Танха
Смотри также: Пять препятствий и Асава
- Танха (Пали; санскрит: trishnā तृष्णा IPA: [trʂɳa] ) - важное понятие в буддизме, относящееся к "жажде, желанию, тоске, жадности", физической или ментальной. Обычно переводится как жажда, и бывает трех типов: кама-танха (тяга к чувственным удовольствиям), бхава- танха (жажда существования) и вибхава-танха (жажда несуществования).
Танха появляется в Четырех благородных истинах, в которых танха возникает вместе с дуккхой (неудовлетворенностью, страданием, болью) или существует вместе с ней и циклом повторяющихся рождений, становлений и смертей (Самсарой).
Этимология и значение
Танха - это палийское слово, образованное от ведического санскритского слова trishnā (तृष्णा), которое происходит от прото-индоиранского *tŕšnas, что связано с корнем tarś- (жажда, желание, вожделение), в конечном счете происходящего от прото-индоевропейского *ters- (сухой).
Слово имеет следующие индоевропейские корни: авестийский taršna (жажда), древнегреческий térsomai (сушить), литовский troškimas (жажда, желание), готский_WBR_auraursus (сухой), древненемецкийdurst (сухой), английскийжажда . Слово неоднократно встречается в Самхите Ригведы, датируемой 2 тысячелетием до н.э., например, в гимнах 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 и 10.91.7. Оно также встречается в других Ведах индуизма, где значение слова - "жажда", "томление", "тоска", "вожделение", "жаждущая жадность" и "страдание от жажды".
Отношение к Дуккхе
Во второй из Четырех благородных истин Будда определил танху как возникающую вместе с дуккхой (страданием, болью, неудовлетворенностью).
Танха, утверждает Уолпола Рахула, или "жажда, желание, жадность, вожделение" - это то, что проявляется как страдание и перерождения.[8] Однако, добавляет Рахула, это не первая и не единственная причина дуккхи или сансары, потому что происхождение всего относительно и зависит от чего-то другого.[8] Палийские каноны буддизма утверждают, что причиной Дуккхи, помимо танхи, являются другие загрязнения (килеса, сасава дхамма). Танха, тем не менее, всегда указана первой и считается главной, всепроникающей и "наиболее ощутимой и непосредственной причиной" дуккхи, утверждает Рахула.
Танха, утверждает Питер Харви, является ключевым источником дуккхи в буддизме. Это отражает психическое состояние страстного желания. Чем сильнее жажда, тем больше разочарование, потому что мир постоянно меняется и изначально неудовлетворителен; жажда также приносит боль через конфликты и ссоры между людьми, которые все являются состоянием Дуккхи. Именно такая танха ведет к перерождению и бесконечной Сансаре, утверждал Будда как вторая реальность, и она отмечена тремя типами жажды: чувственной, бытия или несуществования. В буддийской философии существуют правильные и неправильные взгляды. Неправильные взгляды, это в конечном счете ведет к Танхе, но также утверждает, что "обычные правильные взгляды", такие как пожертвования монахам, также являются формой цепляния. Конец Танхи наступает, когда человек принимает "трансцендентный правильный взгляд" через понимание непостоянства и не-я.
Как подходящие, так и неподходящие тенденции, утверждает Стивен Лаумакис, связаны с огнями Танхи, и они производят плоды каммы, тем самым перерождения. Полное погашение этих огней - это путь к окончательному освобождению от дуккхи и сансары в буддизме. Палийские тексты, утверждает Дэвид Вебстер, неоднократно рекомендуют полностью уничтожить Танху, и это разрушение необходимо для нирваны.
Танха также идентифицируется как восьмое звено в Двенадцати звеньях Зависимого происхождения. В контексте двенадцати ссылок акцент делается на типах страстного желания, "которые питают кармическую потенцию, которая приведет к следующей жизни".
Типы
Будда выделил три типа танхи:
Кама-танха (тяга к чувственным удовольствиям): тяга к объектам чувств, которые доставляют приятные ощущения, или тяга к чувственным удовольствиям. Уолпола Рахула утверждает, что танха включает в себя не только желание чувственных удовольствий, богатства и власти, но также "желание и привязанность к идеалам, взглядам, мнениям, теориям, концепциям и верованиям (дхамма-танха)".
- Бхава-танха (жажда бытия): жажда быть чем-то, объединиться с опытом. Это связано с эго, утверждает Харви, с поиском определенной идентичности и желанием определенного типа вечного перерождения. Другие ученые объясняют, что этот тип тяги обусловлен неправильным представлением об этернализме (вечной жизни) и постоянстве.
- Вибхава-танха (стремление к небытию): стремление не испытывать неприятных вещей в текущей или будущей жизни, таких как неприятные люди или ситуации. Такого рода страстное желание может включать попытки самоубийства и самоуничтожения, и это приводит только к дальнейшему перерождению в худшем мире существования. Этот тип тяги, утверждает Пхра Тхепьянмонгкол, обусловлен неправильным взглядом на аннигиляционизм, согласно которому перерождения не существует.
Прекращение Танхи
Третья благородная истина учит, что прекращение танхи возможно. В Дхаммачаккаппаваттана сутте говорится:
Монахи, есть благородная истина о прекращении страданий. Это полное угасание и прекращение этой жажды [танха]; оставление ее и отказ от нее; освобождение от нее и независимость от нее.
- Прекращение танхи может быть достигнуто путем следования по Благородному Восьмеричному пути. В буддизме Тхеравады прекращение является результатом обретения истинного понимания непостоянства и не-я. Практика "медитации прозрения" в буддизме, утверждает Кевин Трейнор, фокусируется на обретении "правильной осознанности", которая влечет за собой понимание трех признаков существования - дуккха (страдание), аничча (непостоянство) и анатта (отсутствие самости). Понимание реальности не-я, добавляет Трейнор, способствует непривязанности, потому что "если нет души, то нет места для цепляния". Как только человек постигает и принимает доктрину "не-я", желаний больше нет, то есть танха прекращается.
Танха против Чанды
Буддизм классифицирует желания либо как Танха, либо как Чанда. Чанда буквально означает "импульс, возбуждение, воля, желание".
Бахм утверждает, что Чанда "желает того, и не более того, что будет достигнуто", в то время как Танха "желает большего, чем будет достигнуто". Однако в ранних буддийских текстах, добавляет Бахм, термин Чанда включает в себя тревоги и является двусмысленным, в котором описываются пять видов Чанды, а именно "искать, приобретать, копить, тратить и наслаждаться". В этих ранних текстах значение слова Чанда совпадает с значением слова Танха.
Некоторые авторы, такие как Аджан Сучитто, объясняют Чанду как позитивную и непатологическую, утверждая, что она отличается от негативной и патологической Танхи. Сучитто объясняет это такими примерами, как желание применить себя к позитивному действию, такому как медитация.[26] Напротив, Рис Дэвидс и Стед утверждают, что Чанда в буддийских текстах имеет как положительные, так и отрицательные коннотации; например, в палийском тексте Чанда ассоциируется с "похотью, наслаждением телом", утверждая, что это источник страданий.
Чанда, утверждает Питер Харви, может быть как полезной, так и нездоровой.
Отношение к трем ядам
Танха и авидья (невежество) могут быть связаны с тремя ядами:
Авидья или Моха (невежество), корень трех ядов, также является основой для танхи.
- Рага (привязанность) эквивалентна бхава-танха (жажде быть) и кама-танха (чувственной жажде).
- Доша (Двеша) (отвращение) эквивалентна вибхава-танхе (желанию не быть).
- Согласно Руперту Гетину, танха связана с отвращением и невежеством. Жажда ведет к отвращению, гневу, жестокости и насилию, утверждает Гетин, которые являются неприятными состояниями и причиняют страдания тому, кто жаждет. Жажда основана на неправильном суждении, утверждает Гетин, что мир постоянен, неизменен, стабилен и надежен.
Например, в первой речи Будды Будда определил танху как основную причину страдания. Однако в своей третьей речи, Огненной проповеди и других суттах, Будда определяет причины страдания как "огни" раги, досы (двеши) и мохи; в Огненной проповеди Будда утверждает, что нирвана достигается путем тушения этих огней.[29]
Смотри также
Авидья (буддизм) Буддизм и психология Чанда (буддизм) Клеши (буддизм) Три яда (буддизм) Двенадцать Нидан Upādāna