Тибетская тантрическая практика

Тибетская тантрическая практика, также известная как "практика тайной мантры" и "тантрические техники", относится к основным тантрическим практикам в тибетском буддизме. Великий тантрический ученый Джамгон Конгтрул называет это "процессом медитации на Нерушимом пути тайной мантры", а также "путем мантры", "путем метода" и "тайным путем" в своей Сокровищнице знаний. Эти буддийские практики ваджраяны в основном заимствованы из буддийских тантр и, как правило, не встречаются в "обычной" (т.е. нетантрической) Махаяне. Тибетские буддисты рассматривают эти практики как самый быстрый и действенный путь к состоянию Будды.

В тибетском буддизме высшим тантрическим йогам обычно предшествуют предварительные практики (тиб. нгондро), которые включают в себя практики сутраяны (т.е. нетантрические практики Махаяны), а также предварительные тантрические медитации. Для вступления в практику тантры требуется тантрическое посвящение.

Непревзойденная йога-тантра (санскр. ануттарайогатантра, также известная как Махайога), в свою очередь, рассматривается как высшая тантрическая практика в тибетском буддизме. Тантрическая практика Ануттарайоги делится на две стадии: стадию зарождения и стадию завершения. На стадии зарождения человек медитирует на пустоту и визуализирует свое избранное божество (йидам), его мандалу и сопутствующих божеств, что приводит к отождествлению с этой божественной реальностью (называемой "божественная гордость"). Она также известна как йога божества (девата йога).

На стадии завершения фокус смещается с формы божества на прямое осознание высшей реальности (которая определяется и объясняется различными способами). Практики стадии завершения также включают техники, работающие с субстанциями тонкого тела (санскр. бинду, тиб. тигле) и "жизненными ветрами" (вайю, лунг), а также с лучезарной или ясноосвещенной природой ума. Их часто группируют в различные системы, такие как шесть дхарм Наропы или шесть йог Калачакры.

Существуют также практики и методы, которые иногда рассматриваются как находящиеся за пределами двух тантрических стадий, в основном Махамудра и Дзогчен (Атийога).

Философский взгляд[править]

Философский взгляд на индо-тибетскую ваджраяну основан на школах буддийской философии мадхьямака и Йогачара. Основное различие, которое мыслители Ваджраяны видят между тантрой и обычной Махаяной, заключается в том, что тантрический буддизм содержит множество полезных методов (упайя), не встречающихся в Махаяне, которые обеспечивают более быстрый путь к освобождению. Например, ученый Ньингма Джу

Мипхам пишет, что тайная мантра обладает "отличительным изобилием искусных методов", которые позволяют быстро и без трудностей пробудиться.,,,.,,,,,,,,,

В тибетской буддийской тантре теория пустоты мадхьямаки занимает центральное место, и обычно считается, что человек должен иметь некоторое представление о пустоте, прежде чем практиковать тантру. Доктрина природы Будды или "эмбриона Будды" (татхагатагарбха) и доктрина светоносной природы ума (санскр. пракрити-прабхасвара-читта, Т. ’од гсал гьи семс) или чистоты ума (пракрити-парисуддха) также являются важными теориями для тантрической практики. Согласно тибетскому буддизму, все существа рассматриваются как содержащие "эмбрион будды". Несмотря на то, что этот потенциал Будды присутствует от природы, он покрыт загрязнениями.

Считается, что в тибетском буддизме нет строгого разделения между сансарой и нирваной, скорее они существуют в непрерывном режиме. Действительно, "континуум" является основным значением термина "тантра" (тиб. ргьюд). Именно этот континуум, соединяющий сансару и нирвану, формирует теоретическую основу для практики Ваджраяны. На эту "тантру" ссылаются многочисленными терминами, такими как причинный континуум, природа Будды, предельная бодхичитта, пустота ума от истинного существования, основа, мандала основания, "основа всего", изначальный Будда, подлинное состояние, изначальная реальность, "близость к просветлению", "сущность просветления", "первозданное осознание" и "невыразимая пустота и ясность".

Мастер Ньингма Лонгченпа между тем называет эту основу "базовым пространством, предельно ясной природой явлений, совершенно чистым по самой своей природе" и "вневременным осознанием как базовым пространством явлений".

Говорят, что в тибетском буддизме на самом деле существует три "континуума" ("тантры"):

Континуум причины (тиб. rgyu, санскр. хету), эмбрион Будды, фундаментальная причина пробуждения. Континуум методов (табс, упайя), практик и искусных средств, которые являются необходимым условием для пробуждения. Непрерывный результат (’браш бу, пхала), полное Состояние Будды, полное пробуждение. Как утверждает Джамгон Конгтрул, тантра причины "обозначает ум пробуждения [бодхичитта], Вечно Совершенный (Самантабхадра), у которого нет ни начала, ни конца, по своей природе сияющая ясность. Она "непрерывна", поскольку с незапамятных времен вплоть до достижения просветления она всегда присутствовала без каких-либо перерывов". Более того, с точки зрения Непревзойденной йога-тантры, причинный континуум, как говорят, пребывает в центре тела как "измерение первозданного осознания природы великого блаженства". Таким образом, Хеваджра-тантра утверждает:

Великая первозданная осознанность присутствует в теле. Полностью лишена всякой концептуальности; Это то, что пронизывает все вещи. Хотя она и пребывает в теле, она не возникла из него.

Среди различных тибетских ученых существуют разногласия по поводу природы основного континуума. Некоторые объясняют это как простую пустоту присущего существования (то есть как неявное отрицание, иногда называемое рангтонг). Другие объясняют это как отрицание, подразумевающее наличие положительных качеств, воззрение, называемое шентонг. Среди мыслителей тибетского буддизма существуют дополнительные разногласия по поводу того, отличается ли буддийская тантра от нетантрической ("Сутры") буддийской мысли Махаяны. Например, в школе Гелуг говорится, что нет разницы во взглядах тантры и мадхьямаки на пустотность присущего существования (которая считается высшей). Разница заключается только в методе.

Однако некоторые мыслители школы Ньингма (такие как Ронгзом и Джу Мипхам) утверждают, что в тантре существует более высокий взгляд. Согласно Мипхам, это различие заключается в "том, как субъект видит основное пространство явлений".[6] Мипхам объясняет этот взгляд следующим образом: "все явления, которые включают в себя видимость и существование, изначально чисты, как мандала просветленного тела, речи и ума". Эта "мандала земли", является "конечным естественным состоянием всех явлений, которое изначально имеет просветленную природу в великой чистоте и равенстве".

Теория тантрической йоги[править]

Ключевой фундаментальной теорией тантрической практики является теория трансформации, которая утверждает, что негативные ментальные факторы, такие как желание, ненависть, жадность, гордыня, могут быть использованы и преобразованы как часть пути к освобождению. Эту точку зрения можно увидеть в "Хеваджра тантре", которая гласит: "Страстью мир связан, страстью же он освобождается" и "тот, кто знает природу яда, может рассеять яд ядом".

Другой отличительной чертой тантрической йоги в тибетском буддизме является то, что тантра использует результирующее состояние состояния Будды в качестве пути (или в некоторых школах, таких как Гелуг, подобие Состояния Будды), поэтому она известна как средство воздействия или средство достижения результата (фалаяна), которое "привносит эффект в путь".

В тибетском буддизме обычно считается, что методы тантрической йоги являются более быстрым путем к достижению спокойствия и прозрения и могут привести к Состоянию Будды за одну жизнь. Согласно Джамгону Конгтрулу, это происходит потому, что тантра имеет доступ к изобилию "искусных методов в трех тренингах и во всех сферах опыта". Кроме того, эти методы свободны от трудностей, таких как аскетизм, и ведут к "уму великого блаженства". Таким образом, согласно мастеру тантры Буддагупте, "из-за своей быстроты, блаженства и искусных методов она считается превосходной".

Согласно 14-му Далай-ламе, методы тантры превосходны, потому что только в тантре используется так называемая "медитативная стабилизация Ваджрасаттвы", которая относится к недвойственному сознанию, объединяющему внешний вид тела божества Будды с осознанием пустоты. По словам Далай—ламы, "это сочетание метода и мудрости — появление божества, лишенного истинного существования, подобного иллюзии, - является утверждающим негативом, отсутствием присущего существования, а также позитивным появлением".

Тибетская буддийская тантрическая практика обычно фокусируется на непревзойденной йога-тантре, которая, как говорят, превосходит другие "низшие" тантрические практики. Согласно 14-му Далай-ламе, это потому, что только непревзойденная йога-тантра учит "чрезвычайно тонкому фундаментальному врожденному уму ясного света." В школе Ньингма это также называется "сущностной чистотой", в то время как в Школах нового перевода это также называется "стадией завершения предельного ясного света".

Тантрическую йогу обычно делят на две стадии: стадию зарождения (утпаттикрама) и стадию завершения (ниспаннакрама). В практике йоги божества на стадии зарождения (девата-йога) человек растворяет себя и мир в пустоте и визуализирует себя как "желанное божество" (санскр. Ишта-девата, тиб. йидам). Это включает в себя чтение мантр, молитв и визуализацию божества вместе с соответствующей мандалой божества.[30] В йогах стадии завершения визуализация божества и отождествление с ним растворяются в осознании светящейся пустоты. Различные йоги тонкого тела, такие как туммо (внутреннее тепло) и другие техники, такие как йога сновидений, также относятся к этой стадии.

Классификация[править]

Основная статья: Классы тантры в тибетском буддизме

Существует множество форм тантрической практики, некоторые из которых считаются более продвинутыми и сложными, чем другие. В тибетском буддизме они подразделяются на разные категории (четыре или шесть).

Ньингма (древняя школа)[править]

Между тем, школа Ньингма имеет шесть основных категорий тантр вместо четырех, но их ключевые моменты те же, что и в Сарме. Так, великий ученый Ньингма Джамгон Джу Мипам Гьяцо утверждает: "вся полнота непревзойденной мантры схожа в том, что она сначала созревает благодаря четырем посвящениям, а затем применяет ключевые моменты пути двух стадий". Мипхам кратко определяет эти две стадии как "практики божества и мантры" и "методы применения ключевых моментов, касающихся каналов".[31] Что касается разделов тантры, Мипхам утверждает: "В тайной мантре есть два раздела: внутренняя мантра и внешняя мантра. Первая практикуется посредством рассмотрения себя и практикуемого божества равными и без каких-либо различий с точки зрения качества и идентичности. Вторая практикуется путем рассмотрения себя и божества как отличных друг от друга с точки зрения относительности, как качественно, так и с точки зрения идентичности, и получения благословения божества в своем собственном потоке бытия".

Первые три категории такие же, как в классификации Сармы. Таким образом, в "Светящейся сущности" Мипама, комментарии к Гухьягарбха-тантре, объясняется, что тантра действия основывается на большем количестве ритуальных действий и на благословениях божества, в то время как йога-тантра рассматривается как не полагающаяся на внешние действия и на видение себя и божества как неразличимых. Между тем, считается, что исполнительская тантра содержит оба этих внутренних и внешних элемента.

Что касается последних трех "внутренних" тантр, Мипхам утверждает, что здесь человек осознает единство себя и божества и видит, что "все, что появляется и существует, чисто и равно".

"Внутренними тантрами" являются:

Махайога, связанная с тантрами, которые подчеркивают стадию зарождения, такими как Тантра Гухьягарбхи. Считается, что эта внутренняя тантра работает с "высшей относительной истиной", которая относится к "пустоте, наделенной всеми высшими аспектами во время осуществления", то есть чистыми телами и мудростями, которые являются проявлениями конечного. Ануйога ассоциируется с тантрами, которые подчеркивают стадию завершения. Мипхам утверждает, что Ануйога относится к обучению практикам, которые опираются на свое "ваджрное тело" (то есть тонкое тело) и тело другого человека (то есть сексуальная йога), следуя пути, который подчеркивает мудрость великого блаженства. Они также учат "принципу мгновенного совершенства", которого нет в других тантрах. Примером одного из этих текстов является Всеединяющее Чистое Присутствие (Kun ’dus rig pa'i mdo).

Атийога (Дзогчен). В Ньингма Дзогчен ("Великое совершенство") рассматривается как не постепенный метод, который не использует две стадии тантрической йоги (Ану и Маха) и фокусируется на прямом доступе к врожденной чистоте вещей, которая вводится учителем, а затем медитируется. Существует множество тантр и текстов, связанных с этой колесницей, таких как Кунджед Гьялпо и "Семнадцать тантр цикла эзотерических наставлений" (man ngag sde'i rgyud bcu bdun).

Сарма (школы нового перевода)[править]

Сарма, школы тибетского буддизма "Нового перевода" (Гелуг, Сакья, Кагью, Джонанг) классифицируют тантрические практики и тексты по четырем категориям, или "дверям" входа. Они классифицируются в соответствии со способностями людей, для которых им преподавали, а также в соответствии с силой того, как они используют желание, и конкретными типами методов, которые они используют. Эта классификация представляет основной корпус тантр в Кангьюре и была принята большинством индийских и тибетских мастеров Сармы. Существуют четыре класса тантр:

Крийя-йога (тиб. бья ба, йога действия) - она преподавалась для практикующих с более низкими способностями, которые склонны выполнять множество внешних ритуальных действий. Говорят, что уровень желания, который они используют, подобен паре, смеющейся вместе. Он включает в себя различные практики для божеств, таких как Будда Медицины, "одиннадцатиликий" Ченрезиг и Ваджрапани. В "тантре действия" существует множество ритуальных действий, которые необходимо выполнить перед тем, как йог сядет медитировать. Они включают использование мудр и мантр в различных актах очищения и защиты, таких как ритуальное омовение, разбрызгивание ароматизированной воды и создание защитного круга. Существуют также различные предписания, касающиеся еды, питья и одежды.[39] Согласно Конгтрулу, в Крийя-йоге человек относится к божеству так, как субъект относится к своему господу, и медитирует только на внешнее божество (не на себя как божество).

Чарья йога (спиод па, йога исполнения) - предназначена для практикующих среднего уровня. Согласно Цонкапе, она предназначена для "тех, кто уравновешивает внешнюю деятельность и внутреннюю медитативную стабилизацию, не полагаясь на очень много видов деятельности". Говорят, что уровень желания, который они используют, подобен тому, как пара смотрит друг другу в глаза. Она включает в себя линии практик для Тантры Махавайрочана, для Тантры посвящения Ваджрапани и для Манджугхоши. :Согласно Конгтрулу, в этом типе практики "божество подобно брату или сестре или другу".
Йога-тантра (rnal'byor) - предназначена для практикующих с высокими способностями, которые "в основном полагаются на медитативную стабилизацию и полагаются лишь на небольшое количество внешних действий". Говорят, что уровень желания, который они используют, подобен паре, держащейся за руки или обнимающейся. [[Йога относится к союзу или соединению метода и мудрости. Человек видит свое тело, речь и ум неразрывно соединенными с телом, речью и умом божества. Некоторые практики Ваджрасаттвы]] подпадают под эту категорию, а также Таттвасанграха-тантра и Ваджрашекхара-тантра.
Тантра Ануттара йога (rnal ’byor bla med, Непревзойденная или Высшая йога) - предназначена для практикующих высочайших способностей, которые не полагаются на внешнюю деятельность. Она использует высший уровень желания, сексуальный союз, и поэтому ее также называют “тантрой союза двоих”. Она также отличается тем, что в некоторых случаях в качестве супруга может выступать реальный человек. В эту категорию входят все тантры типа "Йогини" (также известные как "отец и мать"), в которых можно встретить свирепых божеств в сексуальном союзе, включая Калачакру, Хеваджру, Чакрасамвару, Гухьясамаджу, и т.д. Согласно Конгтрулу, только Высшая йога включает в себя как фазы зарождения, так и завершения. Конгтрул также утверждает, что этот тип практики наиболее распространен в Гималайских регионах.[42]
Йога божества (Уайли: lha'i rnal 'byor; санскрит: девата-йога) является основным методом буддийской тантры и встречается во всех четырех классах тантр.[38] :Она полагается на воображение для визуализации буддийского божества (обычно Будды). В действии, исполнении и йога-тантре (известной как "низшие тантры") практика делится на йогу со знаками (где основное внимание уделяется появлению божества и пустоте) и йогу без знаков (которая в основном связана с медитацией на пустоте). Между тем, в высших йогах Ануттарайогатантры практика делится на две стадии: стадию зарождения и стадию завершения.

Предварительные условия и требования[править]

В тибетском буддизме обычно считается, что сначала практикуют обычную Махаяну, то есть шесть совершенств бодхисаттвы, прежде чем практиковать тантру. Более того, согласно Цонкапе, поскольку Ваджраяна также является частью Махаяны, человек не отказывается от практики совершенств Махаяны, но продолжает практиковать их наряду с тантрой. Джамгон Конгтрул утверждает, что обычные люди сначала должны обучаться в Махаяне, и только исключительные личности могут начать свой духовный путь с тантры. Конгтрул также утверждает, что те, кто вступает в тантру, должны обладать неотъемлемой верой в Ваджраяну, а также большим усердием в изучении, размышлении и медитации, движимые желанием достичь пробуждения в этой жизни.

Предварительные практики[править]

Основная статья: Нгондро

Все школы тибетского буддизма обучают различным предварительным или основополагающим практикам, называемым нгондро. Предполагается, что они готовят ученика к тантрической практике. Существует два основных типа предварительных практик, обычные (или внешние) и необычные (или внутренние) предварительные практики. Обычные предварительные практики - это практики, которые разделяются с нетантрическим буддизмом. К ним относятся принятие прибежища в трех драгоценностях, культивирование любви (майтри), сострадание (каруа) и "бодхичитта" (ум, который стремится к пробуждению, чтобы помогать другим), а также "четыре мысли, которые переворачивают ум" (драгоценность человеческого рождения, страдание, карма и, конечно же, непостоянство")."

Необычные предварительные занятия включают тантрические элементы, такие как мантры и практики визуализации, или выполняются специально для подготовки к тантре. Необычные предварительные практики включают практику очищения Ваджрасаттвой, подношения Мандалы и Гуру-йогу.

Посвящение[править]

" Шаблон ниже (разделенный раздел) рассматривается на предмет объединения. Смотрите Шаблоны для обсуждения, чтобы помочь достичь консенсуса. › Для практики тантрической йоги считается необходимым получить тантрическое посвящение (санскр. абхишека; тиб. ван) от квалифицированного тантрического мастера (Ваджрачарья, "ваджрный мастер"). Санскритский термин абхишека относится к ритуальному омовению или помазанию. Мипхам утверждает, что посвящение порождает видение мантры в существе человека и что это основа для практики Ваджраяны.[46] Согласно Мипхам,

посвящение является незаменимой начальной точкой входа для практики мантры. Причина этого в том, что ритуал глубокого посвящения вызывает внезапное проявление основной мандалы, которая изначально обитает внутри вас. Это относится к неделимым истинам чистоты и равенства, которые очень трудно осознать.

Конгтрул определяет посвящение как "то, что делает ум [ученика] полностью созревшим путем посева особых семян результирующих четырех измерений пробуждения в совокупностях, элементах и полях чувств получателя". Она также связана с наделением полномочиями, в данном случае кто-то уполномочен развивать тантрический путь.

Посвящение включает в себя знакомство ученика с определенной мандалой (которая может быть сделана из цветов, цветных порошков, зерен, краски и ментальной мандалы). Человеку не разрешается практиковать тантру, не получив определенного посвящения. Однако некоторые более простые методы мантры, такие как повторение мантры мани, открыты для всех.

Традиционно технически существует три требования, прежде чем ученик может начать тантрическую практику:

Ритуальное посвящение==
Чтение текста уполномоченным обладателем практики (тиб. лунг)
Устное наставление (три) о том, как выполнять практику

В Непревзойденной йога-тантре ритуальная процедура обычно включает четыре "ванга" (хотя может включать и больше, в зависимости от системы):

Посвящение Вазы (бумпа), предназначенное для очищения. Посвящение вазы символизирует очищение тела, чувств и мира в теле эманации (нирманакайя) божества и может включать в себя вазу, наполненную водой.

2 Тайное посвящение, которое включает в себя получение нектара бодхичитты [белой и красной жизненных эссенций] от союза ваджрного мастера и его супруги (реальной или воображаемой), который вызывает великое блаженство. Согласно Мипхаму, "тайная сила очищает речь и энергии в теле наслаждения" (самбхогакайя). 3 Посвящение в Знание мудрости (праджня-гьяна). Это включает в себя объединение с реальным или воображаемым супругом, визуализируемым как божество, порождающее внутренний жар (туммо) и переживание четырех блаженств и врожденного первозданного осознания. Мипхам утверждает, что это посвящение "очищает ум и сущности в теле дхармы". 4 Четвертое посвящение (посвящение "слова") включает в себя указание на предельную реальность, пустоту или первозданное осознание, основанное на предыдущем опыте третьего посвящения. Согласно Мипхаму, она очищает три тела, превращая их в тело сущности.

Самайя[править]

Основная статья: Самайя

После получения посвящения в тантрическую практику человек получает определенные тантрические обещания, называемые самайя. Их необходимо соблюдать, чтобы практика была эффективной. Согласно 14-му Далай-ламе, "человек должен должным образом поддерживать правильный взгляд на пустоту и альтруистический ум просветления, не теряя их даже ради своей жизни. Снова и снова говорят, что это корень обетов и заверений". Согласно Цонкапе, тантрические заверения даются только для йога-тантры или посвященным Высшей йога-тантры, для других видов тантрической практики необходимы только обеты бодхисаттвы.

Секретность часто является краеугольным камнем тантрической буддийской самайи. Традиционно запрещается раскрывать какие-либо знания о тантрических символах и практике непосвященным, что может легко привести к непониманию и увольнению теми, кто не был посвящен.

Эта секретность предназначена для того, чтобы избежать вреда, который может возникнуть при практике без надлежащего руководства. Тантрическая практика опирается на устные передачи и инструкции, данные лично от учителя к ученику. Они хранятся в секрете, потому что требуют определенной зрелости со стороны ученика. В противном случае они могут оказать негативное влияние на ученика и на других. Такие учения описывают определенные медитативные состояния и способы их достижения, а также то, как работать с загрязнениями на пути и как использовать тонкое тело в медитации. 14-й Далай-лама утверждает:

Тайный проводник Мантры скрыт, потому что он не подходит для умов многих людей. Практики для достижения умиротворения, увеличения, контроля и свирепости, которые даже не представлены в Колеснице Совершенства, преподаются в Колеснице мантр, но в тайне, потому что те, у кого нечистая мотивация, могут навредить как себе, так и другим, занимаясь ими. Если ментальный континуум человека не созрел благодаря практикам, общим как для Сутры, так и для Великой Колесницы Тантры — осознанию страдания, непостоянства, прибежища, любви, сострадания, альтруистического порождения разума и пустоты присущего существования, — практика Колесницы Мантр может оказаться губительной из-за принятия продвинутой практики, несоответствующей его способностям. Поэтому ее открытое распространение запрещено; практикующие должны хранить тайну от тех, кто не является сосудами этого пути.

Гуру-йога[править]

Основная статья: Гуру-йога

Танка, изображающая Дерево прибежища линии Карма Кагью Шераба Палдена Беру, ок. 1972.

В тибетском буддизме гуру или лама (духовный учитель) рассматривается как важнейший проводник во время тантрической практики. Считается, что без примера, благословений (или "вдохновения") и руководства гуру подлинный прогресс в тантре невозможен для всех, кроме самых увлеченных и одаренных.

Гуру-йога (или "учительская практика"; тиб. bla ma'i rnal 'byor) - это практика, имеющая множество вариаций, но может пониматься как процесс тантрического посвящения, в котором практикующий объединяет свой поток разума с потоком разума тела, речи и разума гуру. Гуру-йога сродни йоге Божеств, поскольку гуру (которым может быть Будда, историческая фигура, такая как Падмасамбхава, или живой человек) визуализируется как медитативное божество. Процесс гуру-йоги может включать визуализацию дерева прибежища как призыв линии передачи, при этом коренной гуру направляет благословения дерева прибежища (и, следовательно, всей линии передачи) практикующему. Она также может включать в себя просто визуализацию гуру над медитирующим, перед ним или в его сердце. Гуру-йога также может включать в себя литургию, молитву или мантру, такую как Семистрочная молитва Падмасамбхавы или Мигцема (молитва ламе Цонкапе).

Основная практика: йога божества[править]

Основная статья: Йога божества

В низших тантрах[править]

Основная статья: Йога божества § В низших тантрах

Йога божества является центральной практикой буддийской тантры. В трех низших или "внешних" тантрах (Действие, Исполнение и йога) практику йоги Божества часто делят на "йогу со знаками" и "йогу без знаков",

Йога божества использует творческую визуализацию как искусное средство личной трансформации, с помощью которого практикующий (садхака) визуализирует избранное божество (йидам) как часть мандалы или дерева прибежища, чтобы преобразовать свой опыт внешнего аспекта реальности. Как говорит 14-й Далай-лама, "вкратце, тело Будды достигается через медитацию на него".

В высших тантрах[править]

Основная статья: Йога божества § В высших тантрах

Стадия зарождения[править]

Основная статья: Йога божества § Стадия зарождения

Изображение Ваджрайогини (Дорже Нелджорма), женщины-Будды и хакини, используемой в качестве божества медитации в Высшей йога-тантре.

Стадия зарождения или фаза творения (тиб. bskyed rim; санскр. утпатти-крама), также известная как "фаза воображения" и "йога измышлений", является первой фазой тантрической йоги божества в Непревзойденной йога-тантре поздних школ тибетского буддизма. Она также приравнивается к Махайоге школы Ньингма. Конгтрул утверждает, что эта фаза связана с телом и процессом рождения (в то время как фаза Завершения связана с умом и растворением при смерти).

Стадия завершения[править]

Основная статья: Йога божества § Стадия завершения

Тибетская иллюстрация, изображающая центральный канал и два боковых канала, а также пять чакр, где каналы огибают друг друга. Бинду - это крошечные тонкие частицы энергии, находящиеся в тонком теле.

Стадия завершения (rdzogs rim, также "стадия совершенства" или "исполнения"), также известная как "йога естественного состояния", является второй стадией Непревзойденной йога-тантры. Согласно Конгтрулу, санскритским эквивалентом rdzogs является "niannapanna ", что означает "в конечном счете истинное, или естественное состояние". Следовательно, "Завершение" обозначает то, что в конечном счете истинно, естественное состояние или природу вещей".

Список практик тантрического божества[править]

Бодхисаттва сострадания Ченрезиг (Авалокитешвара) в его одиннадцатиголовой и 1000 вооруженной форме.

Hevajra in union with his consort Nairātmyā

Изображения тантрических божеств, такие как статуи, картины (по-тибетски: тханка) или мандалы, часто используются в качестве вспомогательного средства для визуализации. Мандалы - это символические представления чистых божественных пространств, священной архитектуры, в которой обитает божество.

В тибетском буддизме существует множество тантрических божеств, используемых в тантрической йоге, которые являются мужскими или женскими, а также мирными, свирепыми или полусжесточенными. Внешние, или низшие, тантры обычно фокусируются на мирных божествах. Некоторые из главных мирных божеств (которые могут быть Буддами или бодхисаттвами высокого уровня) включают:

Акшобхья 8 Amitābha * Бхайшаджьягуру (Будда медицины) * Авалокитешвара (Ченрезиг) * Tārā