Виджняна

Виджняна (санскрит: विज्ञान) или viññā ṇa (палийский: विञ्ञाण) переводится как "сознание", "жизненная сила", "разум"[2] или "проницательность".

Термин виджняна упоминается во многих ранних Упанишадах, где он был переведен такими терминами, как понимание, знание и разум.

В первых четырех никаях Сутта Питаки Канона Пали, viññā ṇa является одним из трех перекрывающихся палийских терминов, используемых для обозначения ума, другими являются манас и читта. Каждый из них используется в общем и нетехническом смысле слова "разум".в общем, но эти три слова иногда используются последовательно для обозначения психических процессов человека в целом. Их основное использование, однако, различно.

12 нидан

Буддизм

В этом разделе буддийская концепция рассматривается главным образом с точки зрения палийской литературы раннего буддизма, а также в литературе других буддийских школ.

Литература на языке пали

Во всей палийской литературе слово viññā ṇ a можно найти как один из немногих синонимов ментальной силы, которая оживляет инертное материальное тело. Однако в ряде палийских текстов термин имеет более тонкое и специфичное для контекста (или "техническое") значение. В частности, в "Корзине рассуждений" (Суттапитаке) палийского канона слово viññā ṇa (обычно переводится как "сознание") обсуждается по крайней мере в трех связанных, но разных контекстах:

• (1) как производное от чувственных основ (айатана), часть эмпирически исчерпывающего "Всего" (сабба);
• (2) как одна из пяти совокупностей (кхандха) цепляния (упадана) за корень страдания (дуккха); и,
• (3) как одна из двенадцати причин (нидана) "Зависимого возникновения" (патиччасамуппада), которая служит шаблоном для буддийских представлений о камме, перерождении и освобождении.

В Абхидхамме Палийского канона и в постканонических палийских комментариях сознание (винья ṇ а) далее анализируется на 89 различных состояний, которые классифицируются в соответствии с их кармическими результатами.

Рисунок 1: Шесть секстетов палийского канона: Шесть внутренних основ восприятия - это глаз, ухо, нос, язык, тело и ум. Шесть внешних основ восприятия - это видимые формы, звук, запах, вкус, прикосновение и ментальные объекты. Специфическое для чувств сознание возникает в зависимости от внутренней и внешней чувственной основы. Контакт - это встреча внутренней чувственной основы, внешней чувственной основы и сознания. Чувство зависит от контакта. Жажда зависит от чувства.

Производное на основе смысла

В буддизме шесть основ чувств (пали: самайатана; санскр.: шадайатана) относятся к пяти физическим органам чувств (ср. поле восприятия) (относящимся к глазу, уху, носу, языку, телу), уму (называемому шестой основой чувств) и связанным с ними объектам (визуальные формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения и ментальные объекты). На основе шести чувственных основ возникает ряд ментальных факторов, включая шесть "типов" или "классов" сознания (винья ṇ акая). Более конкретно, согласно этому анализу, шесть типов сознания - это сознание глаза (то есть сознание, основанное на глазу), сознание уха, сознание носа, сознание языка, сознание тела и сознание ума.

В этом контексте, например, когда присутствует восприимчивое поле уха (ближний стимул, более известный буддистам как основа чувств, или орган чувств) и звук (дальний стимул, или объект чувств), возникает ассоциированное (связанное с ухом) сознание. Возникновение этих трех элементов (дхату) – например, уха, звука и осознания слуха – приводит к восприятию, известному как "контакт", и, в свою очередь, вызывает возникновение приятного, неприятного или нейтрального "чувства". Именно из такого чувства возникает "жажда". (См. рис. 1.)

В рассуждении, озаглавленном "Все" (Сабба Сутта, SN 35.23), Будда утверждает, что нет "всего" вне шести пар чувственных оснований (то есть шести внутренних и шести внешних чувственных оснований)."Дискурс о том, от чего следует отказаться" (Паханая Сутта, SN 35.24) еще больше расширяет понятие "Все", включив в него первые пять вышеупомянутых секстетов (основы внутреннего чувства, основы внешнего чувства, сознание, контакт и чувство) . В знаменитой "Огненной проповеди" (Адиттапария Сутта, SN 35.28) Будда заявляет, что "Все пылает" страстью, отвращением, заблуждением и страданием (дуккха); чтобы получить освобождение от этого страдания, человек должен разочароваться во Всем.

Следовательно, в этом контексте слово viññā ṇ a включает в себя следующие характеристики:

вишня ṇ а возникает в результате действия материальных основ чувств (айатана) существует шесть типов сознания, каждый из которых уникален для одного из внутренних органов чувств сознание (viññā ṇ a) отделено (и возникает) от ума (mano) здесь сознание осознает или осознает свою специфическую чувственную основу (включая ум и объекты ума) винья ṇ а является предпосылкой возникновения жажды (та ṇ ха) следовательно, для преодоления страдания (дуккха) человек не должен ни отождествлять себя с виньяной, ни привязываться к ней.

Совокупные

В буддизме сознание (viññā ṇ a) является одной из пяти классически определенных эмпирических "совокупностей" (пали: кхандха; санскр.: скандха). Как показано на рисунке (рис. 2), четырьмя другими совокупностями являются материальная "форма" (рупа), "чувство" или "ощущение" (ведана), "восприятие" (санна) и "волевые образования" или "измышления" (санкхара).

В SN 22.79 Будда различает сознание следующим образом:

"И почему вы называете это "сознанием"? Поскольку она познает, поэтому она называется сознанием. Что она познает? Она распознает кислое, горькое, острое, сладкое, щелочное, нещелочное, соленое и несоленое. Поскольку она познает, она называется сознанием"[18]. Этот тип осознания кажется более утонченным и интроспективным, чем тот, который связан с совокупностью восприятия (санья), который Будда описывает в том же рассуждении следующим образом:

"И почему вы называете это "восприятием"? Поскольку она воспринимает, поэтому она называется "восприятием". Что она воспринимает? Он воспринимает синий, он воспринимает желтый, он воспринимает красный, он воспринимает белый. Поскольку она воспринимает, это называется восприятием".

Аналогичным образом, в комментарии 5-го века н.э., Висуддхимагге, есть расширенная аналогия о ребенке, взрослом жителе деревни и опытном "меняле", который видит кучу монет; опыт ребенка сравнивается с восприятием, опыт сельского жителя с сознанием, а менялайпуть к истинному пониманию (паньяна). Таким образом, в этом контексте "сознание" обозначает нечто большее, чем несводимый субъективный опыт чувственных данных, предлагаемый в дискурсах "Все" (см. Предыдущий раздел); это дополнительно влечет за собой глубину осознания, отражающую степень памяти и распознавания.

Все совокупности следует рассматривать как пустые от собственной природы; то есть они возникают в зависимости от причин (хету) и условий (патичча). В этой схеме причиной возникновения сознания (винья ṇ а) является возникновение одной из других совокупностей (физической или ментальной); а возникновение сознания, в свою очередь, порождает одну или несколько ментальных совокупностей (нама). Таким образом, цепочка причинно-следственных связей, определенная в модели совокупности (кхандха), перекрывает цепочку обусловленности в модели зависимого происхождения (патичасамуппада).

Зависимое происхождение

Сознание (viññā ṇ a) является третьей из традиционно перечисленных двенадцати Причин (нидана) Зависимого Возникновения (пали: патичкасамуппада; санскр.: пратитьясамутпада). В контексте Зависимого Происхождения различные канонические дискурсы представляют разные аспекты сознания.Традиционно выделяются следующие аспекты:

сознание обусловлено ментальными измышлениями (санкхара);

сознание и ум-тело (намарупа) взаимозависимы; и,

сознание действует как "жизненная сила", благодаря которой существует непрерывность между перерождениями.

Обусловленность, созданная умом, и камма

Многочисленные беседы утверждают:

"Из измышлений [санкхары] в качестве необходимого условия возникает сознание [винья ṇ а]".

В трех беседах в "Самьютта Никая" Будда выделяет три особых проявления санкхары как особенно создающие "основу для поддержания сознания" (араманах ... viññānassa thitiyā), которая может привести к будущему существованию, к увековечиванию телесных и психических процессов, и к жажде и вытекающим из этого страданиям. Как указано в приведенном ниже общем тексте (на английском и пали), эти три проявления являются намерением, планированием и проявлением скрытых тенденций ("одержимости").

Yañca ... ceteti, yañca pakappeti, yañca anuseti,

Арамманаметам хоти виннанасса тхитийа.

Араманне сати патиттха виннанасса хоти

... [Что] человек намеревается, и что он планирует, и к чему у него есть склонность:

это становится основой для поддержания сознания.

Когда есть основа, есть и поддержка для становления сознания.

Так, например, в "Беседе о намерениях" (Четана Сутта, SN 12.38) Будда более подробно излагает:

Монахи, то, что человек намеревается, и что он планирует, и к чему у него есть склонность: это становится основой для поддержания сознания. Когда есть основа, есть и поддержка для становления сознания. Когда сознание установлено и пришло к росту, происходит производство будущего обновленного существования. Когда происходит производство будущего обновленного существования, будущего рождения, старения и смерти, возникают печаль, скорбь, боль, неудовольствие и отчаяние. Таково происхождение всей этой массы страданий.

Язык постканонического комментария и подкомментария Самьютта Никая далее подтверждает, что в этом тексте обсуждаются средства, с помощью которых "каммическое [кармическое] сознание" "приносит плоды в ментальном континууме человека". Другими словами, определенные преднамеренные или навязчивые действия с чьей-либо стороны по своей сутисоздайте в настоящем сознании основу для существования будущего сознания; таким образом, будущее существование обусловлено определенными аспектами первоначального намерения, включая его полезные и вредные качества.

И наоборот, в "Прилагаемой беседе" (Упая Сутта, SN 22.53) говорится, что если страсть к пяти совокупностям (формам и ментальным процессам) отброшена, тогда:

"... из-за отказа от страсти, поддержка отрезана, и нет основы для сознания. Сознание, таким образом, неустановленное, не размножающееся, не выполняющее никаких функций, высвобождается. Благодаря своему выпуску он устойчив. Благодаря своей устойчивости он удовлетворен. Благодаря своей удовлетворенности она не возбуждена. Не возбужденный, он (монах) полностью свободен прямо внутри. Он понимает, что "Рождение окончено, святая жизнь завершена, задача выполнена. В этом мире больше нет ничего".

Взаимозависимость ума и тела

Многочисленные беседы утверждают:

"Из сознания [винья ṇ а] в качестве необходимого условия возникает имя-форма [намарупа]".

• Кроме того, в нескольких дискурсах утверждается, что одновременно верно и обратное:

"Сознание исходит из имени-формы как его необходимого условия".

В "Беседе о снопах тростника" (Налакалапие Сутта, СН 12.67), преп. Сарипутта использует эту знаменитую аналогию для объяснения взаимозависимости сознания и имени-формы:

"Это как если бы два снопа тростника стояли, прислонившись друг к другу. Точно так же из имени-формы как необходимого условия возникает сознание, из сознания как необходимого условия возникает имя-форма.... "Если бы кто-то оторвал один из этих снопов тростника, другой упал бы; если бы кто-то оторвал другой, первый упал бы. Точно так же, с прекращением формы имени происходит прекращение сознания, с прекращением сознания происходит прекращение формы имени...."[36]

Аспект "Жизненной силы" и перерождение

Как описано выше в обсуждении обусловленности сознания ментальными измышлениями, прошлые преднамеренные действия создают кармическое семя в сознании, которое проявляется в будущем. Благодаря аспекту "жизненной силы" сознания, эти будущие проявления проявляются не только в течение одной жизни, но и продвигают кармические импульсы (каммавега) через самсарические перерождения.

В "Беседе о безмятежной вере" (Сампасадания Сутта, 28-я глава), преп. Сарипутта ссылается не на отдельную сознательную сущность, а на "поток сознания" (viññā ṇ a-sota), который охватывает множество жизней:

"... Пройден путь Благословенного Господа в обучении Дхамме в отношении достижения видения.... Здесь какой-нибудь аскет или брамин с помощью усердия, усердия, усердия, бдительности и должного внимания достигает такого уровня концентрации, что он ... познает непрерывный поток человеческого сознания, установленный как в этом мире, так и в следующем...." "Беседа о великих причинах" (Маханидана Сутта, 15-я глава), в диалоге между Буддой и преп. Ананда описывает "сознание" (viññā ṇ a) таким образом, чтобы подчеркнуть его аспект "жизненной силы":[2]

"Из сознания как необходимого условия происходят имя и форма". Так было сказано. И это способ понять, как из сознания как необходимого условия происходит имя и форма. Если бы сознание не нисходило в материнскую утробу, обрели бы имя и форму в утробе матери?"

"Нет, господь".

"Если бы после нисхождения в утробу матери сознание покинуло ее, были бы созданы имя и форма для этого мира?"

"Нет, господь".

"Если бы сознание маленького мальчика или девочки было отрезано, созрели бы имя и форма, выросли бы и достигли зрелости?"

"Нет, господь".

"Таким образом, это причина, это причина, это возникновение, это необходимое условие для имени и формы, то есть сознания".[38]

Беседы, подобные этой, по-видимому, описывают сознание, которое является оживляющим феноменом, способным охватывать жизни, приводя к перерождению.

Дискурс Ангуттара Никая содержит запоминающуюся метафору для описания взаимодействия каммы, сознания, жажды и возрождения:

[Ананда:] "Один говорит, Господь, о "становлении, становлении". Как происходит становление так[е]?" [Будда:] "... Ананда, камма - это поле, сознание - семя и жажда влаги для сознания существ, скованных невежеством и скованных жаждой утвердиться в [одном из "трех миров"]. Таким образом, в будущем происходит возрождение".

Абхидхаммический анализ

Паттхана, часть тхеравадинской Абхидхармы, анализирует различные состояния сознания и их функции. Метод школы Тхеравады заключается в изучении каждого состояния сознания. Используя этот метод, некоторые состояния сознания определяются как положительные, некоторые отрицательные и некоторые нейтральные. Этот анализ основан на принципе кармы, главном моменте в понимании различных сознаний. :Всего, согласно Абхидхамме, существует 89 видов сознания. Пятьдесят четыре относятся к "сфере чувств" (относятся к пяти физическим чувствам, а также к жажде чувственного удовольствия), 15 - к "тонкоматериальной сфере" (относятся к медитативным погружениям, основанным на материальных объектах), 12 - к "нематериальной сфере" (относятся к нематериальным медитативнымпоглощения), а восемь являются надземными (связаны с реализацией Ниббаны).

Более конкретно, винья ṇа - это единичный момент концептуального сознания, и считается, что нормальная умственная деятельность состоит из непрерывной последовательности винья ṇа.

Винья ṇа состоит из двух компонентов: самого осознания и объекта этого осознания (который может быть восприятием, чувством и т. Д.). Таким образом, таким образом, эти винья ṇа не рассматриваются как конечные (недооцененные) явления, поскольку они основаны на ментальных факторах (четасика). Например, джханические (медитативные) состояния описываются как основанные на пяти основных ментальных факторах: прикладной мысли (витакка), устойчивой мысли (вичара), восторга (пити), спокойствия (сукха) и однонаправленности (экаггата).

Совпадающие палийские термины для обозначения ума

Согласно Бхиккху Бодхи, в постканоническом палийском комментарии используются три термина viññā ṇa, mano и citta как синонимы основы чувств разума (мана-аятана); однако в Сутта-Питаке эти три термина, как правило, контекстуализируются по-разному:

Viññā ṇ a относится к осознанию через определенную внутреннюю чувственную основу, то есть через глаз, ухо, нос, язык, тело или ум. :Таким образом, существует шесть специфичных для чувств типов viññā ṇ a. Она также является основой для личной преемственности в жизни и на протяжении всей жизни.

Манас относится к умственным "действиям" (камма), в отличие от тех действий, которые являются физическими или словесными. Это также шестая внутренняя основа чувств (аятана), то есть "основа ума", воспринимающая ментальные ощущения (дхамму), а также сенсорную информацию от физических основ чувств.

Читта включает в себя формирование мысли, эмоций и воли; таким образом, это предмет буддийского умственного развития (бхава), механизм освобождения.

Читта называется "светящейся" в 8-10 вв. Н.э..

В разных буддийских школах

В то время как большинство буддийских школ выделяют шесть режимов сознания, по одному для каждой чувственной основы, некоторые буддийские школы выделяют дополнительные режимы.

Шесть виджнян

Как описано выше, в отношении "Всего" (сабба), Сутта-Питака выделяет шесть виджнян, связанных с шестью основами чувств:

1. Сознание глаза
2. Сознание уха
3. Сознание носа
4. Языковое сознание
5. Сознание тела
6. Сознание разума описывает сознание "идей" - буддизм описывает не пять, а шесть восприятий.

Восемь виджнян

Основная статья: Восемь сознаний

Школа Йогачара / Читтаматра рассматривает еще два сознания.

1 сознание, называемое клистаманас, которое собирает препятствия, яды, кармические образования.

2 алаявиджняна - это сознание, "основа всего", и переводится как "хранящее сознание". Каждое сознание основано на этом. Это явление, которое объясняет перерождение.

Согласно Уолполе Рахуле, "сознание хранения" мысли Йогачары существует также в ранних текстах, как и "читта".

Amalavijñāna

Амалавиджняна (阿摩羅識), "безупречное сознание", рассматривается некоторыми школами Йогачары как девятый уровень сознания. Это "чистое сознание отождествляется с природой реальности (паринишпанна) или Таковостью". Альтернативно, амалавиджняну можно считать чистым аспектом алаявиджняны.

Некоторые буддисты также предлагают осознания хридайи (Сердца), или теорию одиннадцати сознаний, или сознание бесконечности (無量識).

Современные обычаи

Слово "виньяна" используется в тайском буддизме для обозначения сознания или жизненной силы человека после того, как она покинула тело в момент смерти. Тайцы различают виньяан и "джид-джай" (จิตใจ), то есть сознание, пока оно все еще связано с живым телом. Несмотря на то, что джид-джай покидает тело во время ночных снов и может также проявляться во время продвинутой практики медитации, он все равно связан с телом.[требуется цитирование]

Индуизм

Шри Рамакришна определяет виджняну как

"Только тот, кто, достигнув Нитьи, Абсолюта, может пребывать в Лиле, Относительном, и снова подняться от Лилы к Нитье, обладает зрелым знанием и преданностью. Такие мудрецы, как Нарада, лелеяли любовь к Богу после обретения Знания о Брахмане. Это называется виджняной". Также: "Что такое виджняна? Это значит отчетливо познать Бога, осознав Его существование посредством интуитивного опыта, и говорить с Ним близко". Айон Махарадж охарактеризовал взгляды Шри Рамакришны как проявление того, что он назвал "философией Виджняна Веданты".[51] В своей книге "Бесконечные пути к бесконечной реальности" (2018) Махарадж описывает шесть основных принципов Виджняна Веданты Рамакришны. К ним относится представление о том, что "виджняни возвращается из состояния нирвикальпа самадхи и достигает более богатого, подтверждающего мир недвойственного осознания того, что Бог стал всем".: 38-39

Основываясь на древних текстах, В.С. Апте (1890, rev. 1957-59) дает следующее определение виджнянаму (विज्ञाने्):

1 Знание, мудрость, интеллект, понимание; यज्जीव्यते क्षणमपि प्रथितं मनुष्यैर्विज्ञानशौर्यविभवार्यगुणैः समेतम्। तन्नाम जीवितमिह ... Панчатантра (Пт.) 1.24;5.3; विज्ञानंःःेशः 'оболочка разума' (первая из пяти оболочек души). 2 Различение, различение. 3 Мастерство, мастерство; яп. яп. яп.яп.яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп. яп 4 Мирской или профанного знания, знания, полученные от мирских опыт работы (Орр. ज्ञान что знания Брахмы, или высший дух'); ज्ञानं ते$हं सविज्ञानमिदं वक्ष्याम्यशेषत - "Бхагавад Гите" (БГ.) 7.2;3.41;6.8; (весь 7-й Adhyāya БГ. объясняет ज्ञान и विज्ञान). 5 Бизнес, занятость. 6 Музыка. 7 Знание четырнадцати заповедей. 8 Орган знаний; पञ्चविज्ञानचेतने (शरीरे) - "Махабхарата" (Мб.) 12.187. 12. 9 Знание, недоступное восприятию чувств (яп.अतीन्द्रिविषा)[53]

Кроме того, Монье Уильямс (1899; rev. 2008) дает следующее определение:

1 различать, различать, наблюдать, исследовать, распознавать, устанавливать, знать, понимать - Ригведа (рув.) и т.д. и т.п. (с на и :2 инф.: "не знать, как");

3 иметь правильное знание - Катха Упанишада (КатхУп.)

4 стать мудрым или ученым - Mn. iv, 20;

5 слушать или учиться у (быт.) - Чхандогья Упанишад (гл.); Махабхарата (МБХ.);

распознавать в (лок.) - Панчатантра (панчат.);

смотреть, рассматривать или считать как (два акк.), Мн.; МБх. и т. д.; Кав. и т. Д.;

чтобы объяснить, объявить - BhP.

Смотри также

Агрегаты

• Зависимое происхождение, 12 Причин
• Pratītyasamutpāda
• Светящееся сознание
• Перерождение (буддизм)
• Основы чувств
• Ци
• Прана
• Энергия (эзотерика)

Пруф

sujato.wordpress.com/2011/05/13/vinnaṇa-is-not-nibbana-really-it-jus