Санкхара

Эта статья посвящена буддийской концепции образований. Аналогичную концепцию в других индийских философиях см. Самскара (индийская философия).

Санкхара (палийское;文ङ्खार; санскрит: संस्रार или самскара) - термин, занимающий видное место в буддизме. Это слово означает "образования" или "то, что было собрано воедино" и "то, что соединяется".

В первом (пассивном) смысле санкхара относится к обусловленным явлениям в целом, но конкретно ко всем ментальным "диспозициям". Их называют "волевыми образованиями" как потому, что они образуются в результате волевых действий, так и потому, что они являются причинами возникновения будущих волевых действий. Английский перевод санкхары в первом значении этого слова включает "обусловленные вещи", "определения", "измышления" и "образования" (или, особенно когда речь идет о психических процессах, "волевые образования").

Во втором (активном) смысле слова санкхара относится к карме (санкхара-кхандха), которая приводит к обусловленному возникновению, зависимому возникновению.

Согласно школе Виджнянавады, существует 51 самскара или ментальный фактор.

Этимология и значение

Санкхара - палийское слово, родственное санскритскому слову самскара. Последнее слово не является термином ведического санскрита, но широко встречается в санскрите классической и эпической эпохи во всех индийских философиях. Самскара встречается в индуистских упанишадах, таких как в стихах 2.6 Каушитаки Упанишад, 4.16.2–4 Чхандогья Упанишад, 6.3.1 Брихадараньяка Упанишад, а также упоминается древнеиндийским ученым Панини и многими другими. Санкхара появляется в буддийских текстах Питаки с различными значениями и контекстами, несколько отличающимися от текстов Упанишад, в частности, для обозначения чего-либо непостоянного.

Это сложная концепция, не имеющая однозначного перевода на английский язык, которая объединяет "объект и субъект" как взаимозависимые части сознания каждого человека и эпистемологического процесса.Оно означает "впечатление, расположение, обусловливание, формирование, совершенствование в уме, влияние на сенсорные и концептуальные способности", а также любое "приготовление, таинство", которое "производит впечатление, располагает, влияет или обуславливает" то, как человек думает, воспринимает или чувствует.

Обусловленные вещи

В первом (пассивном) смысле санкхара относится к "обусловленным вещам" или "склонностям, ментальному отпечатку".Все совокупности в мире – физические или ментальные сопутствующие факторы, и все явления, утверждают ранние буддийские тексты, являются обусловленными вещами.Оно может относиться к любой составной форме во Вселенной, будь то дерево, облако, человек, мысль или молекула. Все это санкхары, а также все, что является физическим и видимым в феноменальном мире, являются обусловленными вещами или совокупностью ментальных состояний. Будда учил, что все санкхары непостоянны и не имеют сущности.Эти субъективные установки, утверждает Дэвид Калупахана, "помешали Будде попытаться сформулировать в конечном счете объективный взгляд на мир".

Поскольку обусловленные вещи и склонности являются восприятием и не имеют реальной сущности, они не являются надежными источниками удовольствия и они непостоянны. Понимание значимости этой реальности и есть мудрость. Это "обусловленное" значение слова Санкхара появляется в "Четырех благородных истинах" и в буддийской теории зависимого происхождения, именно так невежество или неправильные представления о непостоянстве и не-я приводят к Танхе и перерождениям.Самьютта Никая II.12.1 представляет одно из таких объяснений, как и другие палийские тексты.

Согласно Махапариниббана Сутте, последними словами Будды были: "Ученики, я заявляю вам: все обусловленное подвержено разрушению – неустанно стремитесь к своему освобождению". (Pali: "handa'dāni bhikkhave āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ti.").

Санкхара-кхандха

12 Нидан Невежество , Формации , Сознание , Имя и форма , 6 основ чувств , Контакты , Чувства , Жажда, Цепляние , Становление , Рождение , Старость и смерть .

Во втором (активном) смысле санкхара (или санкхара-кхандха) относится к способности ума создавать форму. Это часть доктрины обусловленного возникновения или зависимого возникновения (патиччасамуппада). В этом смысле термин Санкхара означает кармически активную волю или намерение, которое порождает перерождение и влияет на сферу перерождения. Санкхара здесь является синонимом кармы и включает в себя действия тела, речи и ума.

Санкхара-кхандха утверждает, что живые существа возрождаются (бхава, становятся) посредством действий тела и речи (камма).Будда утверждал, что все волевые конструкции обусловлены неведением (авиджа) непостоянства и отсутствия "я".Именно это невежество приводит к возникновению санкхар и в конечном итоге вызывает человеческие страдания (дуккха).Прекращение всех таких санкхар (сабба-санкхара-ниродха) является синонимом Пробуждения (бодхи), достижения нирваны. Конец обусловленного возникновения или зависимого возникновения в кармическом смысле (Санкхарас), приводит к безусловному феномену нирваны.

Поскольку невежество обуславливает волевые образования, эти образования, в свою очередь, обуславливают сознание (виньяну). Будда подробно изложил:

"То, что человек намеревается, что он организует и чем он одержим: это поддержка для размещения сознания. Там, где есть опора, есть приземление [или: установление] сознания. Когда это сознание приземляется и растет, происходит производство обновленного становления в будущем. Когда есть производство обновленного становления в будущем, есть будущее рождение, старение и смерть, печаль, плач, боль, страдания и отчаяние. Таково происхождение всей этой массы страданий и стрессов".

Ментальные факторы

Основная статья: Ментальные факторы (буддизм) Ментальные факторы (санскрит: чайтасика; пали: четасика; тибетский вайли: семс бенг) - это образования (санскрит: санкхара), сопутствующие разуму (санскрит: читта).Их можно описать как аспекты ума, которые воспринимают качество объекта и которые обладают способностью окрашивать ум.

Ниббана

Будда подчеркивал необходимость очищения склонностей, а не их полного устранения.

Калупахана утверждает, что "устранение диспозиций является эпистемологическим самоубийством", поскольку диспозиции определяют наши перспективы. Развитие личности в направлении совершенства или несовершенства зависит от характера человека.

Когда происходит предварительная ниббана с субстратом (то есть ниббана живого существа), конструктивное сознание, то есть домостроитель, полностью разрушается, и новые образования не будут построены. Однако санкхары в смысле сконструированного сознания, которое существует как "кармически обусловленное сознание" (випака виньяна), продолжают существовать. Каждый освобожденный индивидуум не создает новой кармы, но сохраняет определенную индивидуальную личность, которая является результатом следов его или ее кармического наследия. Сам факт наличия психофизического субстрата в течение оставшейся жизни араханта показывает продолжающийся эффект кармы.

Английский перевод термина Санкхара

Деятельность (Аджан Сучитто)

Отвары (Сантикаро)

Условия

• Обусловливающие факторы

Обусловленные вещи

Определения

Измышления

Формации (Бхиккху Бодхи)

Кармические образования

Ментальные конструкции

Ментальные конструкции (Бханте С. Дхаммика)

Приготовления (монах Катукурунде Нанананда)

Волевые действия

Волевые установки

Волевые образования (Бхиккху Бодхи)

Смотри также

Клеши (буддизм)

• Ментальные факторы (буддизм)
• Paticca-samuppada
• Самскара (индийская философия) – индуистская концепция
• Скандха

Источники=

Бодхи, монах (пер.) (2000). Связанные беседы Будды: Перевод Самьютта Никая. Бостон: Публикации мудрости. .

Геше Таши Церинг (2006). Буддийская психология: основа буддийской мысли. Perseus Books Group. Издание Kindle.

Гюнтер, Герберт В. и Лесли С. Кавамура (1975), Разум в буддийской психологии: перевод книги Йешеса ргьялмтшана "Ожерелье ясного понимания" Издательство Дхармы. Издание Kindle.

Кунсанг, Эрик Пема (переводчик) (2004). Врата к знаниям, том 1. Книги Северной Атлантики.

Пиядасси Тера (пер.) (1999). Гиримананда Сутта: Беседа с Гириманандой Тхерой (AN 10.60). Извлечено 2007-11-18 из "Доступа к пониманию" в Girimananda Sutta: Discourse to Girimananda Thera.

Радхакришнан С. и Мур К.А. (1957). Справочник по индийской философии. Издательство Принстонского университета.

Тханиссаро Бхиккху (пер.) (1995). Четана Сутта: Намерение (SN 12.38). Извлечено 2007-11-16 из "Доступа к пониманию" в Четана *Сутта: Намерение.

Тханиссаро Бхиккху (пер.) (1997a). Авиджа Сутта: Невежество (SN 45.1). Извлечено 2007-11-16 из "Доступа к пониманию" в "Авиджа *Сутта: Невежество".

Тханиссаро Бхиккху (пер.) (1997b). Патичча-самуппада-вибханга Сутта: Анализ взаимозависимого Совместного возникновения (SN 12.2). Извлечено 2007-11-16 из "Доступа к пониманию" в Патичча-самуппада-вибханга Сутта: Анализ взаимозависимого совместного возникновения.

Тханиссаро Бхиккху (пер.) (2001). Хаджжания Сутта: Пережеванная (SN 22.79). Извлечено 2007-11-18 из "Доступ к пониманию" в Хадж-*Джания Сутта: Разжевано.