Чод

Другие варианты использования см. в Chod.

Чод (тибетский: གཅོད, Уайли: gcod букв. "разъединять") - духовная практика, встречающаяся в основном в традиции Юндрунг Бон, а также в школах тибетского буддизма Ньингма и Кагью (где она классифицируется как Ануттарайога-тантра в Кагью и Ануйога в Ньингма).,, Также известная как "прорезание эго",[3] практика основана на сутрах Праджняпарамиты или "Совершенства мудрости", в которых излагается концепция "пустоты" буддийской философии.

Согласно буддистам Махаяны, пустота - это высшая мудрость понимания того, что всем вещам присуще отсутствие существования. Чод сочетает философию праджняпарамиты с особыми методами медитации и тантрическим ритуалом. Практикующие чод стремятся задействовать силу страха с помощью таких действий, как ритуалы, проводимые на кладбищах, и визуализация предложения своих тел на тантрическом пиршестве, чтобы подвергнуть свое понимание пустоты окончательному испытанию.

Определение

Тибетский: གཅོད་སྒྲུབ་ཐབས་, Уайли: gcod сгруб табс и на санскрите чедасадхана оба буквально означают "практика разрезания". На стандартном тибетском языке (престижный диалект, связанный с буддизмом и основанный на речи Лхасы), произношение gcod - IPA /tɕøː/.

Ключевые элементы

Чод буквально означает "прорубающийся". Оно прорубается сквозь препятствия и затемнения, иногда называемые "демонами" или "богами". Примерами демонов являются невежество, гнев и, в частности, дуализм восприятия "я" как неотъемлемо значимого, что противоречит буддийской доктрине анатта (не-я). Это делается в мощном медитативном ритуале, который включает "ошеломляющий набор визуализаций, песню, музыку и молитву, он затрагивает каждый аспект человеческого существа и производит мощную трансформацию внутреннего ландшафта".

Согласно Джамгону Конгтрулу, чод включает в себя "добровольное принятие нежелательного, демонстративное попадание в неприятные обстоятельства, осознание того, что боги и демоны - это наш собственный разум, и безжалостное искоренение эгоцентричного высокомерия через понимание того, что мы одинаковы с другими".

Согласно Мачигу Лабдрену, главная цель чод - избавиться от цепляния за эго:

Те, кого мы называем дьяволами, не являются материально существующими личностями . . . . Дьявол означает все, что препятствует нам в достижении освобождения. :Следовательно, даже добрые и любящие друзья и компаньоны могут стать дьяволами в том, что касается освобождения. В частности, нет большего дьявола, чем нынешнее цепляние за эго, и из-за этого все дьяволы будут поднимать свои уродливые головы до тех пор, пока кто-то не разорвет это цепляние за эго.

Формы чод дзогчен позволяют практикующему поддерживать ригпа, изначальное осознание, свободное от страха. Здесь ритуал чод актуализирует элементы пховы, ганачакры, парамиты, лоджонга, чистого иллюзорного тела, мандалы, брахмавихары, светящегося ума и тонглена.

В большинстве версий садханы поток разума превращается в Самбхогакаю, подобие Ваджрайогини. В самбхогакае, достигнутой посредством визуализации, садхака предлагает ганачакру своего собственного физического тела "четырем" гостям: Трем Драгоценностям, дакини, дхармапалам и существам бхавачакры, вездесущему локапале и претам. :Ритуал может быть продолжительным с отдельными подношениями каждой мандале гостей или значительно сокращенным. До сих пор существует множество версий садханы чод.

Чод, как и все тантрические системы, имеет внешние, внутренние и тайные аспекты. Они описаны в заклинании, которое Миларепа поет Ньяме Палдабуму:

Внешний чод - это скитаться по страшным местам, где обитают божества и демоны. Внутренний чод - предлагать божествам и демонам собственное тело в качестве пищи. Высший чод заключается в осознании истинной природы ума и отсечении тонкой пряди волос тонкого невежества. Я - йог, владеющий этими тремя видами практики чод.[8]

Ваджрайогини является ключевой фигурой в продвинутой практике чод, где она появляется в своих формах Калики (Уайли: хрос ма наг мо) или Ваджраварахи (Уайли: рдо рже пхаг мо). Практики Тремы Нагмо "Чрезвычайно гневной Черной Матери", связанные с Дакини Трема Нагмо (черная форма Ваджрайогини), также распространялись Мачиг Лабдреном. Одну из форм этого стиля чод можно найти в родословной Дуджома Терсара.[требуется цитирование]

В настоящее время Чод является одним из основных элементов продвинутой садханы тибетского буддизма. Он практикуется во всем мире после распространения тибетской диаспорой.[требуется цитирование]

Происхождение индейцев Одна из форм чода практиковалась в Индии буддийскими махасиддхами до 10 века.[11][страница] Две практики чод в буддизме и в Бон являются различными линиями.[2]

В буддизме существуют две основные традиции чод, "материнская" и "Отцовская" линии. Дампа Сангье известен как "Отец Чода", а Мачиг Лабдрон, основатель линий Махамудры чод, как "Мать Чода".

Бон прослеживает происхождение чода до Тайной Материнской Тантры, седьмой из Девяти Колесниц практики Бон. Существует четыре различных стиля практики чод.

Чод развивался вне монастырской системы. Впоследствии он был перенят монашескими родословными. Как интернализация внешнего ритуала, чод включает в себя форму самопожертвования: практикующий визуализирует свое собственное тело как подношение на ганачакре. Эти два качества иконографически представлены знаменем победы и ритуальным ножом. Знамя символизирует преодоление препятствий, а нож символизирует прорезание эго. Практикующий может культивировать воображаемые ситуации страха или боли, поскольку они помогают практикующему в работе по преодолению привязанности к себе. Мачиг Лабдрен сказал: "Относиться к невзгодам как к друзьям - это наставление Чода".

Практикующие как "безумные святые"

Сарат Чандра Дас, писавший на рубеже 20-го века, приравнивал практикующего чод (тибетский: གཅོད་པ, Уайли: gcod pa) с индийским авадхутой, или "безумным святым". Авадхуты, называемые в тибетском буддизме ньенпа, известны тем, что выражают свое духовное понимание посредством "безумной мудрости", необъяснимой для обычных людей. Практикующие Чод - это особо уважаемый тип безумных святых, которых боятся и / или благоговеют перед ними из-за их роли обитателей склепа. Согласно тибетологу Жерому Эдуу, практикующие чод часто ассоциировались с ролью шамана и экзорциста.

Сам образ жизни чодпа на периферии общества - проживание в уединении среди могильников и мест с привидениями, в дополнение к безумному поведению и контактам с миром тьмы и тайн - был достаточным для того, чтобы доверчивые люди рассматривали чодпу в роли, обычно приписываемой шаманам и другим экзорцистам, ассимиляция, которая также произошла со средневековыми европейскими пастухами. Только тот, кто побывал на одном из тибетских склепов и был свидетелем жертвоприношения трупа стервятникам, может быть способен понять все воздействие того, что в традиции чод называют местами, внушающими ужас.

Иконография

В чоде адепт символически предлагает плоть своего тела в форме ганачакры или тантрического пира. Иконографически кожа тела практикующего может представлять поверхностную реальность или майю. Он вырезан из костей, которые представляют истинную реальность потока разума. Комментаторы указывают на сходство между ритуалом чод и прототипом инициации шамана, хотя один автор указывает на существенное различие между ними в том, что инициация шамана является непроизвольной, в то время как чодпа выбирает ритуальную смерть в рамках церемонии чод. Традиционно чод считается сложным, потенциально опасным и неподходящим для некоторых практикующих.[16]

Ритуальные предметы

Практикующие ритуал чод, чодпа, используют канглинг, или трубу из бедренной кости человека, и чод бубен, ручной барабан, похожий на ḍamaru, обычно используемый в тибетском ритуале, но больше его. В версии chöd sādhanā из Джигме Лингпа из Лонгчен Nyingthig, пять ритуальные ножи используются для обрамления мандалы предложения и прикрепить пять мудростей.

Ключом к иконографии чода является картика (тибетская: གྲི་གུ,་སྐྱི་གྲི, Wylie: gri gu, skyi gri), нож с лезвием в виде полумесяца для снятия шкуры с животного и соскабливания шкур. Практикующий символически использует картику, чтобы отделить телесный разум от потока разума в ритуале.

Образы Картики в ритуалах чод предоставляют практикующему возможность осознать буддийскую доктрину:

Картика (санскр.) или изогнутый нож символизирует разрушение общепринятой мудрости путем окончательного проникновения в пустоту. Обычно присутствует в виде пары, вместе с тюбетейкой, наполненной нектаром мудрости. На более простом уровне череп является напоминанием о (нашем) непостоянстве. Между ножом и рукоятью находится голова макары, мифического монстра.

Происхождение

Некоторые источники описывают Мачига Лабдрена как основателя практики чод.[19] Это верно в том смысле, что она является основательницей линий тибетского буддизма Махамудра чод. Мачигу Лабдрену приписывают название "чод" и разработку уникальных подходов к практике. Биографии предполагают, что это было передано ей через источники махасиддхи и тантрических традиций.[20] Она не основала линии Дзогчен, хотя они признают ее, и она вообще не фигурирует в линиях Бон чод.[20] Одним из факторов, повлиявших на Махамудру чод, было "Умиротворение страданий" Дампы Сангье (Уайли: чжи байед).)...................

Передача в Тибет

Существует несколько агиографических рассказов о том, как чод попал в Тибет.[20] Один намтар (духовная биография) утверждает, что вскоре после того, как Камалашила выиграл свой знаменитый спор с Мохеяном относительно того, должен ли Тибет избрать "внезапный" путь к просветлению или его "постепенный" путь, Камалашила использовал технику пховы, чтобы перенести свой поток разума на оживление зараженного трупа, чтобы безопасно преодолеть опасность, которую он представлял. Поскольку поток разума Камалашилы был занят другим, махасиддха по имени Дампа Сангье наткнулся на свободный кутен ("физическую основу") Камалашилы.

Падампа Сангье кармически не был благословлен эстетичной телесной формой, и, обнаружив очень красивое и здоровое пустое тело Камалашилы, которое он принял за недавно умерший свежий труп, использовал пхову, чтобы перенести свой собственный поток сознания в тело Камалашилы. Поток сознания Падампы Сангье в теле Камалашилы продолжил восхождение к Гималаям и тем самым передал учения об умиротворении страданий и индийскую форму чода, которые внесли свой вклад в Махамудра чод Мачига Лабдрона. Поток сознания Камалашилы не смог вернуться в свое собственное тело и поэтому был вынужден войти в пустое тело Падампы Сангье.

Третий Кармапа: систематизатор чода

Чод был маргинальной и периферийной практикой, и чодпа, которые занимались им, были выходцами из-за пределов традиционных тибетских буддийских и индийских монашеских учреждений, и всем, кроме самых продвинутых практикующих, было противопоказано посещать кладбище для практики. Тексты, касающиеся чода, были эксклюзивными и редкими в ранней традиционной школе.[22] Действительно, из-за странствующего и кочевого образа жизни практикующих они могли носить с собой мало текстов. Поэтому они были также известны как кусулу или кусулупа, то есть редко изучали тексты, сосредоточившись на медитации и практике: "Нетрадиционное отношение к жизни на периферии общества держало чодпа в стороне от богатых монастырских учреждений и типографий. В результате оригинальные тексты и комментарии к чоду, часто скопированные от руки, никогда не пользовались широким распространением, и многие из них были утеряны навсегда ".

Рангджунг Дордже, 3-й Кармапа-лама, (1284-1339) был важным систематизатором учений чода и оказал значительную помощь в их распространении в литературных и практических линиях Кагью, Ньингма и особенно Дзогчен.[требуется цитирование] Именно в этом переходе от места захоронения к монашеским институтам тибетского буддизма обряд чод стал внутренней практикой; место захоронения стало внутренней воображаемой средой. Шеффер сообщает, что Третий Кармапа был систематизатором чода, разработанного Мачигом Лабдроном, и перечисляет ряд его работ на тибетском языке по чоду.[23] Среди прочего, работы включают редактуру, наброски и комментарии.

Ранг Бенг был известен как систематизатор учений Gcod, разработанных лабораторией gcig Ma sgron. Его тексты по Gcod включают в себя Gcod kyi khrid yig; Gcod bka" чомс чен мо"i sa bcad, который состоит из тематического наброска и комментария к книге Ма гсига лаба сгрона "Shes rab kyi pha rol tu phyin pa zab mo", gcod kyi man ngag gi gzhung bka" чомс чен мо ". бен; длительный Сбор ки чогов лас рин по че'и френ ба 'дон бсгригс блтас чог ту бдод па, сбор ки луг сор бжаг; лабораторный сгрон ла гсол ба 'деб па и мгур ма; Заб мо бдуд ки, сбор йил ки хрид йиг и, наконец, Сбор Ки ньямс лен.

На Западе

Исторически чод в основном практиковался за пределами тибетской монастырской системы чодпами, которые были йогами, йогини и нгагпа, а не бхикшу и бхикшуни. Из-за этого материалы о чоде были менее широко доступны западным читателям, чем некоторые другие тантрические буддийские практики.

Первые западные сообщения о чод поступили от Александры Дэвид-Неэль, француженки-авантюристки, жившей в Тибете. Ее рассказ о путешествиях Магия и тайны Тибета, опубликованный в 1932 году, содержит рассказ. Уолтер Эванс-Венц опубликовал первый перевод чодской литургии в своей книге 1935 года "Тибетская йога и тайные доктрины".

Анила Ринчен Пальмо перевела несколько эссе о чоде в сборнике 1987 года "Преодоление цепляния за эго: комментарий к практике Чод". С тех пор Чод все больше входит в мейнстрим как западных научных, так и академических трудов.

Смотри также

Танец Чам – традиционный буддийский танец

• Погребение в небе – Похоронная практика
• Тибетская тантрическая практика – Тантрические практики в тибетском буддизме
• Цултрим Аллионе – американская писательница и педагог (родилась в 1947 году)

Пруф

.zangthal.co.uk/files/Chod%202.1.pdf

Дальнейшее чтение

Аллионе, Цултрим (1998). "Кормление демонов". В книге Хотчкисса, Брайана Д. (ред.). Буддизм в Америке. Ратленд, штат Вашингтон; Бостон, Массачусетс; Токио: Charles E. Tuttle Co., Inc. Стр. 344-363.

• Аллионе, Цултрим (2000) [1984]. "Биография Мачиг Лабдрон (1055-1145)". Женщины мудрости. Публикации Snow Lion. стр. 165-220.
• Бенард, Элизабет Энн (1990). "Лабораторный дрон Ма Чиг". Чос Янг. 3: 43-51.
• Коллмар-Пауленц, "Каренина" (1998). "Ма гсиг Лаб сгрон ма — Жизнь тибетской женщины-мистика между адаптацией и бунтом". Тибетский журнал. 23 (2): 11–32.
• Orofino, Giacomella (2000). Уайт, Дэвид Гордон (ред.). Великая Мать мудрости и тантра традиции Gcod на практике. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. Стр. 396-416.
• Стотт, Дэвид (1989). "Подношение тела: практика gCod в тибетском буддизме". Религия.
• Тубтен, Анам (2022). В Землю с привидениями: руководство по вырезанию корня страдания. Публикации Шамбалы