Читта
Для получения информации о мирском ученике Будды см. Читта (ученик).
- Итальянское слово, означающее "город", см. Читта.
О несуществующем роде бобовых см. Мукуна.
Читта (пали и санскрит: चित्त; произносится читта; ЯСТ: читта) - это один из трех перекрывающихся терминов, используемых в никае для обозначения ума, остальные - манас и винньяна. Каждый из них иногда используется в общем и нетехническом смысле слова "разум" в целом, и эти три иногда используются последовательно для обозначения психических процессов человека в целом. Однако их основное применение различно.
Использование[править]
Палийско–английский словарь переводит citta как сердце или сердечный разум, подчеркивая его как эмоциональную сторону ума, в отличие от манаса как интеллекта в смысле того, что схватывает ментальные объекты (дхамму). Читта является объектом медитации в третьей части Сатипаттханы, также называемой Четырьмя основами осознанности.
Читта в первую очередь отражает мышление человека, или состояние ума. Это термин, используемый для обозначения качества психических процессов в целом. Читта не является ни сущностью, ни процессом; вероятно, этим объясняется то, что он не классифицируется как скандха и не упоминается в формуле патиччасамуппада. В индийской психологии читта является вместилищем и органом мысли (четаса чинтети; ср. гр. φρήν, хотя в целом это больше соответствует гомеровскому χυμός).
Сложная причинно-следственная связь волевых побуждений (или намерений), которые человек постоянно испытывает, обуславливает его мысли, речь и действия. Состояние ума человека в любой данный момент отражает этот комплекс; таким образом, причинное происхождение действий, речи и мыслей иногда, так сказать, ассоциируется с состоянием ума. Это не означает, что это та самая причинно-следственная связь; ее лучше понимать как абстрактное отражение. Мышление человека может не соответствовать его желаниям или устремлениям. Поскольку она отражает волю, говорят, что читта действует по собственной воле, если ее должным образом не контролировать. Это может сбить человека с пути истинного или, при надлежащем контроле, направлении и интеграции, облагородить его. Человек может наиболее эффективно "заставить читту поворачиваться в соответствии" со своими желаниями, развивая навык медитативной концентрации, которая приносит умственное спокойствие и ясность. Человек переживает множество различных состояний ума; M.II.27 спрашивает: "Какая читта? ибо читта многообразна." Вообще говоря, человек будет оперировать набором меняющихся установок, и некоторые из них будут возникать регулярно. Хотя эти установки определяют личность, они не контролируют себя, а колеблются и чередуются. Таким образом, существует необходимость в медитативной интеграции личности для обеспечения большей, более здоровой согласованности.
Что касается волевых действий, то между виньяной и читтой есть сходство; они оба связаны с качественным состоянием человека. Виньяна обеспечивает осознанность и непрерывность, благодаря которым человек познает свое моральное состояние, а читта - это абстракция, представляющая это состояние. Следовательно, Читта тесно связана с волевыми действиями; эта связь также этимологична, поскольку читта происходит от того же глагольного корня в пали, что и активные термины, означающие "желать". читта также отражает когнитивное состояние / прогресс человека.
Читта как образ мышления может стать "сжатой" (то есть неработоспособной), "отвлеченной", "превзошедшей себя", "собранной" или противоположностью таким качествам (М..I.59). В нем может преобладать определенная эмоция, например, "ужас", "изумление" или "спокойствие". Ею можно "завладеть" под влиянием приятных или неприятных впечатлений (M.I.423). К ней может относиться множество негативных эмоционально заряженных состояний, или она может быть свободна от таких состояний, поэтому жизненно важно развивать или очищать ее: "Долгое время эта читта была осквернена привязанностью, ненавистью и заблуждением. Осквернением читты оскверняются существа; чистотой читты очищаются существа" (S.III.152).
Достижение очищенной читты соответствует достижению освобождающего прозрения. Это указывает на то, что освобожденное состояние ума не отражает невежества или загрязнений. Поскольку они представляют собой рабство, их отсутствие описывается в терминах свободы.