию оригинальной истории. Например, мифология предлагает множество примеров повествования о "двойной матери", согласно которому у ребенка есть биологическая мать и Божественная Мать. Поэтому, утверждает Юнг, фрейдистский психоанализ пренебрег бы важными источниками бессознательных идей в случае пациента с неврозом вокруг двойственного образа матери.

Это расхождение в природе бессознательного было названо ключевым аспектом знаменитого разрыва Юнга с Зигмундом Фрейдом и его школой психоанализа.Некоторые комментаторы отвергли юнговскую характеристику Фрейда, заметив, что в таких текстах, как "тотем и табу" (1913), Фрейд непосредственно обращается к взаимодействию между бессознательным и обществом в целом.Сам Юнг говорил, что Фрейд открыл коллективный архетип , Эдипов комплекс, но что это "был первый архетип, открытый Фрейдом, первый и единственный". Вероятно, ни одна из моих эмпирических концепций не встречала такого непонимания, как идея коллективного бессознательного.

Юнг также различал коллективное бессознательное и коллективное сознание, между которыми лежала "почти непреодолимая пропасть, над которой подвешен субъект". Согласно Юнгу, коллективное сознание (под которым понимается нечто вроде согласованной реальности) предлагает только обобщения, упрощенные идеи и модные идеологии того времени. Это напряжение между коллективным бессознательным и коллективным сознанием примерно соответствует "Вечному космическому перетягиванию каната между добром и злом" и обострилось во времена массового человека.

Организованная религия, примером которой является Католическая Церковь, в большей степени опирается на коллективное сознание; но через свою всеобъемлющую догму она направляет и формирует образы, которые неизбежно переходят из коллективного бессознательного в сознание людей.(Инаоборот, религиозные критики, включая Мартина Бубера, обвиняли Юнга в том, что он ошибочно ставит психологию выше трансцендентальных факторов в объяснении человеческого опыта.)

Минимальные и максимальные интерпретации

В минималистской интерпретации того, что тогда выглядело бы как "сильно неправильно понятая идея Юнга о коллективном бессознательном", его идея состояла в том, что "определенные структуры и предрасположенности бессознательного являются общими для всех нас...[на] наследственной, видоспецифической, генетической основе".Таким образом, "с таким же успехом можно было бы говорить о "коллективной руке", имея в виду основную структуру костей и мышц, общую для всех человеческих рук."

Другие, однако, указывают на то, что " в различных описаниях Юнгом коллективного бессознательного, по-видимому, есть фундаментальная двусмысленность. Иногда он, по – видимому, считает предрасположенность к переживанию определенных образов понятной в терминах некоторой генетической модели"[ - как и в случае с коллективной рукой. Однако Юнг "также старался подчеркнуть нуминозное качество этих переживаний, и не может быть сомнения, что его привлекала идея, что архетипы свидетельствуют о некоем общении с неким божественным или Мировым Разумом", и, возможно, "его популярность как мыслителя проистекает именно из этого" - максимальная интерпретация.

Мария-Луиза фон Франц признавала, что " естественно, очень заманчиво отождествлять гипотезу коллективного бессознательного исторически и регрессивно с древней идеей всеохватывающей мировой души. Писатель Нового Времени Шерри Хили идет дальше, утверждая, что сам Юнг "осмелился предположить, что человеческий разум может быть связан с идеями и мотивациями, называемыми коллективным бессознательным...тело бессознательной энергии, которая живет вечно. Это иесть идея монопсихизма .

См. также

• Архетипическая психология
• Коллективная память
• Коллективные представления
• Глубинная психология
• Эволюционная психология
• Золотая ветвь
• Гиппокамп
• Иннатизм
• Юнговские архетипы
• Konrad Lorenz
• Persona (пользовательский опыт)
• Предвидение
• Схема (психология)
• Tabula rasa
• Unus mundus
• Волна

Дальнейшее чтение

• Майкл Ванной Адамс, Мифологическое Бессознательное (2001)
• Галло, Эрнест. "Синхронность и архетипы", скептический исследователь, 18 (4). Лето 1994 года.
• Юнг, Карл. (1959). Архетипы и коллективное бессознательное.
• Юнг, Карл. Развитие личности.
• Юнг, Карл. (1970). - Психические конфликты у ребенка.", Собрание сочинений К. Г. Юнга, 17. Издательство Принстонского Университета. 235 С. (стр. 1-35).
• Стивенс, Энтони. (2002). Архетип пересмотрен: обновленная Естественная история личности. Лондон: Бруннер-Раутледж.
• Whitmont, Edward C. (1969). Символический Поиск. Издательство Принстонского Университета.

Пруф

/aras.org/

• .carl-jung.net/collective_unconscious.html
• .jungiansociety.org/