Нагваль

В месоамериканской народной религии Нагуаль (произносится как [na'Wal]) - это человеческое существо, обладающее способностью превращаться в животное. Широко распространенное суеверие гласит, что нагвали должны заключить договор с дьяволом, а также сделать ему подношение

Нагвали, существа-оборотни.

Этимология

Слово Нагваль происходит от слова науатля nahuālli [nawawallii] , местного религиозного практикующего, идентифицируемого испанцами как "маг".

В английском языке это слово часто переводится как" transforming witch", но переводы без отрицательных коннотаций ведьмы включают "transforming trickster" или "shape shifter".

Убеждения

Доколумбовская Чатино-стела, возможно, изображающая нагваля, превращающегося в ягуара. Его имя начертано на животе Сапотекскими глиф и переводится как "пять аллигаторов".

Нагвали используют свои силы для добра или зла в соответствии со своей личностью.[2] общая концепция Нагуализма является панмезоамериканской. Нагуализм связан с доколумбовыми шаманскими практиками посредством Доклассических ольмекских изображений, которые интерпретируются как человеческие существа, превращающиеся в животных. Эта система связана с мезоамериканской календарной системой, используемой для проведения ритуалов гадания. Даты рождения часто определяют, может ли человек стать нагвалем . Мезоамериканская вера в Тонализм, где у каждого человека есть животный аналог, с которым связана его жизненная сила, опирается на Нагуализм.

Нагвальная черта приобретается при рождении, наряду с другими характеристиками, связанными с Днем рождения человека. Каждый день ассоциируется с животным, которое имеет сильные и слабые стороны. Человек, родившийся в "собачий день", будет иметь как сильные, так и слабые "собачьи" аспекты. На языке науатль слово тоналли используется для обозначения как дня, так и животного, связанного с этим днем.

Нагваль считается иным; там, где тональ-это сам дневной дух, Нагваль-это дух, знакомый с днем. Вполне вероятно, что тональ представляет дневной аспект, а Нагваль-ночной аспект тоналли, "вещи дня". Практикующие мощную магию обычно рождались в дни, связанные с животными с сильным или вредным аспектом. Они будут иметь определенные тональности, такие как ягуар или пума . В мифологии ацтеков Бог Тескатлипока был защитником Нагуализма, потому что его тональ был ягуаром, и он управлял распределением богатства.

В современной сельской Мексике Нагваль иногда синонимичен Брухо ("волшебнику"): тот, кто способен превращаться ночью в животное (обычно в собаку , сову , летучую мышь , большого волка или индейку), пьет кровь из человеческих жертв, крадет собственность, вызывает болезни и тому подобное.

В некоторых туземных общинах Нагваль интегрирован в религиозную иерархию. Община знает , кто такой Нагваль, терпит, боится и уважает их. Нагуалли нанимаются, чтобы снять проклятия, наложенные другими нагуалли .

В других общинах обвинение в Нагуализме может привести к насильственным нападениям на обвиняемых со стороны общины.

Западное исследование Нагуализма было инициировано археологом, лингвистом и этнологом Дэниелом Гаррисоном Бринтоном, который опубликовал книгу "Нагуализм: исследование в области индейского фольклора и истории" [4], в которой были зафиксированы исторические интерпретации слова и те, кто практиковал Нагуализм в Мексике в 1894 году. Он определил различные верования, связанные с Нагуализмом в современных мексиканских общинах , таких как Mixe , науа, сапотек и Mixtec .

Впоследствии многие исследования описывали Нагуализм в различных мезоамериканских культурах , таких как Зокес и Якалтек , киче , кекчи и Цельталь-Майя . Среди Джакалтеков нагвали усиливают индигенизм, наказывая тех, кто сотрудничает с некоренными ладино .

В 1955 году Густаво Корреа предположил, что Нагуализм не является доколумбовым, утверждая, что он был полностью импортирован из Европы, где он сравнил его со средневековой верой в оборотней . однако меняющий форму фольклор не ограничивается ни Европой, ни Средневековьем; например, некоторые из старейших литератур Земли, эпос Восточной семитской эпохи Бронзового Века о Гильгамеше и Восточноазиатский Хули Цзин (происхождение этого фольклора неизвестно, но не позднее XVIII века), содержат оборотней. Оборотень (ликантропия ) - это не единственная и не самая ранняя форма фольклорной териантропии (превращение из человека в животное, или наоборот).

Твердый консенсус авторов и кураторов [ кто?] сегодня интерпретируют доколумбовское искусство как выражающее веру в териантропический shapeshifting, часто ссылаясь на галлюциногенные препараты как корень мезоамериканских и пустынных юго-западных сказок о метаморфах. [неправильный синтез?]

Каплан приходит к выводу, что в Оахаке вера в нагвалей как злых, меняющих форму ведьм распространена как среди коренного населения, так и среди метисов. Согласно Каплану, вера в животных духов-спутников является исключительно местной. Это очевидно для некоторых групп и сообществ, но для других, таких как миксы, Chinantecos, Triquis или Tacuates, те, кто может контролировать их nahual или alterego являются защитниками людей, природных ресурсов и культуры сообщества, высоко почитаемых, но и боятся.

В 1887 году сержант Оскар Франсиско Хименес Нава был признан нагвалем. Некоторые жители деревни говорили, что видели, как он превратился в волка. Они погнались за ним, но свидетели говорят, что он был слишком быстр, чтобы догнать, и он убежал.

Нагваль был популяризирован в книгах по шаманизму автором Карлосом Кастанедой . Он определил нагваля как " учителя, который становится вратами, дверным проемом, промежуточным звеном между миром “Искателя” или ученика и миром духа."

Смотрите также

• Знакомый дух
• Ангел-хранитель
• Хуай Чиво
• Ольмеки были-Ягуар
• Животное силы
• Кожевенник
• Териантропия
• Тотем
• Дух-хранитель
• Wayob
• Коты-оборотни в Америке
• Оборотень

Читать

• Корреа, Густаво (1955). "El espiritu del mal en Guatemala". Нативизм и синкретизм . Tulane University: Публикации Среднеамериканского Исследовательского Института. .
• Хог Малриан, Ленор (1996). Нагваль в саду: фантастические животные в мексиканской керамике . Лос-Анджелес: Музей Фаулера .
• Kaplan, Lucille (1956). "Тональ и Нагваль в прибрежной Оксаке". Журнал американского фольклора .
• Stratmeyer, Dennis; Stratmeyer, Jean (1977). "Якалтек навал и носитель души в Консепсьон Уиста". У Хелен л. Нойеншандер и Дина Э. Арнольда (ред.). Когнитивные исследования Южной Мезоамерики . Летний Институт языкознания, Музей антропологии.
• .gutenberg.org/ebooks/26426