Тело света
Для других применений см. Астральное тело (устранение неоднозначности).
Тело света, иногда называемое "астральным телом" или "тонким телом", является "квазиматериальным" аспектом человеческого тела, не являющимся ни исключительно физическим, ни исключительно духовным, утверждаемым рядом философов и разрабатываемым в соответствии с различными эзотерическими, оккультными и мистическими учениями. Другие термины, используемые для обозначения этого тела, включают тело славы, духовное тело, лучеобразное тело, augoeides ("сияющее тело"), astroeides ("звездное или звездное тело") и небесное тело.
Концепция происходит из философии Платона: слово "астральный" означает "звездный"; таким образом, астральный план состоит из Семи Небес с классическими планетами. Идея уходит корнями в распространенные во всем мире религиозные представления о загробной жизни, в которых путешествие души или "восхождение" описывается в таких терминах, как "экстатический, мистический или внетелесный опыт, при котором духовный путешественник покидает физическое тело и путешествует в своем теле света в "высшие" сферы".
Неоплатоники Порфирий и Прокл развили описание Платоном звездной природы человеческой души. На протяжении всего Возрождения философы и алхимики, целители, включая Парацельса и его учеников, и естествоиспытатели, такие как Джон Ди, продолжали обсуждать природу астрального мира, промежуточного между землей и божественным. Концепция астрального тела или тела света была принята церемониальным магом 19 века Элифасом Леви, Флоренс Фарр и магами Герметического Ордена Золотой Зари, включая Алистера Кроули.
История[править]
Платон и Аристотель учили, что звезды состоят из материи, отличной от четырех земных элементов, - пятого, эфирного элемента или квинтэссенции. В астральном мистицизме классического мира человеческая психика состояла из того же материала, что объясняло влияние звезд на человеческие дела. В своих комментариях к "Тимею" Платона Прокл писал;
Человек - это маленький мир (микрокосм). Ибо, как и Целое, он обладает и разумом, и рассудком, как божественным, так и смертным телом. Он также разделен в соответствии со Вселенной. Вы знаете, именно по этой причине некоторые привыкли говорить, что его сознание соответствует природе неподвижных звезд, его разум в его созерцательном аспекте соответствует Сатурну, а в его социальном аспекте - Юпитеру, (и) что касается его иррациональной части, страстная натура соответствует Марсу, красноречивая - Меркурию, аппетитная - Венере, чувствительная - Солнцу и вегетативная - Луне.
Подобные доктрины были обычным явлением в школах мистерий, гностических и герметических сектах по всей Римской империи и оказали влияние на раннехристианскую церковь. Второе послание Павла к Коринфянам содержит упоминание об астральном плане или астральной проекции: "Я знаю человека во Христе, который четырнадцать лет назад был восхищен на третье небо. Было ли это в теле или вне тела, я не знаю — Бог знает".
Неоплатонизм[править]
Неоплатонизм - это направление классической философии, использующее труды Платона в качестве руководства к пониманию религии и мира. В Мифе об Эре, в частности, Платон описал загробную жизнь, которая включала путешествие по семи планетарным сферам, а затем возможную реинкарнацию. Он учил, что человек состоит из смертного тела, бессмертного разума и промежуточного "духа". Неоплатоники соглашались относительно бессмертия рациональной души, но расходились во мнениях относительно того, была ли "иррациональная душа" человека бессмертной и небесной ("звездной", следовательно, астральной) или же она оставалась на земле и растворялась после смерти.
Ранний неоплатонист Порфирий (3 век) писал об Авгоидах - термине, который встречается в литературе по неоплатонической теургии. Слово происходит из древнегреческого языка и интерпретируется как производное от 'αυγο', означающего "яйцо", или 'αυγή', означающего "рассвет", в сочетании с 'είδηση', обозначающим "новость" или "послание", или с 'εἴδωλον', "идолом" или "отражением".[требуется цитирование] Томас Тейлор прокомментировал использование этого термина Порфирием:
Ибо здесь он, очевидно, соединяет разумную душу, или эфирное чувство, с ее великолепным проводником, или огнем простого эфира; поскольку хорошо известно, что этот проводник, согласно Платону, благодаря надлежащему очищению становится "авгоидным", или лучеобразным, и божественным.
Синезий, греческий епископ IV века, согласно Исааку Майеру, приравнивал божественное тело к самому "Воображению" (phantasia), считая его "чем-то очень тонким, но материальным", называя его "первым телом души".
Основываясь на концепциях, описанных Ямвлихом и Плотином, поздний неоплатонист Прокл (5 век), который считается первым, кто заговорил о тонких планах, установил два тонких тела, проводники или "носители" (охема), промежуточные между духом и физическим телом. Это были:
augoeides okhêma, "светящийся проводник" или "тело света", которое он определил как бессмертный проводник разумной души. pneumatikon охема, "пневматический проводник" или "дыхательное тело", пребывающее в жизненном дыхании (pneuma), которое он определил как смертный проводник иррациональной души. (ср. pneumatic).
Медицина и магия эпохи Возрождения[править]
Основные статьи: Медицина эпохи Возрождения и магия эпохи Возрождения
Марсилио Фичино (1433-1499) перевел Герметический корпус на латынь. Он написал:
Посмотрите на вселенский мир, наполненный светом солнца. Посмотрите на свет в мировой материи, наполненный всеми универсальными формами и вечно меняющийся. :Вычтите, я прошу вас, материю из света и отложите остальное в сторону : внезапно у вас появляется душа, то есть бестелесный свет, изобилующий всеми формами, но изменчивый.
Фичино описывает эту разреженную форму как состоящую из эфира или квинтэссенции, пятого элемента, духа, и говорит, что она имеет "огненную и звездную природу". Он также называет ее "астральным телом", промежуточным звеном между духом и материальным телом.
Такие идеи сильно повлияли на медицину эпохи Возрождения Парацельса (1493-1541) и Сервета (1509/1553). Джон Ди (1527-1608 / 9), ученик Фичино, основал свою натурфилософию на Фичино и средневековых оптических теориях Роджера Бэкона, Уильяма Оккамского, Джона Пекхэма и Вителло; согласно Шулаковска "специально за его идеи относительно излучения световых лучей и влияния планетарных и звездных влияний на землю". На Ди также оказал влияние арабский философ Аль–Кинди, чей трактат "О звездном излучении" объединил астрологию и оптическую теорию, что вдохновило Ди на его афористическую пропедевтику.В системе енохианской магии Ди было три основных метода: призыв (молитва), гадание (созерцание кристаллов) и путешествие в теле света.
Исаак Ньютон[править]
Основная статья: Оккультные исследования Исаака Ньютона Исаак Ньютон (1642-1726/27), несмотря на свою известность благодаря научным занятиям, придерживался алхимических взглядов. В начале 18 века он предположил, что материальные тела могут быть преобразованы в свет, связав эту идею с "тонким телом" алхимии
Франц Антон Месмер[править]
Франц Антон Месмер (1734-1815) заимствовал из более оккультных теорий Ньютона с намерением найти медицинское применение. Он также опирался на работу Ричарда Мида (1673-1754), который выдвинул гипотезу о том, что из‐за астральной природы человеческого тела оно подвержено "всепроникающей гравитации, исходящей от звезд". Месмер расширил эту концепцию, выдвинув гипотезу о том, что тела подвержены некоей форме магнетизма, исходящей от всех других тел, а не только от звезд, которую он назвал "животным магнетизмом", описав ее как "жидкость, которая повсеместно распространена и проникает таким образом, что позволяет ибо не имеет пустоты, тонко не допускает сравнения и обладает природой, которая восприимчива к получению, распространению и передаче всех впечатлений от движения".[f] Теории Месмера оказали влияние на спиритуалистические традиции.
Елена Блаватская[править]
Елена Блаватская (1831-1891) писала об Авгоидах, хотя ее собственные теории об астральном теле были заимствованы из традиций восточного мистицизма о тонком теле.
Наиболее существенное различие заключалось в местонахождении бессмертного или божественного духа человека. В то время как древние неоплатоники считали, что Аугоэйд никогда ипостасно не нисходит в живого человека, а лишь более или менее изливает свое сияние на внутреннего человека – астральную душу, – каббалисты Средневековья утверждали, что дух, отделившись от океана света и духа, вошел в душу человека, где он оставался всю жизнь заключенным в астральную капсулу.
Церемониальная магия[править]
Основная статья: Церемониальная магия
Элифас Леви[править]
В середине девятнадцатого века французский оккультист Элифас Леви (1810-1875) ввел термин "астральный свет" в своей книге "Догма и ритуал высокой магии" и писал о нем как о факторе, который, по его мнению, имеет ключевое значение для магии, наряду с силой воли и доктриной соответствий. Леви разработал полную теорию "звездного тела", которая по большей части согласуется с неоплатонической традицией Прокла, Ямвлиха, Плотина и Порфирия, хотя источником он считал Парацельса. Он считал астральный свет проводником всего света, энергии и движения, описывая его в терминах, которые напоминают как Месмера, так и светоносный эфир.
Идея Леви об астрале имела большое влияние в англоязычном мире благодаря тому, что была принята Герметическим Орденом Золотой Зари и Алистером Кроули, который считал себя реинкарнацией Леви и продвигал ряд идей из его работ, включая его идею об истинном "я" или Истинной воле, большую часть его системы церемониальной магии, а также его теории об астральном плане и теле света.
Флоренс Фарр и Золотой рассвет[править]
Герметический Орден Золотой Зари, секретный магический орден, возникший в 1888 году в Викторианской Англии, описывает тонкое тело как "Сферу ощущений". Флоренс Фарр (1860-1917) разработала систему образования Золотой Зари, сменила Уильяма Уинна Уэсткотта на посту "Главного адепта в Англии" и написала несколько секретных инструктивных документов Ордена, называемых "Летающие свитки". Ее магическим девизом было Sapientia Sapienti Dona Data ("Разумная информация"). Латынь: "Мудрость - это дар, данный мудрым").
- В работах Фарр, подписанных инициалами ее девиза "SSDD", изучались десять частей человеческого существа, которые, по ее словам, были описаны в древнеегипетских писаниях, включая Саху, элементальное или астральное тело; Тет или Зет, духовное тело или душу; и Хайбт, сферу или ауру, исходящую от Саху и символизируемую веером. Фарр писал, что древнеегипетские адепты "смотрели на каждое тело, или проявленное существо, как на материальную основу длинного ряда нематериальных сущностей, функционирующих как дух, душа и разум в формирующем, созидательном и архетипическом мирах". Она описала, как Хайбт формирует сферу вокруг человеческого существа при рождении.
Оккультист Израэль Регарди (1907-1985) опубликовал сборник магических текстов Золотой Зари, в которых говорится, что "вся сфера ощущений, окружающая все физическое тело человека, называется "магическим зеркалом вселенной". Ибо в нем представлены все оккультные силы Вселенной, спроецированные как на сферу..." Регарди связывает Сефирот Каббалистического Древа жизни с этой сферой как микрокосмом Вселенной. Каббалистическая концепция Нефеш ("психики") рассматривается как "тонкое тело из очищенного астрального Света, на которое, как на невидимый образец, распространяется физическое тело".
Алистер Кроули[править]
Оккультист Алистер Кроули (1875-1947), основатель нового религиозного движения Телема, перевел augoeides буквально как "послание яйца" и связал его со "Знанием и беседой Святого Ангела-хранителя" или "высшим и изначальным (яйцевым) гением", связанным с каждым человеческим существом. Он подчеркивал, что тело света должно быть создано с помощью воображения, и что затем оно должно быть оживлено, упражнено и дисциплинировано.[37] Согласно Asprem (2017):
Практика создания "тела света” в воображении основывается на системе образа тела, потенциально работая с изменениями во всех ее трех модальностях (перцептивной, концептуальной и аффективной): создается идеализированное тело (модель образа тела), к нему присоединяются новые концептуальные структуры (например, доктрина множественных, разделяемых тел), в то время как эмоциональные привязанности в виде благоговения, достоинства и реакции страха культивируются посредством выполнения астральных ритуалов и защиты от "астральных опасностей" посредством симуляции символов и магического оружия.
Кроули объясняет, что наиболее важными практиками для развития Тела Света являются:
Укрепление Тела Света постоянным использованием ритуалов, принятием божественных форм и правильным использованием Евхаристии. Очищение, освящение и возвышение этого Тела с помощью ритуалов призыва. Воспитание этого Тела на собственном опыте. Оно должно научиться путешествовать на всех планах; разрушать все препятствия, которые могут ему встретиться. Согласно Кроули, роль тела света шире, чем просто быть средством для астральных путешествий — он пишет, что оно также является хранилищем всего опыта.[g]
Другое использование Термин "тело света" также используется в тибетском буддизме, особенно в традициях Дзогчен и Махамудры. Это обычный перевод тибетского термина 'од лус, также известного как иллюзорное тело.
Исследование медитации[править]
Западные ученые начали изучать концепцию тонкого тела в связи с исследованиями по медитации. Модель тонкого тела может быть нанесена перекрестными ссылками на современные карты центральной нервной системы и применена в исследованиях по медитации.
Смотри также[править]
Египет Принятие божественных форм * Астротеология * Тело в TCM * Тело воскрешения * Jakob Böhme
Небесное тело * Великая работа (алхимия) * Великая работа (герметизм) * Великая работа (Телема) * Светящийся разум
Самбхогакайя * Провидение * Духовное тело * Третий глаз