Чистилище

Материал из wikixw
Перейти к навигации Перейти к поиску

Для других целей см. раздел Чистилище (устранение неоднозначности). "Очищение после смерти" перенаправляется сюда. О практике очистки тел недавно умерших, наблюдаемой в различных культурах, см. в разделе Последние офисы.

Чистилище (лат: пургаториум, заимствованные в английский язык через англо-нормандский и французский старые) является, по мнению некоторых христиан (в основном католиков), в промежуточном состоянии после физической смерти для искупительной очистки. Процесс чистилище является окончательной очистки избранных, которая полностью отличается от наказания проклятых. предание, ссылаясь на некоторые тексты Писания, видит процесс, как очищающий огонь. Некоторые формы западного христианства, особенно в рамках протестантизма, отрицают его существование. Другие течения западного христианства рассматривают чистилище как место, возможно, наполненное огнем. Некоторые представления о Геенне в иудаизме напоминают представления о чистилище.

Слово "чистилище" стало относиться к широкому спектру исторических и современных концепций посмертных страданий, за исключением вечного проклятия. Носители английского языка также используют это слово в неспецифическом смысле для обозначения любого места или состояния страдания или мучения, особенно временного.

Католическая церковь считает, что "все, кто умирает в Божьей благодати и дружбе, но все еще недостаточно очищен", проходят процесс очищения, который Церковь называет чистилищем, "чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость небес". Католицизм основывает свое учение также на практике молитвы за умерших, используемой в Церкви с момента основания Церкви и упомянутой во второзаконической книге 2 Маккавеев 12:46.

По словам Жака Ле Гоффа, концепция чистилища как физического места возникла в Западной Европе в конце двенадцатого века. Ле Гофф утверждает, что концепция включает в себя идею огня чистилища, который, по его мнению, "является искупительным и очищающим, а не карательным, как адский огонь". На Втором Лионском соборе в 1247 году, когда Католическая церковь впервые определила свое учение о чистилище, Восточная православная Церковь не приняла эту доктрину. Совет не упоминал чистилище как третье место или как место,содержащее огонь,, которые отсутствуют также в декларациях Флорентийского (1431-1449) и Трентского соборов (1545-1563). Папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI заявили, что термин указывает не на место, а на условие существования.

В Церкви Англии, Матерь-Церковь Англиканская церковьофициально осуждает то, что он называет "Римская доктрина о чистилище", а Восточная православная церковь, Восточная православная церкви, и элементы Англиканской, Лютеранской и Методистской традиции, которые за какие-то там очищение после смерти и молиться за умерших. в реформатских церквей учат, что отошел освободились от своих грехов, через процесс прославления. раввинский Иудаизм также верит в возможность посмертного очищения и может даже использовать слово "чистилище" для описания аналогичной раввинской концепции Геенны, хотя Геенна также иногда описывается как более похожий на ад или Аид

Чистилище

История веры[править]

Основная статья: История чистилища

Хотя использование слова "чистилище" (в Латинской пургаториум, место очищения, от глагола purgo, "чистить, очищать") как существительное появилась возможно только между 1160 и 1180, порождая представление о чистилище как месте (что Жака Ле Гоффа под названием "Рождение" чистилище), Римско-католическая традиция чистилище как переходное состояние имеет историю, которая восходит еще до Иисуса Христа, к общемировой практике ухода за умершими и молитвы за них и к вере, найденной также в иудаизме, который считается предшественником христианства, что молитва за умерших способствовала их загробному очищению. Та же практика встречается и в других традициях, таких как средневековая китайская буддийская практика совершения подношений от имени умерших, которые, как говорят, подвергаются многочисленным испытаниям.

Католическая церковь нашла конкретную поддержку Ветхого Завета в очищении после жизни во 2 Маккавеях 12:42-45, часть католического библейского канона, но протестанты считают ее апокрифической. И, согласно Катехизису Католической церкви, молитва за умерших была принята христианами с самого начала, практика, которая предполагает, что умершим таким образом оказывается помощь между смертью и их вступлением в их последнее жилище. Новое пересмотренное издание Американской Библии, одобренное католическими епископами Соединенных Штатов, гласит в примечании к отрывку из 2 Маккавеев: "Это самое раннее утверждение доктрины о том, что молитвы и жертвоприношения за умерших эффективны. Иуда, вероятно, намеревался принести свою жертву очищения, чтобы отвратить наказание от живых. Автор, однако, использует эту историю, чтобы продемонстрировать веру в воскресение праведных и в возможность искупления грехов умерших в остальном добрых людей. Это убеждение похоже на католическую доктрину чистилища, но не совсем совпадает с ней".

На протяжении веков теологи и другие ученые разрабатывали теории, воображали описания и сочиняли легенды, которые способствовали формированию популярной идеи чистилища, гораздо более подробной и сложной, чем те минимальные элементы, которые были официально объявлены частью подлинного учения Церкви.

Незадолго до того, как стать римско-католиком, английский ученый Джон Генри Ньюман утверждал, что суть доктрины можно найти в древней традиции, и что основная последовательность таких убеждений является доказательством того, что христианство было "изначально дано нам с небес". Учение католической церкви о чистилище, определенное на Втором Лионском соборе (1274), Флорентийском соборе (1438-1445) и Тридентском соборе (1545-63),] не имеет образных наростов популярной идеи чистилища.

Христианство[править]

Некоторые деноминации, как правило, католицизм, признают учения о чистилище, в то время как многие протестантские и Православные Церкви бы не использовать ту же терминологию, бывший на основании собственного библеизмы учение, в сочетании с их отчуждения 2 Маккавейская от протестантского канона Библии, последний, потому что православные церкви считают чистилище не доктрина.

Католицизм[править]

Католическая церковь называет чистилищем то, что она называет посмертным очищением "всех, кто умирает в Божьей милости и дружбе, но все еще недостаточно очищен”. Хотя в народном воображении чистилище изображается как место, а не процесс очищения, идея чистилища как физического места со временем не является частью доктрины Церкви. Огонь, еще один важный элемент чистилища народного воображения, также отсутствует в доктрине Католической церкви.

Чистилище католической доктрины[править]

На Втором Лионском соборе в 1274 году католическая церковь впервые определила свое учение о чистилище в двух пунктах: 

   некоторые души очищаются после смерти;
   такие души получают пользу от молитв и благочестивых обязанностей, которые живые выполняют за них.

Совет объявил: 

   [Если они умрут по-настоящему раскаявшимися в милосердии, прежде чем получат удовлетворение достойными плодами покаяния за (совершенные и пропущенные грехи), их души очищаются после смерти чистилищными или очищающими наказаниями, как объяснил нам брат Джон. И чтобы облегчить наказания такого рода, приношения живых верующих приносят пользу этим, а именно, жертвоприношения Месс, молитв, милостыни и других обязанностей благочестия, которые обычно выполнялись верующими для других верующих в соответствии с правилами Церкви.

Полтора столетия спустя Флорентийский собор повторил те же два пункта практически теми же словами, снова исключив некоторые элементы чистилища народного воображения, в частности огонь и место, против которых выступали представители Восточной Православной Церкви на соборе: 

   [Совет] также определено, что если те по-настоящему кающиеся отошли в любви к Богу, прежде чем они добились удовлетворения достойные плоды покаяния за грехи, и бездействие, то души очищаются после смерти очищающие наказания; и так, что они могут быть освобождены от наказания такого рода, избирательных жизни верующих имеют преимущество, а именно, жертвы масс, молитвы и милостыня, и другие произведения благочестия, которые обычно выполняются верующих на других верующих по институтам Церкви.

Совет Трента повторил те же два пункта и, более того, в своем Указе от 4 декабря 1563 года, касающемся Чистилища, рекомендовал избегать спекуляций и несущественных вопросов: 

   Поскольку Католическая Церковь, наставляемая Святым Духом, в соответствии со священными писаниями и древней традицией Отцов на священных соборах, и совсем недавно на этом Вселенском Синоде, учила, что существует чистилище и что душам, содержащимся там, помогают страдания верующих и особенно приемлемая жертва алтаря, Священный Синод повелевает епископам настаивать на том, чтобы верующие Христа верили в здравое учение о чистилище, которое было передано святыми Отцами и святыми Соборами, поддерживалось, преподавалось, и везде проповедовал.
   Однако пусть более сложные и тонкие "вопросы", а также те, которые не способствуют "назиданию" (ср. 1 Тм 1,4) и от которых очень часто не наблюдается роста благочестия, будут исключены из популярных бесед с необразованными людьми. Аналогичным образом, пусть они не допускают, чтобы неопределенные вопросы или те, которые имеют видимость лжи, были вынесены на обсуждение и обсуждались публично. Напротив, те вопросы, которые склонны к определенному любопытству или суеверию, или к этому аромату грязной наживы, пусть они будут запрещены как скандалы и камни преткновения для верующих.

Католическая доктрина о чистилище представлена как состоящая из тех же двух пунктов в Сборнике Катехизиса Католической церкви, впервые опубликованном в 2005 году, который представляет собой краткое изложение в форме диалога Катехизиса Католической церкви. Он имеет дело с чистилищем в следующем обмене:

  • 210. Что такое чистилище?
       Чистилище-это состояние тех, кто умирает в Божьей дружбе, уверенный в своем вечном спасении, но все еще нуждающийся в очищении, чтобы войти в счастье небес.
  • 211. Как мы можем помочь душам, очищающимся в чистилище?
       Благодаря общению святых верующие, которые все еще являются паломниками на земле, могут помочь душам в чистилище, вознося за них молитвы в избирательном праве, особенно евхаристическую жертву. Они также помогают им милостыней, индульгенциями и делами покаяния.

Эти два вопроса и ответа обобщают информацию в разделах 1030-1032 и 1054 Катехизиса Католической церкви, опубликованного в 1992 году, в котором также говорится о чистилище в разделах 1472-1473.

Роль в отношении греха[править]

Согласно доктрине Католической церкви, те, кто умирает в Божьей благодати и дружбе, не полностью очищенные, хотя они уверены в своем вечном спасении, проходят очищение после смерти, чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость Божью.

Если "искуплены покаяния и Божьего прощения", смертный грех, чья объект серьезному вопросу, а также помогут с полного ведома и сознательное согласие", - приводит отчуждение от Христа и вечную смерть в аду, ибо наша свобода есть сила сделать выбор навсегда, пути назад нет."такой грех ", делает нас неспособными вечной жизни, лишение которая называется 'вечные муки' греха".

Простительный грех, хотя и не лишая грешника дружбы с Богом, или вечное блаженство рая, "ослабляет милосердие, проявляется неупорядоченной привязанности для созданных товаров, а также препятствует души прогресса в осуществлении добродетелей и практика нравственного блага; она заслуживает временной наказание", и "каждый грех, даже простительные, влечет за нездоровой привязанности к существам, которые и должны очиститься либо на земле, или после смерти в состоянии, называемом чистилищем. Это очищение освобождает человека от того, что называется"временным наказанием " за грех".

"Эти два наказания не должны восприниматься как своего рода месть, нанесенная Богом извне, но как вытекающая из самой природы греха. Обращение, которое исходит из горячей благотворительности, может достичь полного очищения грешника таким образом, что не останется никакого наказания".

Это очищение от наших греховных наклонностей сравнивали с реабилитацией кого-то, кто нуждается в очищении от любой зависимости, постепенным и, вероятно, болезненным процессом. Его можно развить в течение жизни добровольным умерщвлением плоти и покаянием, а также великодушными поступками, которые демонстрируют любовь к Богу, а не к созданиям. Если она не будет завершена до смерти, она все равно может быть необходима для вхождения в божественное присутствие. Святая Екатерина Генуэзская сказала: "Что касается рая, то Бог не поместил туда никаких дверей. Тот, кто хочет войти, делает это. Всемилостивый Бог стоит там с распростертыми объятиями, ожидая принять нас в Свою славу. Однако я также вижу, что божественное присутствие настолько чисто и наполнено светом-гораздо больше, чем мы можем себе представить, – что душа, имеющая лишь малейшее несовершенство, скорее бросится в тысячу адов, чем предстанет таким образом перед божественным присутствием".

Человек, стремящийся очиститься от греховных наклонностей, не одинок. Из-за общения святых: "святость одного приносит пользу другим, намного превышающую вред, который грех одного может причинить другим. Таким образом, обращение к общению святых позволяет кающемуся грешнику быстрее и эффективнее очиститься от наказаний за грех". Католическая церковь заявляет, что посредством предоставленияиндульгенции для проявления преданности, покаяния и милосердия живыми, это открывает для людей "сокровищницу заслуг Христа и святых, чтобы получить от Отца милосердия отпущение временных наказаний, причитающихся за их грехи".

Размышления и фантазии о чистилище[править]

У некоторых католических святых и богословов иногда возникали противоречивые представления о чистилище, выходящие за рамки принятых Католической церковью, отражающие или способствующие популярному образу, который включает в себя представления об очищении настоящим огнем, в определенном месте и в течение определенного периода времени. Пол Дж. Гриффитс отмечает: "Недавняя католическая мысль о чистилище, как правило, сохраняет основы основной доктрины, а также предлагает спекулятивные интерпретации этих элементов из вторых рук". Так, Джозеф Ратцингер писал: "Чистилище не является, какТертуллиан думал, что это своего рода сверхмирской концентрационный лагерь, где человека заставляют подвергаться наказанию более или менее произвольным образом. Скорее, это внутренне необходимый процесс трансформации, в ходе которого человек становится способным ко Христу, способным к Богу и, таким образом, способным к единению со всем сообществом святых".

Домыслы и популярные представления, которые, особенно в эпоху позднего средневековья, были распространены в Западной или Латинской Церкви, не обязательно нашли признание в восточных католических церквях, из которых 23 находятся в полном общении с Папой Римским. Некоторые явно отвергли представления о наказании огнем в определенном месте, которые занимают видное место в популярной картине чистилища. Представители Восточной Православной Церкви наФерраро-Флорентийский Собор выступил против этих понятий, декларируя при этом, что они делают то, что очищения после смерти души спасены и что они получают помощь по молитвам живых: "если души отойти из этой жизни в вере и любви, но отмечены некоторые загрязнений, будь то нераскаянные мелкие или крупные из них покаялся, но не имея пока принесли плоды покаяния, мы считаем, что в пределах разумного они не очистятся в этих неисправностей, но не какой-то очистительный огонь и особых наказаний в каком-то месте". Определение чистилища, принятое этим собором, исключило два понятия, с которыми православные не согласились, и упомянуло только два пункта, которые, по их словам, также были частью их веры. Соответственно, в соглашении, известном как Брестская уния, которое официально закрепило принятие Украинской Греко-католической церкви в полное общение с Римско-католической Церковью, говорилось: "Мы не будем спорить о чистилище, но мы вверяем себя учению Святой Церкви".

Огонь[править]

Огонь занимает важное место в популярном образе чистилища и был объектом спекуляций теологов, спекуляций, к которым статья о чистилище в Католической энциклопедии относит предупреждение Совета Трента против "сложных и тонких вопросов, которые, как правило, не назидательны".

Огонь никогда не был включен в определенную католической церковью доктрину о чистилище, но рассуждения о нем являются традиционными. "Предание Церкви, ссылаясь на некоторые тексты Писания, говорит об очищении огнем". В этой связи Катехизис Католической Церкви ссылки, в частности, два новых отрывков из Ветхого Завета: "если кто-работа сгорит, тот потерпит урон, впрочем сам спасется, но только как бы из огня" и "чтобы проверенная подлинность вашей веры—более драгоценная, чем золото, которое погибает, хотя и подвергается испытанию огнем,—могла привести к хвале, славе и чести в откровении Иисуса Христа". Католические богословы также цитировали такие стихи, как "Я положу эту третью в огонь и очищу их, как очищают серебро, и испытаю их, как испытывают золото. Они призовут мое имя, и я отвечу им. Я скажу:"Они-мой народ"; и они скажут: "Господь-мой Бог"", стих, который еврейскийшкола Шаммая применила Божий суд к тем, кто не является полностью справедливым или полностью злым.

Использование изображения очистительного огня уходит корнями так далеко, как Ориген , который, со ссылкой на 1Кор. 3:10-15, рассматривается как относящийся к какому-процесс, при котором шлак легче грехи будут сожжены, и душа, очищенная таким образом, будут сохранены, писал: "Предположим, вы построили после основания которой Иисус Христос научил, не только золото, серебро, и драгоценными камнями − если, конечно, вы обладаете золота и серебра много или мало − пусть у тебя серебро, драгоценные камни, но я говорю не только эти элементы, но, предположим, что у вас также дрова и сено и солому, кем он хочет, чтобы вы стали после вашего окончательного отъезда? Чтобы потом войти в святые земли со своим лесом, сеном и соломой, чтобы осквернить Царство Божье? Но опять же, хотите ли вы остаться в огне из-за сена, дров, жнивья и ничего не получить за золото, серебро и драгоценные камни? Это неразумно. Что тогда? Из этого следует, что вы получаете огонь в первую очередь из-за дров, сена и стерни. Ибо для тех, кто способен воспринимать, наш Бог, как говорят, на самом деле является всепожирающим огнем". Ориген также говорит об очистительном огне, расплавляющем свинец злых дел, оставляя после себя только чистое золото.

Святой Августин предварительно выдвинул идею посмертного чистилища для некоторых верующих христиан: "69. Нет ничего невероятного в том, что нечто подобное должно произойти после этой жизни, независимо от того, является ли это предметом плодотворного исследования или нет. Может быть обнаружено или остаться скрытым, будут ли некоторые из верующих рано или поздно спасены своего рода огнем чистилища, в той мере, в какой они любили погибающие блага, и в той мере, в какой они привязаны к ним".

Григорий Великий также утверждал, что до Суда существовал purgatorius ignis (очищающий огонь), который очищал от мелких недостатков (дерево, сено, стерня), а не от смертных грехов (железо, бронза, свинец). Папы Римского Св. Григорий, в диалогах, цитаты словах Христа (МФ 12:32) установление чистилище: "но мы должны верить, что перед Судным днем есть чистилище огня для некоторых малых грехов: ведь Спаситель наш говорит, что тот, который глаголет хулы на Духа Святого, которая не простится ему ни в сем веке, ни в грядущем мире. (Мат 12:32) Из этого предложения мы узнаем, что некоторые грехи прощаются в этом мире, а некоторые другие могут быть прощены в следующем: ибо то, что отрицается в отношении одного греха, следовательно, понимается как дарованное в отношении другого".

Григорий Нисский несколько раз говорил об очищении огнем после смерти, но обычно он имеет в виду апокатастаз.

Средневековые теологи признавали связь чистилища с огнем. Таким образом, "Сумма теологии" Фомы Аквинского считала вероятным, что чистилище находилось близко к аду, так что тот же огонь, который мучил проклятых, очистил праведные души в чистилище.

Идеи о якобы огонь чистилища изменилось с течением времени: в начале 20-го века католическая энциклопедия сообщает, что, хотя в прошлом большинство богословов считали, что огонь чистилища был в каком-то смысле материального огня, хотя характер отличается от обычного огня, взгляд на то, что тогда казалось, большинство богословов было, что этот термин следует понимать в переносном смысле.

Папа Бенедикт XVI рекомендовал теологам представление чистилища святой Екатериной Генуэзской, для которой чистилище-это не внешний, а внутренний огонь: "Святая говорит о пути очищения души на пути к полному общению с Богом, начиная с ее собственного опыта глубокой скорби о совершенных грехах, в сравнении с бесконечной любовью Бога. [ ... ] "Душа, - говорит Кэтрин, - предстает перед Богом все еще связанной желаниями и страданиями, которые проистекают из греха, и это делает невозможным для нее наслаждаться блаженным видением Бога". Екатерина утверждает, что Бог настолько чист и свят, что душа, запятнанная грехом, не может находиться в присутствии божественного величия. Мы тоже чувствуем, насколько мы далеки, насколько мы полны столькими вещами, что не можем видеть Бога. Душа осознает безмерную любовь и совершенную справедливость Бога и, следовательно, страдает за то, что не смогла правильно и совершенным образом ответить на эту любовь; и любовь к Богу сама становится пламенем, сама любовь очищает ее от остатков греха".

В своей энциклике 2007 года Spe salvi Папа Бенедикт XVI, ссылаясь на слова апостола Павла в 1 Коринфянам 3:12-15 об огне, который одновременно сжигает и спасает, высказал мнение, что "огонь, который одновременно сжигает и спасает, - это сам Христос, Судья и Спаситель. Встреча с ним - это решающий акт суждения. Перед его взглядом вся ложь тает.

Эта встреча с ним, сжигая нас, преображает и освобождает нас, позволяя нам стать по-настоящему самими собой. Все, что мы строим в течение нашей жизни, может оказаться простой соломой, чистым бахвальством, и оно рухнет. И все же в боли этой встречи, когда нечистота и болезнь нашей жизни становятся для нас очевидными, кроется спасение. Его взгляд, прикосновение его сердца исцеляют нас через бесспорно болезненную трансформацию "как через огонь". Но это благословенная боль, в которой святая сила его любви пронизывает нас, как пламя, позволяя нам полностью стать самими собой и, таким образом, полностью принадлежать Богу.

Таким образом, взаимосвязь между справедливостью и благодатью также становится ясной: то, как мы живем, не является нематериальным, но наше осквернение не запятнает нас навсегда, если мы, по крайней мере, продолжали стремиться ко Христу, к истине и к любви. Действительно, она уже сгорела из-за Страстей Христовых. В момент суда мы испытываем и впитываем всепоглощающую силу его любви над всем злом в мире и в нас самих.

Боль любви становится нашим спасением и нашей радостью. Ясно, что мы не можем рассчитать "продолжительность" этого преобразующего горения в терминах хронологических измерений этого мира. Преобразующий "момент" этой встречи ускользает от земного исчисления времени-это время сердца, это время "перехода" к общению с Богом в Теле Христовом"

Популярное представление о чистилище как о месте[править]

В своей книге "La naissance du Purgatoire" ("Рождение чистилища") Жак Ле Гофф приписывает происхождение идеи третьего потустороннего царства, подобного раю и аду, называемого Чистилищем, парижским интеллектуалам и цистерцианским монахам в какой-то момент в последние три десятилетия двенадцатого века, возможно, еще в 1170-1180 годах. Ранее существовало латинское прилагательное purgatorius, как и в purgatorius ignis (очищающий огонь), но только тогда появилось существительное purgatorium, используемое в качестве названия места под названием Чистилище.

Изменение произошло примерно в то же время, когда состав книги "Трактат о чистилище Святых Патрициев", рассказ английского цистерцианца о визите кающегося рыцаря в страну чистилища, достигнутой через пещеру на острове, известном как Стейшн-Айленд или Чистилище Святого Патрика в озере Лох-Дерг, графство Донегол, Ирландия. Ле Гофф сказал, что эта книга "занимает важное место в истории Чистилища, в успехе которого она сыграла важную, если не решающую, роль".

Одним из самых ранних изображений Чистилища Святого Патрика является фреска в монастыре Сан-Франциско в Тоди, Умбрия, Италия.[75][76] Побеленная давным-давно, эта фреска была восстановлена только в 1976 году. Художником, скорее всего, был Якопо ди Мино дель Пелличчайо, а дата создания фрески-около 1345 года. Чистилище изображено в виде скалистого холма, заполненного отдельными отверстиями в его поломанном центре. Над горой Святой Патрик представляет молитвы верующих, которые могут помочь смягчить страдания душ, проходящих очищение. В каждом отверстии грешников мучают демоны и огонь. Каждый из семи смертных грехов – алчность, зависть, лень, гордыня, гнев, похоть и обжорство – имеет свою собственную область чистилища и свои собственные соответствующие пытки.

Ле Гофф посвящает последнюю главу своей книги "Чистилищу", второй песне "Божественной комедии", стихотворению итальянского писателя четырнадцатого века Данте Алигьери. В интервью Ле Гофф заявил: "Чистилище Данте представляет собой возвышенное завершение медленного развития Чистилища, которое имело место в Средние века. Сила поэзии Данте внесла решающий вклад в закрепление в общественном воображении этого"третьего места", рождение которого в целом произошло совсем недавно " . Данте представляет чистилище как остров вантиподы Иерусалима, вытесненные в пустынное море смещением, вызванным падением сатаны, которое оставило его неподвижным в центральной точке земного шара. На конусообразном острове есть семь террас, на которых души очищаются от семи смертных грехов или смертных пороков по мере их восхождения. Дополнительные отроги у основания удерживают тех, для кого начало восхождения откладывается, потому что при жизни они были отлученными ленивыми или запоздалыми кающимися. На вершине находится Райский сад, откуда души, очищенные от дурных наклонностей и ставшие совершенными, возносятся на небеса.

Католическая церковь включила в свое учение идею чистилища скорее как условия, чем как места. 4 августа 1999 года Папа Иоанн Павел II, говоря о чистилище, сказал: "Этот термин указывает не на место, а на условие существования. Те, кто после смерти пребывает в состоянии очищения, уже находятся в любви Христа, который удаляет из них остатки несовершенства как "условие существования".

Аналогичным образом в 2011 году папа Бенедикт XVI, говоря о святой Екатерине Генуэзской (1447-1510) в связи с чистилищем, сказал, что "В ее дни это было изображено в основном с использованием изображений, связанных с пространством: было задумано определенное пространство, в котором должно было находиться чистилище. Кэтрин, однако, не рассматривала чистилище как сцену в недрах земли: для нее это не внешний, а скорее внутренний огонь. Это чистилище: внутренний огонь".

Восточное православие[править]

Смотрите также: Молитва за умерших в восточном христианстве и Православная панихида

В то время как Восточная Православная Церковь отвергает термин "чистилище", она признает промежуточное состояние после смерти и перед страшным судом и возносит молитву за умерших. По данным Греческой православной архиепископии Америки: 

   Нравственный прогресс души, к лучшему или к худшему, заканчивается в самый момент разделения тела и души; в этот самый момент решается определенная судьба души в вечной жизни. ...Нет пути к покаянию, нет пути к спасению, нет реинкарнации и нет помощи со стороны внешнего мира. Его место навсегда определено его Создателем и судьей. Православная Церковь не верит в чистилище (место очищения), то есть промежуточное состояние после смерти, в котором души спасенных (тех, кто не получил временного наказания за свои грехи) очищаются от всей скверны, готовясь попасть на Небеса, где каждая душа совершенна и годна для того, чтобы увидеть Бога. Кроме того, Православная Церковь не верит в индульгенции как освобождение от наказания в чистилище. Как чистилище, так и индульгенции являются взаимосвязанными теориями, не признанными в Библии или в Древней Церкви, и когда они применялись и применялись, они приводили к злым практикам в ущерб преобладающим Истинам Церкви. Если Всемогущий Бог в Своей милосердной любящей доброте изменит ужасное положение грешника, это неизвестно Церкви Христовой. Церковь прожила полторы тысячи лет без такой теории.

Православное учение заключается в том, что, хотя все пройти индивидуальное суждение сразу после смерти, ни просто, ни злой достижения конечного состояния блаженства или наказания до того, в последний день с некоторыми исключениями для праведной души, как икона Божией Матери (Пресвятой Богородицы), "рожденный от ангелы прямо на небо."

Восточная православная церковь считает, что надо верить в это промежуточное посмертное состояние, в котором душа совершенствуется и доводится до полного обожествления, процесс роста, а не из наказания, которое некоторые православные называют чистилищем. Восточно-Православное богословие, как правило, не описывают ситуацию погибших также с привлечением страдания или огонь, хотя он все же описывает его как "ужасное состояние". Души праведных умерших пребывают в свете и покое, предвкушая вечное счастье; но души нечестивых находятся в состоянии, обратном этому. Среди последних-такие души, которые ушли с верой, но "не успели принести плодов, достойных покаяния"... может быть оказана помощь в достижении благословенного воскресения [в конце времен] молитвами, возносимыми за них, особенно теми, которые возносятся в союзе с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христа, и делами милосердия, совершаемыми с верой в их память".

Состояние, в котором души переживают этот опыт, часто называют "Аидом".

Православное исповедание Петра Могилы (1596-1646), принятое в греческом переводе Мелетием Сиригосом на Ясском соборе 1642 года в Румынии, исповедует, что "многие освобождены из тюрьмы ада ... через добрые дела живых и молитвы Церкви за них, прежде всего через бескровную жертву, которая приносится в определенные дни за всех живых и мертвых" (вопрос 64); и (под заголовком "Как следует относиться к огню чистилища?") "Церковь справедливо совершает для них бескровную жертву и молитвы, но они не очищаются, страдая чем-то. Церковь никогда не утверждала того, что относится к фантастическим рассказам некоторых о душах их умерших, которые не покаялись и были наказаны, так сказать, в ручьях, источниках и болотах". (вопрос 66).

Восточно-православного Синода Иерусалимского (1672) заявил: "души тех, которые почили, либо в состоянии покоя или в мучении, по данным, что каждый сотворил" (наслаждение или осуждение, Что будет полным только после воскресения из мертвых); но души некоторых "уходят в преисподнюю, и там терпят наказание за грехи, которые они совершили. Но они знают о своем будущем освобождении оттуда и освобождаются по Высшей Благости, благодаря молитвам Священников и добрым делам, которые родственники каждого совершают для своих Усопших, особенно бескровная Жертва, приносящая наибольшую пользу, которую каждый приносит, в частности, своим уснувшим родственникам и которую Католическая и Апостольская Церковь предлагает ежедневно для всех одинаково. Конечно, понятно, что мы не знаем времени их освобождения. Мы знаем и верим, что для таких есть избавление от их ужасного состояния и что это произойдет до общего воскресения и суда, но когда мы не знаем"].

Некоторые ортодоксы верят в учение о "воздушных пошлинах" за души умерших. Согласно этой теории, которая отвергается другими православными, но фигурирует в церковной гимнологии, "после смерти человека душа покидает тело и ангелы сопровождают ее к Богу. Во время этого путешествия душа проходит через воздушное царство, которым правят демоны. Душа сталкивается с этими демонами в различных точках, называемых"платными домами", где демоны затем пытаются обвинить ее в грехе и, если возможно, затащить душу в ад " .

Протестантизм[править]

Дополнительная информация: Критика Католической церкви § Критика чистилища

В целом протестантские церкви отвергают католическую доктрину чистилища, хотя некоторые учат о существовании промежуточного состояния. Многие протестантские конфессии, хотя и не все, преподают доктрину sola scriptura ("только писание") или prima scriptura ("писание прежде всего"). Общая протестантская точка зрения состоит в том, что Библия, из которой протестанты исключают второзаконие, такие как 2 Маккавеи, не содержит явного, явного обсуждения чистилища, и поэтому ее следует отвергнуть как небиблейскую веру.

Еще одна точка зрения, которой придерживаются многие протестанты, такие как лютеранские церкви и Реформатские Церкви, - это sola fide ("только верой"): только верой достигается спасение, и что добрые дела являются просто доказательством этой веры. Оправдание обычно рассматривается как дискретное событие, которое происходит раз и навсегда в течение жизни человека, а не как результат трансформации характера. Однако большинство протестантов учат, что трансформация характера естественным образом следует за опытом спасения; другие, такие как представители методистской традиции (включаяДвижение святости) учат, что после оправдания христиане должны стремиться к святости и добрым делам. Те, кто был спасен Богом, предназначены для небес, в то время как те, кто не был спасен, будут исключены с небес.

В некоторых протестантов о том, что человек входит в полноту блаженства или мучения только после Воскресения тела, и души в промежуточное состояние является сознательным судьба ждет его в будущем. другие считают, что души, находящиеся в промежуточном состоянии между смертью и воскресением без сознания, и это состояние известно как сон души.

В качестве аргумента в пользу существования чистилища протестантский религиозный философ Джерри Л. Уоллс[95] написал "Чистилище: Логика тотальной трансформации" (2012). Он перечисляет некоторые "библейские намеки на чистилище" (Мал 3:2; 2 Мак 12:41-43; Мат 12:32; 1 Кор 3:12), которые помогли породить учение и нашли свое начало в ранних христианских писателях, которых он называет "Отцами и матерями Чистилища". Цитируя Ле Гоффа, он видит 12-й век как "рождение чистилища", возникающее как "естественное развитие определенных течений мысли,которые текли на протяжении веков", и 13-го века, когда его рационализация "очистила его от оскорбительных популярных атрибутов", что привело к его определению собором как доктрины Церкви в 1274 году.

Уоллс не основывает свою веру в чистилище в первую очередь на Писании, Отцах и Матерях Церкви или магистериуме (доктринальном авторитете) католической церкви. Скорее, его основной аргумент заключается в том, что, как он часто говорит, это "имеет смысл". Для Стен чистилище имеет логику, как и в названии его книги. Он документирует "контраст между моделями удовлетворения и освящения" чистилища. В модели удовлетворения "наказание чистилища" состоит в том, чтобы удовлетворить Божью справедливость. В модели освящения Уолл пишет: "Можно было бы изобразить Чистилище ... как способ восстановить свое духовное здоровье и вернуться в моральную форму".

В католической теологии Уоллс обнаруживает, что доктрина чистилища "качнулась" между "полюсами удовлетворения и освящения", иногда "сочетая оба элемента где-то посередине". Он считает, что модель освящения "может быть утверждена протестантами, никоим образом не противореча их теологии", и что они могут обнаружить, что она "лучше объясняет, как очищаются остатки греха", чем мгновенное очищение в момент смерти.

В то время как реформаторы оспаривали чистилище, некоторые ранние святоотеческие богословы Восточной Церкви учили и верили в "апокатастасис", веру в то, что все творение будет восстановлено в своем первоначальном идеальном состоянии после исправительной чистилищной реформации. Климент Александрийский был одним из богословов ранней церкви, проповедовавших эту точку зрения. Протестанты всегда утверждали, что второго шанса нет. Однако для лютеран аналогичная доктрина о том, что может случиться с неангелизированными, изложена в книге под названием "Что насчет тех, кто никогда не слышал". Реальность очищения в чистилище описана в книге Томаса Талботта "Неизбежная любовь к Богу" Разные теологи выражают разные взгляды в двух разных изданиях "Четырех взглядов на ад" .

Англиканство[править]

Англикане, как и другие Реформатские Церкви, исторически учат, что спасенные проходят процесс прославления после смерти.[106] Джерри Л. Уоллс и Джеймс Б. Гулд сравнили этот процесс с процессом очищения в основной доктрине чистилища (см. Реформированный, ниже).

Чистилище рассматривалось как "основополагающие черты" англиканства в 16 веке: Тридцать девять религиозных статей и Книга общей молитвы.

Статья XXII тридцать девять статей говорится, что "Римская доктрина о чистилище . . . это фонд вещь, тщетно изобрел, и определяться никаких гарантий Писания, а скорее противно Слову Божьему."[108] молитвы за усопших были удалены с 1552 книге общей молитвы, потому что они предложили учение о чистилище. Англо-католическое возрождение 19 века привело к восстановлению молитв за усопших[109].

Джон Генри Ньюман в своем Трактате XC 1841 года §6 обсуждал статью XXII. Он подчеркнул тот факт, что именно "римская" доктрина чистилища в сочетании с индульгенциями осуждается статьей XXII как "противная Слову Божьему". Статья не осуждала каждую доктрину чистилища и не осуждала молитвы за умерших.

По состоянию на 2000 год состояние доктрины чистилища в англиканстве было резюмировано следующим образом: 

   Чистилище редко упоминается в англиканских описаниях или рассуждениях о жизни после смерти, хотя многие англикане верят в непрерывный процесс роста и развития после смерти.

Англиканский епископ Джон Генри Хобарт (1775-1830) писал, что "Аид, и на место умерших, представлен в просторной емкости с воротами, через которые покойников войти". Англиканской законоучитель 1855 года разработана во аде, заявив, что она "представляет собой промежуточное состояние между смертью и Воскресением, в котором души не дремлет в бессознательном состоянии, но существует в счастье или несчастье вплоть до воскресения, когда он воссоединится с телом, и получает свое окончательное вознаграждение." это промежуточное состояние включает в себя как рай и Геенну",- но с непроходимую пропасть между двумя".Души остаются в Аду до Страшного суда, и "христиане также могут совершенствоваться в святости после смерти во время среднего состояния перед страшным судом".

Леонел Л. Митчелл (1930-2012) предлагает это обоснование для молитв за умерших: 

   Никто не готов в момент смерти войти в жизнь в более близком присутствии Бога без существенного роста именно в любви, знании и служении; и молитва также признает, что Бог предоставит нам все необходимое для того, чтобы мы вошли в это состояние. Этот рост, по-видимому, будет происходить между смертью и воскресением".

Англиканский богослов К. С. Льюис (1898-1963), размышляя о истории учения о чистилище в Англиканской церкви, сказал, что есть веские причины для "литья под сомнение 'Римская доктрина о чистилище, как этот Ромиш учение было затем стать" не просто "коммерческий скандал", а также картина, в которой души мучили черти, наличие которых является "более ужасные и мучительные для нас, чем сама боль," а где дух тех, кто терпит мучения не могут, за боль, "помните Бога, как он должен делать."Вместо этого Льюис верил в чистилище, представленное в "Сне Геронтия" Джона Генри Ньюмана. В этом стихотворении Льюис написал: "Религия восстановила Чистилище" - процесс очищения, который обычно включает в себя страдание.

Лютеранство[править]

Протестантский реформатор Мартин Лютер однажды сказал: 

   Что касается чистилища, то ни в одном месте Писания об этом не упоминается, и мы никоим образом не должны допускать этого, ибо оно омрачает и недооценивает благодать, преимущества и заслуги нашего благословенного, сладкого Спасителя Христа Иисуса. Границы чистилища не простираются за пределы этого мира; ибо здесь, в этой жизни, праведные, добрые и благочестивые христиане хорошо и основательно очищены и очищены.

В своих статьях Смалькальда 1537 года Лютер заявил: 

   Поэтому чистилище и все связанные с ним торжества, обряды и торговля следует рассматривать не иначе как призрак дьявола. Ибо это противоречит главной статье [которая учит], что только Христос, а не дела человеческие, должны помогать [освобождать] души. Не говоря уже о том факте, что нам [божественно] ничего не было приказано или предписано относительно мертвых.

Что касается связанной с этим практики молитвы за умерших, Лютер заявил: 

   Что касается мертвых, поскольку Писание не дает нам никакой информации на этот счет, я не считаю грехом молиться со свободной преданностью таким или каким-либо подобным образом: “Дорогой Боже, если эта душа находится в состоянии, доступном для милосердия, будь милостив к ней”. И когда это было сделано один или два раза, пусть этого будет достаточно. (Исповедь О Вечере Христовой, Т. XXXVII, 369)

Основное утверждение лютеранской доктрины из Книги Согласия гласит: "Мы знаем, что древние говорили о молитве за умерших, которую мы не запрещаем; но мы не одобряем применение ex opere operato Вечери Господней от имени мертвых. ... Епифаний [из Саламина] свидетельствует, что Аэрий [из Себастии] считал, что молитвы за умерших бесполезны. В этом он находит свою вину. Мы также не одобряем Аэрия, но мы спорим с вами, потому что вы защищаете ересь, которая явно противоречит пророкам, апостолам и Святым Отцам, а именно, что Месса оправдываетэкс опере operato, что он заслуживает прощения вины и наказания даже за неправедных, к кому она применяется, если они не представляют препятствия." (Филипп Меланхтон, Апология Аугсбургского вероисповедания). высокая церковь, лютеранство, как и англо-католицизм, более вероятно, чтобы принять определенную форму чистилище.[править] Лютеранской реформатор Микаэль Агрикола до сих пор верил в базовых убеждений о чистилище. Чистилища как такового вообще не упоминается в Аугсбургское исповедание, в котором утверждается, что "наши церкви не расходятся ни в одном из догматов веры с католической церковью, а только опускают некоторые новые злоупотребления".

Методизм[править]

Дополнительная информация: Страшный суд

Методистские церкви, в соответствии со статьей XIV - О Чистилище в Религиозных уставах, считают, что "римское учение о чистилище ... это любимая вещь, напрасно придуманная и основанная не на доказательствах Священного Писания, но противная Слову Божьему". Однако в методистской церкви существует вера в Ад, "промежуточное состояние душ между смертью и всеобщим воскресением", которое делится на Рай (для праведников) и Геенну (для нечестивых). После общего суда Аид будет упразднен. Джон Уэсли, основатель методизма, "различие между ад (гнездо проклятых) и Аид (гнездо все отдельные духи), а также между раем (преддверие рая) и небесам себя." мертвые будут оставаться в аду ", пока в день Страшного Суда , когда все мы будем телесно воскреснуть и предстать перед Христом как нашим судьей. После Суда Праведные отправятся к своей вечной награде на Небесах, а Проклятые отправятся в Ад (см. Матфея 25)".

Реформированный[править]

Основная статья: Прославление Реформатских Церквей

После смерти реформатская теология учит, что через прославление Бог "не только избавляет Свой народ от всех его страданий и от смерти, но и избавляет их от всех их грехов". [20] В прославлении реформатские христиане верят, что усопшие "воскресли и стали подобны славному телу Христа".[20] Реформированный теолог Джон Ф. Макартур написал, что "ничто в Писании даже не намекает на понятие чистилища, и ничто не указывает на то, что наше прославление каким-либо образом будет болезненным".

Джерри Л. Уоллс и Джеймс Б. Гулд сравнили процесс прославления с основным или освящающим взглядом на чистилище[130]: "Благодать-это гораздо больше, чем прощение, это также трансформация и освящение и, наконец, прославление. Нам нужно нечто большее, чем прощение и оправдание, чтобы очистить наши греховные наклонности и полностью подготовиться к небесам. Чистилище-это не что иное, как продолжение освящающей благодати, в которой мы нуждаемся, до тех пор, пока это необходимо для завершения работы".

Движение святых последних дней[править]

Основные статьи: Духовный мир (Святые последних дней), План спасения (Святые последних дней), и Мормонская космология

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит о промежуточном месте для духов между их смертью и их телесным воскресением. Это место, называемое "миром духов", включает в себя "рай" для праведников и "тюрьму" для тех, кто не знает Бога. Духи в раю служат миссионерами для духов в тюрьме, которые все еще могут принять спасение. В этом смысле духовную тюрьму можно представить как своего рода чистилище. В дополнение к тому, чтобы услышать послание от духов-миссионеров, духи в тюрьме могут также принять посмертное крещение и другие посмертные таинства, совершаемые живыми членами церкви в храмах на Земле. Это часто называют "крещением за умерших" и "храмовой работой". Члены Церкви верят, что в течение трех дней после распятия Христа он проповедовал свое Евангелие обитателям духовной тюрьмы.

Иудаизм[править]

В иудаизме Геенна-это место очищения, где, согласно некоторым традициям, большинство грешников проводят до года перед освобождением.

Представление о чистилище можно найти в учении шаммаитов: "В день страшного суда будут три класса душ: праведные сразу будут записаны для жизни вечной; нечестивые-для Геенны; но те, чьи добродетели и грехи уравновешивают друг друга, спустятся в Геенну и будут плавать вверх и вниз, пока не поднимутся очищенными; ибо о них сказано:" Я принесу третью часть в огонь и очищу их, как очищается серебро, и испытаю их, как испытывается золото " [Зах. xiii. 9.]; также: "Он [Господь] низводит в Преисподнюю и возносит снова "" (I Цар. ii. 6). У хиллелитов, по-видимому, не было чистилища; ибо они сказали: "Тот, кто" изобилует милосердием "[Исх. xxxiv. 6.] склоняет чашу весов в сторону милосердия, и, следовательно, промежуточные звенья не опускаются в Геенну " (Тосеф., Санх. xiii. 3; Р. Х. 16b; Бачер, "Ag. Загар". i. 18). Тем не менее, они также говорят о промежуточном состоянии.

Что касается времени, которое длится чистилище, общепринятое мнение Р. Акибы составляет двенадцать месяцев; согласно Р. Йоханану б. Нури, это всего сорок девять дней. Оба мнения основаны на Ис. lxvi. 23-24: "От одного новолуния до другого и от одной субботы до другой всякая плоть придет поклоняться Предо Мной, и они выйдут и посмотрят на трупы людей, которые согрешили против Меня; ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет"; первый интерпретирует слова "от одного новолуния до другого", чтобы обозначить все месяцы года.; последний истолковывает слова "от одной субботы до другой" в соответствии с Лев. xxiii. 15-16, что означает семь недель. В течение двенадцати месяцев, заявляет бараита (Тосеф., санх. xiii. 4-5; Р. Х. 16b), души нечестивых судятся, и по истечении этих двенадцати месяцев они сгорают и превращаются в пепел под ногами праведников (согласно Мал. iii. 21 [A. V. iv. 3]), в то время как великие соблазнители и богохульники должны безостановочно подвергаться вечным пыткам в Геенне (согласно Ис. lxvi. 24).

Праведники, однако, и, по мнению некоторых, также грешники из народа Израиля, за которых ходатайствует Авраам, потому что они носят авраамический знак завета, не пострадают от огня Геенны, даже когда от них требуется пройти через промежуточное состояние чистилища ('Er. 19b; ḤAg. 27a) .

Маймонид заявляет в своих 13 принципах веры, что описания Геенны как места наказания в раввинской литературе были педагогически мотивированными изобретениями, призванными поощрять уважение заповедей Торы человечеством, которое считалось незрелым.[135] Вместо того, чтобы быть отправленными в Геенну, души нечестивых фактически были бы уничтожены.[136]

Ислам[править]

Основная статья: Барзах См. также: Араф (ислам)

В исламе существует концепция, аналогичная концепции чистилища в христианстве. Считается, что Барцах-это царство между раем (Джанна) и адом (Джаханнам), и, согласно Газали, это место тех, кто не попадает ни в ад, ни на небеса.[137] Но поскольку он не очищает души, он больше напоминает лимб, чем чистилище.

В некоторых случаях исламская концепция ада может напоминать концепцию католической доктрины чистилища[138], поскольку Джаханнам просто наказывает людей в соответствии с их поступками и освобождает их после того, как их привычки очищены. Ограниченное пребывание в Джаханнаме не является общепризнанным в исламе.

Индийские религии[править]

Индийские религии верят в очищение души в Нараке.

Тенгризм[править]

В тенгризме существует вера в то, что нечестивые будут наказаны в Тамаге, прежде чем их доставят на третий этаж неба.

Зороастризм[править]

Согласно зороастрийской эсхатологии, нечестивые очистятся в расплавленном металле.

Мандеизм[править]

В мандейской космологии душа должна пройти через множество матарт (то есть чистилищ, сторожевых постов или платных станций) после смерти, прежде чем, наконец, достичь Мира Света ("небес") .

Мандейцы верят в очищение душ внутри Левиафана, которого они также называют Ур.

Смотрите также[править]

Дальнейшее чтение[править]

  • Гулд, Джеймс Б. Понимание молитвы за мертвых: ее основа в истории и логике (Wipf и Фондовые издательства, 2016).doccdn.simplesite.com
  • Киркхем, Джон Пол. Святые Души - Окончательная книга о Святых Душах и Чистилище
  • Le Goff, Jacques. Рождение чистилища (издательство "Чикаго Пресс", 1986).
  • Пасулка, Диана Уолш. Небеса могут подождать: Чистилище в католической религиозной и популярной культуре (Оксфорд, 2015) онлайн-обзор
  • Тингл, Элизабет К. Чистилище и благочестие в Бретани 1480-1720 (Издательство Эшгейт, Лтд., 2013).
  • Уоллс, Джерри Л. (2012). Чистилище: Логика Тотальной трансформации. Оксфорд, ВВЕРХ. books.google.
  • Ванхаутте, Кристоф К. П. и МакКроу, Бенджамин У. (ред.). Чистилище. Философские измерения (Пэлгрейв МакМиллан, 2017)

Пруф[править]

Источник — https://wikixw.ru/index.php?title=Чистилище&oldid=76475