Скандха

Эта статья о термине в буддийской феноменологии. Об использовании джайнами см. Скандха (джайнизм).

• Не следует путать со Скандой.

Скандхи (санскрит) или кхандхи (Пади) означают "кучи, агрегаты, коллекции, группировки". В буддизме это относится к пяти совокупностям цепляния (Панчупаданаккхандха), пяти материальным и ментальным факторам, которые принимают участие в возникновении жажды и цепляния.

Они также объясняются как пять факторов, которые составляют и объясняют личность живого существа, но это более поздняя интерпретация в ответ на эссенциализм Сарвастивадина. 14-й Далай-лама соглашается с этой интерпретацией.

Пять совокупностей или куч цепляния - это:

1. форма (или материальный образ, впечатление) (рупа)
2. * ощущения (или ощущения, полученные от формы) (ведана)
3. * восприятие (самджна)
4. * умственная активность, образования или влияния предыдущей жизни (санскара)
5. * различение (виджняна).

В традиции Тхеравады страдание возникает, когда человек отождествляет себя с совокупностями или цепляется за них. Это страдание устраняется отказом от привязанностей к совокупностям. Традиции как Тхеравады, так и Махаяны утверждают, что природа всех совокупностей по своей сути пуста от независимого существования и что эти совокупности не составляют "я" какого-либо рода.

Этимология

Скандха

() - санскритское слово, означающее "множество, величина, совокупность", как правило, в контексте тела, ствола, стебля, эмпирически наблюдаемого грубого объекта или чего-либо объемного, поддающегося проверке органами чувств.,,, Этот термин встречается в ведической литературе.

Эквивалентное палийскому слово Кхандха (иногда пишется как Кханда) широко встречается в палийском каноне, где, по словам Риса Дэвидса и Уильяма Стеда, оно означает "большую часть тела, агрегат, кучу материала, собранного в кучу" в одном контексте, "все, что входит в состав групп" в некоторых контекстах, и в частности как "элементы или субстраты чувственного существования, чувственные совокупности, которые обусловливают появление жизни в любой форме". Пол Уильямс и др. переводят скандху как "кучу, агрегат", заявляя, что это относится к объяснению психофизического строения любого существа.

Йоханнес Бронкхорст отображает скандху как "агрегаты". Дэмиен Киоун и Чарльз Пребиш утверждают, что скандха - это ཕུང་པོ། по-тибетски, и эти термины означают "коллекции, агрегаты или связки".

Описание

Будда учит в Палийском каноне пяти совокупностям следующим образом:

"Форма" или "материя" (санскр., Пали (рупа); тиб. གཟུགས། (гзуги); Гл. 色 (се)): материя, тело или "материальная форма" существа или любого существования. Буддийские тексты утверждают, что рупа любого человека, разумного существа и объекта состоит из четырех основных элементов или сил: земли (твердость), воды (сцепление), огня (тепло) и ветра (движение).

"Ощущение" или "чувство" (санскр., Pāli वרदיा (ведана); Тиб. ཚོར་བ། (цор ба); Гл. 受 (шоу)): чувственное восприятие объекта. Она бывает приятной, неприятной или нейтральной.

"Восприятие" (санскр. संज्ञा (saṃjñā), пали सञ्ञा (saññā), Тиб. འདུ་ཤེས། ('дю СТЭ); ч. 想 (xiǎng)): чувственный и умственный процесс, который регистрирует, понимает и ярлыки (например, форма дерева, цвет зеленый, эмоция страха).

"Психическое образование" (санскр. संस्कार (saṃskāra), пали सङ्खार (saṅkhāra), Тиб. འདུ་བྱེད། ('дю.byed); ч. 行 (xíng)): "конструирование деятельности", "другими вещами", "воля", "кармической деятельности"; все виды ментальные отпечатки и кондиционирования, вызванные объекта. Включает любой процесс, который заставляет человека инициировать действие.

"Сознание" (санскр. विज्ञान (vijñāna), пали विञ्ञाण (viññāṇa), Тиб. རྣམ་ཤེས། (СНС "ручьи" рнам пар она па); ч. 識 (shí)): "дискриминация" или

"Различение". Осознание объекта и различение его компонентов и аспектов бывает шести типов, утверждает Питер Харви.

В буддийской литературе эта скандха обсуждается как,

1. : В Никаях/Агамах: осознание, то, что различает.
2. В Абхидхамме: серия быстро меняющихся взаимосвязанных дискретных актов познания.
3. : В некоторых источниках Махаяны: основа, поддерживающая любой опыт.

Интерпретация

Совокупности личностей

В более поздней традиции пять совокупностей часто интерпретируются как объяснение составляющих личности, и "список совокупностей стал чрезвычайно важным для более позднего развития учения". Согласно этой интерпретации, в каждой скандхе – теле, ощущениях, восприятии, ментальных образованиях и сознании – есть пустота и нет субстанции.

Согласно Дэмиену Киуну и Чарльзу Пребишу, канонический буддизм утверждает, что "понятие самости неоправданно накладывается на пять скандх" явления или живого существа. Доктрина скандхи, утверждает Мэтью Маккензи, является формой антиреализма в отношении повседневной реальности, включая людей, и представляет альтернативу "субстанциалистским взглядам на себя". В ней утверждается, что все воспринимаемое, каждый человек и индивидуальность, является "совокупностью, кучей" составных сущностей, не имеющих сущности.

Согласно Харви, пять скандх порождают чувство личности, но являются дуккха (неудовлетворительными), непостоянными и не имеющими непреходящего "я" или сущности. Каждая совокупность является объектом цепляния, лежащим в основе самоидентификации как "Я, me, себя". Согласно Харви, осознание истинной природы скандх, как с точки зрения непостоянства, так и отсутствия "я", необходимо для нирваны.Эту "пустоту от личности" можно найти в описаниях просветленного, совершенного состояния Архата и Татхагаты, в котором больше нет отождествления с пятью скандхами.

Эта точка зрения "отсутствия сущности" была темой вопросов, разногласий и комментариев с древних времен, как в небуддийских индийских религиях, так и в буддийских традициях. Использование концепции скандх для объяснения личности уникально для буддизма среди основных индийских религий, и отвечает учению Сарвастивады о том, что "явления" или их составляющие реальны. Это также противоречит предпосылке индуизма и джайнизма о том, что живое существо обладает вечной душой или метафизическим "я".

В некоторых ранних буддийских текстах личность считается нереальной, но скандхи считаются реальными. Но скандхи также считаются нереальными и несущественными во многих других буддийских текстах Никаи и агамы.

Совокупность опыта и понимания

Согласно Таниссаро, Будда никогда не пытался определить, что такое "человек", хотя ученые склонны подходить к скандхам как к описанию составляющих личности. Он добавляет, что почти любой буддийский учитель медитации объясняет это именно так, как это делали буддийские комментарии примерно с 1 века нашей эры и далее. Однако, по мнению Таниссаро, это неверно, и он предполагает, что скандху следует рассматривать как деятельность, причиняющую страдания, но нездоровую работу которой можно прервать.

Руперт Гетин также отмечает, что пять скандх - это не просто "буддийский анализ человека", но "пять аспектов восприятия мира индивидуальным существом ... охватывающие как постижение, так и все, что постигается".

Матье Буавер утверждает, что "многие ученые ссылались на пять совокупностей в своих работах по буддизму, [но] ни один из них досконально не объяснил их соответствующие функции". Согласно Буасверту, пять совокупностей и зависимое происхождение тесно связаны, что объясняет процесс, который привязывает нас к сансаре. Буаверт отмечает, что панча-упаданакханда[требуется определение] не включает в себя весь человеческий опыт. Ведана может трансформироваться либо в нирамису, либо в некхамма-сита ведану (ведана, которая не вредна), либо в амису, либо в гехасита ведану ("тип ощущений, [которые] могут действовать как фактор, вызывающий в будущем возникновение жажды и отвращения"). Это определяется санной. По словам Буасвера, "не все санна принадлежат к санна-скандхе". Здоровые санна признают три признака существования (дуккха, анатта[требуется определение], аничча[требуется определение]) и не принадлежат к санна-скандхе. Нездоровая санна не "способствует прозрению", а без надлежащей санны "человек, скорее всего, вызовет жажду, цепляние и становление". Как и в случае с санной, "не все санкхара принадлежат к санкхараскандхе", поскольку не все санкхара производит будущие эффекты.

Согласно Йоханнесу Бронкхорсту, представление о том, что пять совокупностей не являются самостью, следует рассматривать в свете дебатов об "освобождающем знании", знании Атмана (вечной души), которое ведические традиции считали освобождающим. Бронкхорст отмечает, что "знание о себе не играет никакой полезной роли на пути Будды к освобождению". Важно не хвататься за формы, звуки, запахи, вкусы, объекты и ментальные свойства, которые воспринимаются шестью органами чувств (к ним относится ум как шестой орган чувств). Понимание того, что совокупности не являются самостью, помогает избавиться от этого цепляния.

Мири Албахари также возражала против обычного понимания скандх как обозначающих отсутствие какого-либо "я". Альбахари утверждал, что кхандхи не обязательно составляют полноту человеческого опыта и что индуистская концепция Атмана явно не отрицается каноном Пали. Согласно Альбани[требуется разъяснение], "анатту лучше всего понимать как практическую стратегию, а не как метафизическую доктрину". Для Албахари Ниббана - это вездесущая часть человеческой природы, которая постепенно "раскрывается" с прекращением невежества.

В тхеравадинской Абхидхамме

Форма происходит от Четырех Великих Элементов. Сознание возникает из других совокупностей. Ментальные факторы возникают в результате Контакта Сознание и другие совокупности.

В ранних буддийских школах был разработан подробный анализ и обзоры учений, содержащихся в сутрах, под названием Абхидхарма. Каждая школа разработала свою собственную Абхидхарму. Наиболее известной является Тхеравада Абхидхамма, но Сарвастивада Абхидхарма исторически была очень влиятельной и частично сохранилась в китайской агаме.

Шесть основ восприятия

Основные статьи: Аятана и Шадайатана

Внутренняя и внешняя чувственные основы вместе образуют "шесть чувственных основ". В этом описании, встречающемся в таких текстах, как Салаятана самьютта, объединение объекта и органа чувств приводит к возникновению соответствующего сознания.

Согласно Бхиккху Бодхи, традиция Тхеравады учит, что шесть чувственных основ вмещают в себя "все факторы существования"; это "все", "кроме которого вообще ничего не существует", и "пусты от самости и того, что принадлежит самости".

Сутты не описывают это[двусмысленно] как альтернативу скандхам. Абхидхамма, стремящаяся к "единой всеобъемлющей системе", явно соединяет пять совокупностей и шесть чувственных основ:

• Первые пять внешних основ чувств (видимая форма, звук, запах, вкус и осязание) и первые пять внутренних основ чувств (глаз, ухо, нос, язык и тело) являются частью совокупности форм;
• Ментальный объект чувств (то есть ментальные объекты) перекрывает первые четыре совокупности (форму, чувство, восприятие и формирование);
• Ментальный орган чувств (разум) сравним с совокупностью сознания.

Бодхи утверждает, что шесть основ чувств - это "вертикальный" взгляд на человеческий опыт, в то время как совокупности - "горизонтальный" (временной) взгляд. Практика буддийской медитации Тхеравады на основе чувств направлена как на устранение искаженных представлений, таких как те, на которые влияют страстные желания, тщеславие и мнения, так и на "искоренение всех представлений во всех их обличьях".

Восемнадцать Дхату и четыре Параматтхи

Восемнадцать дхату - Шесть Внешних Основ, шесть Внутренних Основ и Шесть Сознаний – функционируют через пять совокупностей. Эти дхату можно разделить на шесть триад, каждая из которых состоит из объекта чувств, органа чувств и чувственного сознания.

Абхидхамма и постканонические тексты на пали создают метасхему для Сутта Питаки концепций совокупностей, смысловых основ и дхатту (элементов). Эта мета-схема известна как четыре параматтхи или высшие реальности, три обусловленные, одна необусловленная:

1. Материальные явления (рупа, форма)
2. Ум или Сознание (Citta)
3. Ментальные факторы (Четасики: нама-факторы ощущения, восприятия и формирования)
4. Ниббана

Двенадцать Нидан

Смотри также: Зависимое происхождение

Двенадцать нидан - это линейный список из двенадцати элементов из буддийских учений, которые возникают в зависимости от предыдущей ссылки. Хотя этот список можно интерпретировать как описание процессов, приводящих к перерождению, по сути, он описывает возникновение дуккхи как психологический процесс без участия атмана.

Некоторые ученые считают его более поздним синтезом нескольких старых списков. Первые четыре ссылки могут быть насмешкой над ведийско-брахманической космогонией, как описано в Гимне творения Веды X, 129 и Брихадараньяка Упанишаде.

Они были интегрированы в разветвленный список, описывающий обусловленность психических процессов, сродни пяти скандхам. В конце концов, этот разветвленный список превратился в стандартную двенадцатикратную цепочку в виде линейного списка.

Согласно Буаверту, "функция каждого из агрегатов в их соответствующем порядке может быть напрямую связана с теорией зависимого происхождения, особенно с восемью средними звеньями". Четыре из пяти агрегатов явно упомянуты в последовательности, но в ином порядке, чем список агрегатов, который заканчивается виньяна • виджняна:

1. ментальные образования (санкхара • самскара) обусловливают сознание (виньяна • виджняна)
2. какие условия имеют название и форму (нама-рупа)
3. что обусловливает возникновение ощущений (самайатана, пхасса • спарша) (ведана)
4. которые, в свою очередь, обуславливают жажду (танха • тришна) и цепляние (упадана)
5. которые в конечном итоге приводят ко "всей массе страданий" (кеваласса дуккхаккхандха).

Взаимодействие между моделью непосредственной причинности из пяти агрегатов и моделью необходимой обусловленности из двенадцати нидан очевидно, например, в обеих отмечается основополагающая роль, которую ментальные образования играют как в возникновении, так и в прекращении страдания.

Сатипаттхана

Осознанность применима к четырем упассанам (областям или основам), "постоянному наблюдению за чувственным опытом, чтобы предотвратить возникновение желаний, которые приведут будущий опыт к перерождениям", которые[двусмысленно] также пересекаются со скандхами. Это четыре домена:

1. осознанность тела (кая);
2. осознанность чувств или ощущений (ведана);
3. осознанность ума или сознания (читта); и
4. осознанность дхамм.

Согласно Гжегожу Полаку, четыре упассаны были неправильно поняты развивающейся буддийской традицией, включая Тхераваду, как относящиеся к четырем различным основам. Согласно Полаку, четыре упассаны не относятся к четырем различным основам, о которых следует знать, а представляют собой альтернативное описание джхан, описывающее, как самскхары усыпляются:

6 шесть основ чувств, о которых нужно знать (кайанупассана);

1. размышление о веданах, которые возникают при контакте между органами чувств и их объектами (ведананупассана);
2. измененные состояния ума, к которым приводит эта практика (читтанупассана);
3. развитие от пяти препятствий к семи факторам просветления (дхамманупассана).

В традиции Махаяны

Махаяна развилась из традиционных школ, вводя новые тексты и делая другие акценты в учениях, особенно в шуньяте и идеале бодхисаттвы.

Индия

Праджняпарамита - учения, развивавшиеся с первого века до нашей эры и далее. Они подчеркивают "пустоту" всего, что существует. Это означает, что не существует вечно существующих "сущностей", поскольку все возникло зависимо. Скандхи тоже возникли зависимо и не имеют какого-либо существенного существования. Согласно Ред Пайну, тексты Праджняпарамиты являются исторической реакцией на некоторые раннебуддийские абхидхаммы. В частности, это ответ на учение Сарвастивады о том, что "явления" или их составляющие реальны. Понятие "пустоты" праджняпарамиты также согласуется с абхидхаммой Тхеравады.[требуется дополнительное объяснение]

Это[двусмысленно] сформулировано в Сутре Сердца. В санскритской версии "Праджняпарамита Хридайя сутры" ("Сутра сердца"), которая, возможно, была составлена в Китае на основе санскритских текстов, а позже переведена обратно на санскрит, говорится, что пять скандх лишены самосуществования, и, как известно, говорится: "форма - это пустота, пустота - это форма. То же самое верно и в отношении чувств, восприятий, ментальных образований и сознания ".

Школа Мадхьямака развивает понятие Срединного пути. Его основным текстом является Муламадхьямакакарика, написанная Нагарджуной, который опроверг концепцию реальности Сарвастивады, которая воплощает дхаммы. Одновременное отсутствие овеществления "я" и овеществление скандх рассматривалось некоторыми буддийскими мыслителями как весьма проблематичное.

Школа Йогачара продолжила анализ работы ума, развила концепцию нама-рупы и пяти скандх, а также развила понятие о восьми сознаниях.

Китай

Шуньята в китайских текстах - это "ву", ничто. В этих текстах соотношение между абсолютным и относительным было центральной темой в понимании[требуется разъяснение] буддийских учений. Совокупности передают относительное (или условное) восприятие мира человеком, хотя через них реализуется Абсолютная истина. Комментируя Сутру Сердца, Д.Т. Судзуки отмечает:

Когда в сутре говорится, что пять скандх имеют характер пустоты ..., смысл таков: абсолюту нельзя приписывать никаких ограничивающих качеств; хотя он имманентен всем конкретным объектам, сам по себе он не поддается определению.

В Сутрах Татхагатагарбхи, которые касаются природы Будды, разработаны в Индии, но сыграли заметную роль в Китае. Иногда они говорят о невыразимых скандхах Будды (за пределами природы мирских скандх и за пределами мирского понимания). В Сутре Махаяны Махапаринирвана Будда рассказывает о том, что скандхи Будды на самом деле вечны и неизменны. Говорят, что скандхи Будды непостижимы для непробужденного зрения.

Тибет

В традиции Ваджраяны далее развиваются совокупности с точки зрения эпистемологии махамудры и тантрических воплощений.

Ссылаясь на учения махамудры, Чогьям Трунгпа определяет совокупность форм как "затвердевание" невежества (пали, авидья; санскр., avidyā), позволяющее человеку иметь иллюзию "обладания" вечно динамичной и обширной мудростью (пали, виджая; санскр. видья) и, таким образом, являющееся основой для создания дуалистических отношений между "я" и "другими".

Согласно Трунгпе Ринпоче, пять скандх представляют собой "набор буддийских концепций, которые описывают опыт как пятиступенчатый процесс" и что "все развитие пяти скандх ... является попыткой с нашей стороны оградить себя от истины о нашей несущественности", в то время как "практика медитации заключается в том, чтобы увидеть прозрачность этого щита".

Трунгпа Ринпоче пишет (2001, стр. 38):

некоторые детали тантрической иконографии разработаны на основе абхидхармы [то есть, в данном контексте, детального анализа совокупностей]. Различные цвета и чувства этого конкретного сознания, этой конкретной эмоции проявляются в конкретном божестве, одетом в такой-то костюм определенных определенных цветов, держащем в руке определенные определенные скипетры. Эти детали очень тесно связаны с индивидуальностью конкретных психологических процессов.

Смотреть также

Анатта

• Атман (буддизм)
• Нагарджуна
• Пратитья-самутпада
• Сансара
• Санкхара
• Школы буддизма
• Шуньята
• Доктрина Татхагатагарбхи
• Ти-лакхана
• Коша