Сансара
"Сансара" перенаправляет сюда. О роде моли см. Сансара (мотылек). Для других целей см. раздел Сансара (устранение двусмысленности) .
Сансара-это санскритское слово, которое означает "странствие" или "мир", с коннотацией циклического, Окольного изменения.Это также концепция возрождения и "цикличности всей жизни, материи, существования", фундаментальное верование большинства индийских религий .Короче говоря, это цикл смерти и возрождения. Сансару иногда называют такими терминами или фразами, как переселение душ, кармический цикл , перевоплощение и "цикл бесцельного дрейфа, блуждания или мирского существования".
Понятие Сансары уходит корнями в постведическую литературу; сама эта теория не обсуждается в Ведах.Она появляется в развитой форме, но без механистических деталей, в ранних Упанишадах .Полное изложение учения Сансары можно найти в Шраманических религиях , таких как буддизм и джайнизм, а также в различных школах индуистской философии примерно после середины 1-го тысячелетия до нашей эры. учение Сансары связано с теорией кармы индийских религий и освобождением от сансары был в основе духовного поиска индийских традиций, а также их внутренних разногласий.Освобождение от самсары называется Мокша , Нирвана, Мукти или Кайвалья
Этимология и терминология[править]
Сансара (деванагари: "блуждание", [2] [16], а также "мир", где этот термин означает "циклическое изменение".[1] Сансара является фундаментальным понятием во всех индийских религиях , связана с теорией кармы и относится к вере в то, что все живые существа циклически проходят через рождения и перерождения. Этот термин связан с такими фразами, как" цикл последовательного существования"," переселение душ"," кармический цикл"," колесо жизни "и"цикличность всей жизни, материи, существования". многие научные тексты пишут Сансару как Сансару .
Согласно Монье-Вильямсу, Сансара коренится в термине Сансръ, что означает "идти кругом, вращаться, проходить через последовательность состояний, идти навстречу или получать, двигаясь по кругу". концептуальная форма от этого корня появляется в древних текстах как Самсарана , что означает "беспрепятственное прохождение через последовательность состояний, рождение, возрождение живых существ и мира". этот термин сокращается до Сансара говоря о том же самом понятии, как о" переходе через последовательные состояния мирского существования", о переселении, метемпсихозе, круговороте жизни, где человек повторяет предыдущие состояния, от одного тела к другому, о мирской жизни постоянного изменения, то есть перерождения, роста, распада и смерти. это понятие затем противопоставляется понятию мокши , также известному как Мукти , Нирвана , ниббана или кайвалья , которое относится к освобождению от этого цикла бесцельного блуждания.
Концепция Сансары развивалась в постведические времена и прослеживается в слоях Самхиты, таких как разделы 1.164, 4.55, 6.70 и 10.14 Ригведы . хотя эта идея упоминается в слоях Самхиты Вед, там нет ясного изложения, и эта идея полностью развивается в ранних Упанишадах .Дэмиен Кеаун утверждает, что понятие "циклического рождения и смерти" появляется примерно в 800 году до нашей эры.[25] слово Сансара появляется вместе с мокшей в нескольких основных Упанишадах, таких как стих 1.3.7 Катха-Упанишады, [26] стих 6.16 Шветашватара-Упанишады,Стихи 1.4 и 6.34 Майтри-Упанишады .
Слово Сансара связано с Самсрити , что означает "течение земного существования, переселение, поток, кругооборот или поток".
Определение и обоснование[править]
Это слово буквально означает "блуждание по течению", утверждает Стивен Дж. Лаумакис, в смысле "бесцельное и бесцельное блуждание".[30] понятие Сансары тесно связано с верой в то, что человек продолжает рождаться и перерождаться в различных сферах и формах.
Самые ранние слои Ведического текста включают концепцию жизни, за которой следует загробная жизнь в раю и аду, основанная на совокупных добродетелях (заслугах) или пороках (недостатках).Однако древние ведические Риши оспаривали эту идею загробной жизни как упрощенную, потому что люди не живут одинаково нравственной или аморальной жизнью. Между обычно добродетельными жизнями некоторые из них более добродетельны; в то время как зло тоже имеет свои степени, и тексты утверждают, что было бы несправедливо, если бы Бог яма судил и вознаграждал людей с различными степенями добродетели или пороков, "или или" и непропорционально. Они ввели идею загробной жизни в раю или аду в соответствии с заслугами человека, и когда она заканчивается, человек возвращается и возрождается. эта идея появляется в древних и средневековых текстах, как цикл жизни, смерти, возрождения и перерождения, таких как раздел 6:31 Махабхараты и раздел 6.10 Деви Бхагавата Пураны .
История[править]
Исторические истоки концепции цикла повторных перевоплощений неясны, но эта идея появляется в текстах как Индии, так и Древней Греции в течение первого тысячелетия до нашей эры.
Идея Сансары намекается в поздних ведических текстах , таких как Ригведа, но эта теория отсутствует.Поздние текстовые слои Вед упоминают и предвосхищают учение о карме и перерождении, однако, как утверждает Стивен Лаумакис, эта идея не получила полного развития.Именно в ранних Упанишадах эти идеи получили более полное развитие, но и там обсуждение не дает конкретных механистических деталей. Подробные доктрины расцветают с уникальными характеристиками, начиная примерно с середины 1-го тысячелетия до нашей эры, в различных традициях, таких как буддизм, джайнизм и различные школы индуистской философии .
Некоторые ученые утверждают, что доктрина Сансары, возможно, возникла из традиций шраманы и затем была принята брахманическими традициями (индуизм). доказательства того, кто на кого влиял в древние времена, скудны и умозрительны, и вероятность того, что историческое развитие теорий Сансары, вероятно, происходило параллельно взаимным влияниям.
Punarmrityu: redeath[править]
В то время как Самсара обычно описывается как перерождение и перевоплощение живых существ, хронологическое развитие идеи на протяжении всей ее истории началось с вопросов о том, какова истинная природа человеческого существования и умирают ли люди только один раз. Это привело сначала к понятиям Пунармритью ("перерождение") и Пунаравритти ("возвращение"). эти ранние теории утверждали, что природа человеческого существования включает в себя две реальности, один неизменный абсолютный Атман (душа), который каким-то образом связан с конечной неизменной бессмертной реальностью и блаженством, называемым Брахманом, и что все остальное-это постоянно меняющийся субъект ( тело) в феноменальном мире (Майя ). Redeath, в ведических теософических спекуляциях, отражал конец "блаженных лет, проведенных в Сварге или на небесах", и за ним последовало возрождение обратно в феноменальный мир. Сансара превратилась в основополагающую теорию природы существования, разделяемую всеми индийскими религиями.
Перерождение как человеческое существо, утверждает Джон Боукер, было тогда представлено как "редкая возможность разорвать последовательность перерождений, достигнув таким образом Мокши, освобождения". каждая индийская духовная традиция выработала свои собственные допущения и пути (Марга или йоги) для этого духовного освобождения, с некоторыми развивая идеи Jivanmukti (освобождения и свободы в этой жизни), в то время как другие довольствуются Videhamukti (освобождения и свободы в после-жизни).
- Первая Истина
Первая истина, страдание (пали: дуккха; санскрит: духкха),характерно существование в царстве перерождений,называется Сансара (буквально "блуждание").
- Четыре Благородные Истины, Дональд Лопес
Традиции шраманы (буддизм и джайнизм) добавили новые идеи, начиная примерно с 6-го века до нашей эры.Они подчеркивали человеческое страдание в более широком контексте, ставя возрождение, перерождение и истину боли в центр и начало религиозной жизни. Сансара рассматривалась Шраманами как Безначальный циклический процесс, в котором каждое рождение и смерть являются знаками препинания, а духовное освобождение-свободой от перерождений и перерождений. идеи сансарного возрождения и перерождения обсуждаются в этих религиях с различными терминами, такими как Агатигати во многих ранних Палийских Суттах буддизма.
Эволюция идей[править]
В различных религиях подчеркивалась различная сотериология, поскольку теории Сансары развивались в соответствующих индийских традициях. например, в своих теориях Сансары, состояниях Обейесекере, индуистские традиции признавали существование Атмана или души и утверждали, что она является неизменной сущностью каждого живого существа, в то время как буддийские традиции отрицали существование такой души и развивали концепцию Анатты . спасение (Мокша, Мукти) в индуистских традициях описывалось с помощью понятий Атмана (самости) и Брахмана (универсальной реальности), в то время как в буддизме оно (Нирвана ниббана) была описана через понятия Анатта (отсутствие самости) и шуньята (пустота).
Традиция Адживики сочетала Сансару с предпосылкой, что свободной воли не существует, в то время как традиция джайнизма принимала концепцию души (называя ее "Джива" ) со свободной волей, но подчеркивала аскетизм и прекращение действия как средство освобождения от сансары, которую она называет рабством.Различные суб-традиции индуизма и буддизма признавали свободу воли, избегали аскетизма, принимали отречение и монашескую жизнь и развивали свои собственные идеи об освобождении через осознание истинной природы существования.
Самсара в индуизме[править]
В индуизме Сансара - это путешествие души.Тело умирает, утверждают индуистские традиции, но не душа, которую они принимают за вечную реальность, неразрушимую и блаженствующую.Все и всякое существование связано, циклично и состоит из двух вещей: души и тела или материи.Эта вечная душа, называемая Атманом, никогда не перевоплощается, она не меняется и не может измениться в индуистской вере.В противоположность этому, тело и личность, могут меняться, постоянно меняются, рождаются и умирают. Текущая карма влияет на будущие обстоятельства в этой жизни, а также на будущие формы и сферы жизни. хорошие намерения и действия ведут к хорошему будущему, плохие намерения и действия ведут к плохому будущему, в индуистском представлении о жизни.[75]
Добродетельная жизнь, действия, соответствующие Дхарме, по мнению индусов, способствуют лучшему будущему, будь то в этой жизни или в будущих жизнях.Целью духовных исканий, будь то путь бхакти (преданности), кармы (работы), джнаны (знания) или Раджи (медитации), является самоосвобождение (Мокша) от сансары .
Упанишады, часть священных писаний индуистских традиций, в первую очередь сосредоточены на самоосвобождении от сансары . Бхагавад-Гита обсуждает различные пути к освобождению.Упанишады, утверждает Гарольд Кауард, предлагают "очень оптимистичный взгляд на совершенство человеческой природы", и цель человеческих усилий в этих текстах-непрерывное путешествие к самосовершенствованию и самопознанию, чтобы положить конец самсаре . Цель духовного поиска в традициях Упанишад-найти истинное " Я " внутри себя и познать свою душу, состояние, которое, по их мнению, ведет к блаженному состоянию свободы, Мокше.
Различия в индуистских традициях[править]
Все индуистские традиции и Даршаны разделяют концепцию сансары, но они различаются в деталях и в том, как они описывают состояние освобождения от сансары. Сансара рассматривается как цикл перерождений Во временном мире постоянно меняющейся реальности или Майи (видимость, иллюзия), Брахман определяется как то, что никогда не меняется или Сат (вечная истина, реальность), а Мокша-как реализация брахмана и свобода от сансары.
Двойственную религиозные традиции, такие как обрабатываетс Двайта Веданты в традиции индуизма чемпион теистической посылки, утверждают, отдельной человеческой души и Брахмана (Вишну, Кришны) - это две разные реальности, любовью и преданностью Господу Вишну является средством для освобождения от сансары, то милости Вишну, которое ведет к Мокше, и духовное освобождение достижимо только в загробной жизни (videhamukti). недуалистические традиции, такие как Ади Шанкарас Адвайта веданты в традиции индуизма чемпион монистический помещения, утверждая, что индивидуальная человеческая душа и Брахман тождественны, только невежество, импульсивность и инертность ведет к страданиям через Saṃsāra, в реальности их нет двойственности медитации и самопознания-это путь к свободе, осознанию того, что душа человека тождественна Брахману-это мокша, и духовное освобождение достижимо в этой жизни (jivanmukti).
Сансара в джайнизме[править]
Основные статьи: [[Сансара (джайнизм)] и Карма в джайнизме
В джайнизме учение о Сансаре и карме занимает центральное место в его богословских основах, о чем свидетельствует обширная литература по этому вопросу в основных сектах джайнизма и их новаторские идеи о карме и Сансаре с самых ранних времен джайнской традиции. Сансара в джайнизме представляет собой мирскую жизнь, характеризующуюся непрерывными перерождениями и страданиями в различных сферах существования.
Концептуальная основа учения Сансары отличается от традиций джайнизма и других индийских религий. Например, в джайнских традициях душа ( Джива ) принимается как истина, как предполагается в индуистских традициях, но не принимается в буддийских традициях. Однако Сансара, или цикл перерождений, имеет определенное начало и конец в джайнизме.
Души начинают свое путешествие в изначальном состоянии и существуют в состоянии континуума сознания, который постоянно развивается через Сансару .Некоторые эволюционируют до более высокого состояния, в то время как некоторые регрессируют, движение, которое управляется кармой.Далее, джайнские традиции верят, что существует Абхавья (неспособный), или класс душ, которые никогда не смогут достичь мокши (освобождения). состояние души Абхавья наступает после преднамеренного и шокирующе злого поступка. джайнизм рассматривает души как плюралистические, каждая в цикле карма - самсары, и не присоединяется к недуализму в стиле Адвайты индуизма, или Адвайя - стиля недуализма буддизма.
Джайнская теософия, подобно древней Адживике, но в отличие от индуистской и буддийской теософии, утверждает, что каждая душа проходит через 8 400 000 ситуаций рождения, проходя через Сансару.Как утверждает Падманабх Джайни, традиции джайнизма верят, что душа проходит через пять типов тел: земные тела, водные тела, огненные тела, воздушные тела и растительные жизни. Во всех видах человеческой и нечеловеческой деятельности, таких как дождь, земледелие, еда и даже дыхание, крошечные живые существа рождаются или умирают, их души, как полагают, постоянно меняют тела. Возмущение, причинение вреда или убийство любой формы жизни, включая любое человеческое существо, считается в джайнизме грехом с негативными кармическими последствиями.
Освобожденная душа в джайнизме-это тот , кто вышел за пределы самсары, находится на вершине, всеведущ, пребывает там вечно и известен как Сиддха .Человек мужского пола считается наиболее близким к вершине, обладающим потенциалом для достижения освобождения, особенно через аскетизм. Женщины должны обрести кармические заслуги, чтобы возродиться как мужчины, и только тогда они могут достичь духовного освобождения в джайнизме, особенно в секте Дигамбара джайнизма; однако эта точка зрения исторически обсуждалась в рамках джайнизма, и различные джайнские секты выражали различные взгляды, особенно секта Шветамбара, которая считает, что женщины тоже могут достичь освобождения от самсары .
В отличие от буддийских текстов, в которых прямо или недвусмысленно не осуждается причинение вреда или уничтожение растений и мелких форм жизни, джайнские тексты делают это. Джайнизм считает дурной кармой вредить растениям и мелким формам жизни, оказывая негативное влияние на Сансару души .Однако некоторые тексты буддизма и индуизма предостерегают человека от причинения вреда всем формам жизни, включая растения и семена.
Концептуальная основа учения Сансары отличается от традиций джайнизма и других индийских религий. Например, в джайнских традициях душа ( Джива ) принимается за истину, как это принято в индуистских традициях. Это не предполагается в буддийских традициях. Однако Сансара, или цикл перерождений, имеет определенное начало и конец в джайнизме.Джайнская теософия, в отличие от индуистской и буддийской теософии, утверждает, что каждая душа проходит через 8 400 000 ситуаций рождения, проходя по кругу через Сансару . Как утверждает Падманабх Джайни, традиции джайнизма верят, что душа проходит через пять типов тел: земные тела, водные тела, огненные тела, воздушные тела и растительные жизни.Во всех видах человеческой и нечеловеческой деятельности, таких как дождь, земледелие, еда и даже дыхание, крошечные живые существа рождаются или умирают, их души, как полагают, постоянно меняют тела. Возмущение, причинение вреда или убийство любой формы жизни, включая любое человеческое существо, считается в джайнизме грехом с негативными кармическими последствиями.
Души начинают свое путешествие в изначальном состоянии и существуют в состоянии континуума сознания, который постоянно развивается через Сансару .Некоторые эволюционируют к более высокому состоянию; некоторые регрессируют, утверждает джайнская теория, движение, которое управляется кармой.Далее, джайнские традиции верят, что существует Абхавья (неспособный), или класс душ, которые никогда не смогут достичь мокши (освобождения). состояние души Абхавья наступает после преднамеренного и шокирующе злого поступка. джайнизм рассматривает души как плюралистические, каждая в цикле карма-Сансара, и не присоединяется к Адвайте- стиль (не два) недуализма индуизма, или Адвайя-стиль недуализма буддизма.Освобожденная душа в джайнизме-это тот , кто вышел за пределы самсары, находится на вершине, всеведущ, пребывает там вечно и известен как Сиддха .
Сансара в буддизме[править]
Основные статьи: Сансара (буддизм), Бхавачакра и шесть царств
Самсара в буддизме, утверждает Джефф Уилсон, - это "полный страданий цикл жизни, смерти и возрождения, без начала и конца". также упоминается как колесо существования ( Бхавачакра ), оно часто упоминается в буддийских текстах с термином пунарбхава (возрождение, повторное становление); освобождение от этого цикла существования, Нирвана , является основой и самой важной целью буддизма.
Сансара считается непостоянной в буддизме, как и в других индийских религиях. Карма управляет этой непостоянной Сансарой в буддийской мысли, утверждает Пол Уильямс, и "не достигнув просветления, в каждом перерождении человек рождается и умирает, чтобы возродиться в другом месте в соответствии с полностью безличной причинной природой своей собственной кармы; этот бесконечный цикл рождения, перерождения и повторной смерти есть Сансара ".Четыре Благородные Истины, принятые всеми буддийскими традициями, направлены на прекращение этого связанного с Сансарой повторного становления (перерождения) и связанных с ним циклов страдания.
Подобно джайнизму, буддизм разработал свою собственную теорию Сансары, которая со временем развила механистические детали того, как колесо земного существования работает в бесконечных циклах перерождений и перерождений.В ранних буддийских традициях космология Сансары состояла из пяти сфер, через которые вращалось колесо бытия.Сюда входили Ады ( нирая ), голодные духи ( Преты ), животные ( тирьяк ), люди ( манушья) и боги ( дэвы, небесные). в более поздних традициях этот список вырос до списка шести царств возрождения, добавив полубогов ( асуров ). "Голодные духи, небесные, адские царства" соответственно формулируют ритуальную, литературную и нравственную сферы многих современных буддийских традиций.
Концепция Сансары в буддизме предполагает, что эти шесть сфер взаимосвязаны, и каждый человек циклически проходит жизнь за жизнью, а смерть-это просто состояние для загробной жизни, через эти сферы, из-за сочетания невежества, желаний и целенаправленной кармы, или этических и неэтичных действий.В буддизме Нирвана обычно описывается как свобода от перерождений и единственная альтернатива страданиям Сансары. однако буддийские тексты разработали более всеобъемлющую теорию перерождения, утверждает Стивен Коллинз, из страха перед красной смертью, называемой Амата (бессмертие), состояние, которое считается синонимом нирваны.
Самсара в сикхизме[править]
Сикхизм включает в себя понятия Сансары (иногда пишется как Сансара в сикхских текстах), кармы и цикличности времени и существования. основанный в 15 веке, его основатель гуру Нанак имел выбор между циклической концепцией древних индийских религий и линейной концепцией Ислама начала VII века, и он выбрал циклическую концепцию времени, состояния Коула и Самбхи. однако, утверждает Арвинд-Пал Сингх Мандаир, существуют важные различия между концепцией Сансары в сикхизме и концепцией Сансары во многих традициях индуизма. Разница заключается в том, что сикхизм твердо верит в благодать Бога как средство спасения, и его заповеди поощряют бхакти одного Господа для Мукти (спасения).
Сикхизм, подобно трем древним индийским традициям, верит, что тело бренно, что существует цикл перерождений и что с каждым циклом перерождений происходит страдание.Эти особенности сикхизма, наряду с его верой в сансару и милость Божью, сходны с некоторыми суб-традициями, ориентированными на бхакти в индуизме, такими как те, которые встречаются в Вайшнавизме . Сикхизм не верит, что аскетическая жизнь, как это рекомендуется в джайнизме, является путем к освобождению. Скорее, он лелеет социальную вовлеченность и жизнь домохозяина в сочетании с преданностью Единому Богу как гуру, чтобы быть путем освобождения от сансары .
См. также[править]
Пруф[править]
.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195393521/obo-9780195393521-0141.xml