Колониальный менталитет

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

Колониальный менталитет - это интернализованное отношение этнической или культурной неполноценности, ощущаемое людьми в результате колонизации, то есть их колонизации другой группой. это соответствует убеждению, что культурные ценности колонизатора по своей сути превосходят собственные. Этот термин был использован постколониальными учеными для обсуждения трансгенерационных эффектов колониализма, присутствующих в бывших колониях после деколонизации. он обычно используется в качестве операциональной концепции для формирования идеологического доминирования в историческом колониальном опыте. в психологии колониальный менталитет использовался для объяснения случаев коллективной депрессии, тревогии других широко распространенных проблем психического здоровья в популяциях, переживших колонизацию.

Заметное марксистское влияние на постколониальную концепцию колониального менталитета включают работы Франца Фанона о разрушении колониальной психики через западное культурное господство ,а также Концепцию культурной гегемонии, разработанную основателем итальянской коммунистической партии Антонио Грамши.]

На картине каста изображены пары разных рас, расположенные иерархически, и вытекающий из этого расовый статус их детей.

Влияние марксизма[править]

Франц Фанон[править]

Марксистские труды Франца Фанона об империализме, расизмеи борьбе за деколонизацию оказали влияние на постколониальные дискуссии об интернализации колониальных предрассудков. Фанон впервые обратился к проблеме, которую он назвал "колониальным отчуждением личности", как к проблеме психического здоровья посредством психиатрического анализа.

В книге "несчастные Земли" (фр.: Les Damnés de la Terre), опубликованной в 1961 году, Фанон использовал психиатрию для анализа того, как французская колонизация и кровавая бойня Алжирской войны ментально повлияли на самоидентификацию алжирцев и их психическое здоровье.[13] В книге утверждается, что в период колонизации существовала тонкая и постоянная психическая патология, которая развивалась внутри колониальной психики. Фанон утверждал, что колониальная психика раздроблена отсутствием ментальной и материальной однородности в результате западной культуры колониальной державы оказывая давление на колонизированное население, несмотря на существующие между ними материальные различия.]

Здесь Фанон расширяет традиционное марксистское понимание исторического материализма, чтобы исследовать, как диссонанс между материальным существованием и культурой действует, чтобы преобразовать колонизированный народ через форму западной буржуазии.] Это означало, что коренные алжирцы стали рассматривать свою традиционную культуру и самобытность через призму колониальных предрассудков. Фанон заметил, что среднестатистические алжирцы усваивали, а затем открыто повторяли высказывания, которые соответствовали институционализированной расистской культуре французских колонизаторов; отвергая свою собственную культуру как отсталую из-за интернализации западных колониальных идеологий.

По мнению Фанона это приводит к дестабилизирующему экзистенциальному конфликту внутри колонизированной культуры: 

   "На Западесемейный круг, влияние образования и относительно высокий уровень жизни рабочего класса обеспечивают более или менее эффективную защиту от пагубного воздействия этих развлечений. Но в африканской стране, где умственное развитие неравномерно, где насильственное столкновение двух миров значительно пошатнуло старые традиции и выбило из фокуса мироздание восприятий, впечатлительность и чувствительность молодого африканца находятся во власти различных посягательств на них со стороны самой природы западной культуры".]

Колониальная Индия[править]

Территориальные размеры Индийской империи.

В период европейского колониального господства в Индии, европейцы в Индии, как правило, рассматриваются многие аспекты индийской культуры с презрением и поддерживается колониального господства как выгодно "цивилизаторской миссии". колониального владычества в Индии была оформлена в качестве закона, который был выгоден народу Индии, а не на процесс политического и экономического доминирования небольшого числа иностранцев.

Под колониальным господством, и многие практики были объявлены вне закона, такие как принуждать вдов на самосожжение (известен как Сати)[21] С актов считается идолопоклонством боязни евангельских миссионеров, последний из которых уже утверждают некоторые ученые сыграли большую роль в развитии современной определение индуизма. эти требования основывают свои предположения на отсутствие единой индусской личности, предшествующих периоду колониального господства, и современный индуизм беспрецедентного внешнего внимания на монотеистической Веданта мировоззрение. Эти события были восприняты как результат колониальных взглядов, которые препятствовали тем аспектам индийских религий, которые значительно отличались от христианства. Было отмечено, что выдающееся место Бхагавад-Гиты как основного религиозного текста в индуистском дискурсе было историческим ответом на европейскую критику индийской культуры. европейцы обнаружили, что Гита имеет больше общего с их собственной христианской Библией это привело к осуждению индуистских практик, более отдаленно связанных с монотеистическими мировоззрениями; некоторые историки утверждают, что индийцы начали характеризовать свою веру как эквивалент христианства по вере (особенно в терминах монотеизма) и структуре (в терминах предоставления эквивалентного первичного священного текста).]

Индуистский национализм развивался в 19 веке в качестве интернационализации европейских идеологических известность; с местной индийской элиты с целью сделать себя и индийском обществе современном на "подражание Западу". это привело к появлению того, что некоторые называют 'Нео-индуизм': , состоящий из реформаторов риторики трансформируя индуистской традиции сверху, замаскированный под возрожденческий призыв к возвращению к традиционным практикам веры. Отражая те же аргументы христианских миссионеров, которые утверждали, что более суеверные элементы индуистской практики ответственны за разрушение потенциальной рациональной философии веры (то есть более христианских чувств). отодвинув определения индуистской практики от более откровенного поклонения идолам, вновь подчеркнув концепцию Брахмана как монотеистического божества и сосредоточившись больше на фигуре Кришны в Вайшнавизме из-за его роли как фигуры мессианского типа (более близкой к европейским верованиям), что делает его подходящей альтернативой христианской фигуре Иисуса Христа

Партия Бхаратия Джаната (БДП), нынешняя правящая партия Индии, следует этой традиции националистического индуизма (Хиндутва) и продвигает индийскую национальную идентичность, пропитанную неведантизмом, который, как утверждают некоторые, был подвержен влиянию "колониального менталитета".

Некоторые критики утверждали, что писатель Редьярд Киплингс изображениями индийских персонажей в его произведениях поддерживается мнение о том, что колонизированные народы были не в состоянии жить без помощи европейцев, описывающий эти изображения как расистские. в своем знаменитом стихотворении "Бремя Белых", Киплинга прямо утверждает, на данный момент по романтизации "цивилизаторскими миссии" в не-западных странах. Джавей Сайед утверждал, что стихи Киплинга боготворят западную культуру как полностью рациональную и цивилизованную, в то же время рассматривая небелые культуры как "детские" и "демонические".] Подобные настроения были истолкованы Киплинга других работах, таких как его характеристика Второй англо-бурской войны в качестве "белого человека войны"; вместе со своей презентация 'белизны' как морально, так и культурно превосходившие черта Запада. его изображение индейцев в джунглях книга рассказы также подверглась критике со стороны Джейн Хотчкисс в качестве примеров шовинистического отсталость колониальных народов в популярной культуре.[41] Некоторые историки утверждают, что произведения Киплинга способствовали развитию колониального менталитета в том смысле, что колонизированные народы в этих вымышленных повествованиях становятся покорными и зависимыми от своих белых правителей.]

Людей индийского происхождения, которые перенимают европейскую культуру, иногда называют "детьми Маколея". Этот термин обычно используется в уничижительной манере, подразумевая нелояльность к Индии. Она берет свое начало от историка, политика и колониального администратора XIX века Томаса Маколея, который установил систему Маколаизма, заменив индийские языки и диалекты английским языком в качестве официального средства обучения в индийских учебных заведениях. Последствия этой образовательной политики до сих пор ощущаются в современной Индии, где используется английскийязык, в отличие от хинди, все еще несет с собой уровень превосходства.Националистические политики проводили кампании и продвигали изменения в политике, чтобы способствовать официальному использованию хинди в образовании и средствах массовой информации вместо английского языка, против чего протестовали на юге Индии как против навязывания хинди не говорящим на хинди.]

Испанская империя[править]

В заморских территориях , управляемых Испанской империей, расовое смешение испанских поселенцев и коренных народов привело к процветающему Союзу, позднее названному метисами. В расовых классах существовали ограничения только для лиц африканского происхождения, главным образом потому, что они были потомками рабов в условиях нынешнего рабства. В отличие от метисов, кастизов или коренных жителей, которые были защищены Лейес де лас Индиас, "чтобы с ними обращались как с равными, как с гражданами Испанской империи". Было полностью запрещено порабощать индигенов под страхом смертной казни.

Испанская Империя, 1824 Год

Метисы и другие смешанные расы были классифицированы администраторами вице-королевств в различные касты. Эта система была применена к испанским территориям в Северной и Южной Америке и на Филиппинах, где большие популяции смешанных рас составляли растущее большинство населения вице-королевства (до настоящего времени).[

Эти расовые категории наказывали тех, кто был чернокожим африканцем или афро-латиноамериканцем. С теми, кто имеет европейское происхождение, которым дана привилегия над этими другими смесями. В результате этой системы люди африканского происхождения изо всех сил старались преуменьшить свое коренное наследие и культурные атрибуты, чтобы внешне казаться более испанцами или туземцами.Сэтими интернализованными предрассудками индивидуумы выбирают одежду, занятия и формы религиозного выражения. Лица со смешанной расовой идентичностью, желающие получить институциональные преимущества испанского происхождения (например, высшие учебные заведения и возможности для карьерного роста), могут сделать это, подавляя свою собственную культуру и действуя "по-испански". Этот менталитет приводит к распространенному расовому подлогу в Латинской Америке, часто сопровождающемуся узакониванием устных рассказов об испанском предке и испанской фамилии. Большинство смешанных белых и белых людей в Латинской Америке имеют испанские фамилии, унаследованные от испанских предков, в то время как большинство других латиноамериканцев, имеющих испанские имена и фамилии, приобрели их в результате христианизации и испанизации коренного и Африканского рабовладельческого населения испанскими монахами.]

Однако большинство первоначальных попыток добиться этого были лишь частично успешными, поскольку индейские группы просто смешивали католицизм со своими традиционными верованиями. синкретизм между собственными убеждениями и христианство до сих пор широко распространенное в индейцев и метисов в Латинской Америке. с другой стороны, испанцы не навязывать свой язык в той степени, они сделали свою религию, а Римская Католическая Церковь даже проповедовал на кечуа, языке науатль, Гуарании др. способствуя расширению этих индейских языков и оснащение их системами письма.

Филиппины[править]

Основная статья: Филиппинские метисы

До прихода испанцев (1565-1898) архипелаг Сулу (расположенный на юге Филиппин) был колонией империи Маджапахит (1293-1527), базирующейся в Индонезии. Американцы были последней страной, колонизировать Филиппины (1898-1946) и националисты утверждают, что она продолжает выступать в качестве неоколонии США, несмотря на свою формальную независимость в 1946 году. на Филиппинах колониальный менталитет наиболее отчетливо проявляется в предпочтении филиппинский метисы (в первую очередь тех смешанных родной филиппинский и белого происхождения, а также смешанные коренных филиппинцев и китайцев и других этнических групп) в индустрии развлечений и средствах массовой информации, в которых они получили широкое распространение, несмотря на то, что составляют небольшую часть населения.

Конституция Кадиса 1812 года автоматически предоставляла испанское гражданство всем филиппинцам независимо от расы.[60] Перепись 1870 года показала, что по меньшей мере одна треть населения Лусона имела частичное латиноамериканское происхождение (от разных точек происхождения и от Латинской Америки до Испании).

Общее число всех типов белых метисов или евразийцев составляет 3,6%, согласно генетическому исследованию Стэнфордского университета. этому противоречит другое генетическое исследование, проведенное Калифорнийским университетом, которое заявило, что филиппинцы обладают умеренным количеством Европейской примеси.

Факты говорят о том , что светлая кожа была характерной чертой замкнутых дам по имени бинукот, которых часто держали взаперти с самого раннего возраста. В исторических эпосах Филиппин их светлая кожа была представлена как эталон красоты среди высшего класса. некоторые ссылаются на это как на доказательство того, что стремление к светлой коже предшествовало заморским влияниям. Одним из наиболее неблагоприятных физических последствий идеализации и принятия колониального менталитета можно считать высокий уровень потребительского спроса на отбеливание кожи продукты, используемые некоторыми женщинами из числа коренных народов и меньшим процентом мужчин из числа коренных народов, а также темнокожими метисами и Метисами на Филиппинах. спрос на Филиппинах и в некоторых других тропических странах по-прежнему широко распространен.

См. также[править]

Библиография[править]

Пруф[править]

Источник — https://wikixw.ru/index.php?title=Колониальный_менталитет&oldid=23952