2 (число): различия между версиями
Строка 27: | Строка 27: | ||
Число жизни - человек идет напролом невзирая ни на какие припятствия.Может нарушить закон ,цельоправдывает средства. | Число жизни - человек идет напролом невзирая ни на какие припятствия.Может нарушить закон ,цельоправдывает средства. | ||
==Упанишады== | |||
Двойственность | |||
Ом! Да защитит Он нас обоих; да прокормит Он нас обоих; | |||
:Да сможем мы (оба) плодотворно работать | |||
:Да будут наши занятия успешными! | |||
:Да не поссоримся мы! | |||
:Вкушая истинное и ложное, | |||
:великий Атман обретает двойственную природу, | |||
:великий Атман обретает двойственную природу. | |||
Он сотворил двуногие тела, он сотворил четырехногие тела, | |||
:Став сначала птицей, он, пуруша, вошел в тела. | |||
Он захотел второго. Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга. | |||
Оба они сочетались - от этого родилось дыхание. Оно - Индра, и оно не имеет соперника. Поистине, соперник это второй. Кто знает это, у того не бывает соперника. | |||
Поистине, существует два образа Брахмана: воплощенный и невоплощенный, смертный и бессмертный, неподвижный и двигающийся, существующий и истинный. | |||
Говорится также о двух я, для различения между достигаемым и достигающим, а также цели и идущего к ней. | |||
Когда этот обитающий в теле отделяется, когда Он свободен от тела, что же еще остается в теле? Это - то. | |||
Поистине, Праджапати - день и ночь. Его день - дыхание, ночь - вещество. | |||
Он приходит к ложу Амитауджас. Оно - жизненное дыхание. Его передние ножки - прошедшее и будущее, задние ножки - благополучие и пропитание... На этом [ложе] сидит Брахман. Знающий это восходит на это [ложе], лишь занеся ногу. Брахман спрашивает его: "Кто ты?" Пусть он ответит: | |||
:"Я" - время года, я - происходящий от времен года, рожденный от пространства, [своего] источника, как семя - для жены, сияние года, Атман каждого существа. Ты - Атман каждого существа. Что есть ты - то и "я". Тот спрашивает его: "Кто я?". Пусть он ответит: "Действительное". - "Что такое действительное?" - "То, что отлично от богов и жизненных сил, - сат; то же, что является богами и жизненными силами, тьям. Это обозначается словом "действительное". Таково все, что существует. Все, что существует, это ты". | |||
:(суфийская притча) | |||
Владыка поддерживает все это сочетание тленного и нетленного, проявленного и непроявленного. Не будучи владыкой, [индивидуальный] Атман связан, ибо по природе [он] - воспринимающий. Познав божество, он освобождается от всех уз. | |||
:[Существуют] двое нерожденных - знающих и незнающих, владыка и не владыка, ибо один, нерожденный, связан с воспринимающим и воспринимаемым предметом. И [еще есть] бесконечный Атман, принимающий все образы, недеятельный. Когда [человек] находит триаду, это Брахман. | |||
:Тленное - прадхана, бессмертное и нетленное - Хара. Тленным и Атманом правит один бог. Размышлением о нем, соединением [с ним], пребыванием в [его] сущности постепенно [прекращается] и в конце исчезает всякое заблуждение. | |||
Поистине, как второго, [никогда] не покидающего [нас], почитаю я его. Тот, кто почитает его так, получает второго, спутники не отделяются от него. | |||
[Существуют] нерожденная, единая, красная, белая и черная, производящая многочисленное потомство, подобное [ей]; | |||
:И один нерожденный, любящий, лежит рядом; другой нерожденный покидает ее, вкусив наслаждение. | |||
:Две птицы, соединенные вместе друзья, льнут к одному и тому же дереву - | |||
:Одна из них поедает сладкую ягоду; другая смотрит [на это], не поедая. | |||
В непреходящем, высшем, бесконечном Брахмане, где скрыты двое - знание и незнание, | |||
:Незнание - непрочно, знание же - бессмертно. Кто властвует над знанием и незнанием, тот - другой. | |||
═[Он - тот] кто единый властвует над каждым лоном - над всеми образами и всеми лонами; | |||
:Который носит в мыслях возникшего вначале красного риши и глядит на него, рожденного. | |||
:Этот бог, простирающий одну за другой многочисленные сети, стягивает их в этом поле... | |||
:[Но] тот, кто наделен свойствами, совершает действия, [несущие] плоды, и, поистине, вкушает содеянное им. | |||
:Он, наделенный всеми образами, тремя свойствами, тремя путями, повелитель жизненных сил, блуждает, согласно своим действиям. | |||
Есть, действительно, другой, отличный [от него], зовущийся Бхутатманом, который, подвластный добрым и недобрым плодам действий, достигает благого или неблагого лона или же пути вниз или вверх и блуждает, подвластный парам [противоположностей]. [Вот] его объяснение: пять тонких частиц называются словом бхута; далее, пять великих элементов называются словом бхута; далее, сочетание их названо телом; далее,. поистине, то, что названо телом, названо Бхутатманом. И его бессмертный Атман - словно капля на лотосе. Поистине, этот [Бхутатман] зависит от свойств пракрити. Далее, из-за [этой] зависимости он приходит к ослеплению, из-за ослепления он не видит находящегося в нем великого владыку, побуждающего к действиям. Влекомый потоками свойств, оскверненный и нестойкий, колеблющийся, обеспокоенный, алчущий и возбужденный, он впадает в самомнение. "Я - Он", "Это - мое" - думая так, он связывает сам себя, как птица - сетью. | |||
Поистине, кто действующий, тот и Бхутатман; кто побуждает к действию [соответствующими] органами, тот - внутренний пуруша. И поистине, подобно тому как железный шар, подвластный огню и обрабатываемый кузнецом, принимает различные [образы], так же, поистине, и Бхутатман, подвластный внутреннему пуруше и обрабатываемый свойствами, принимает различные [образы]. Множество существ четырех родов, четырнадцати видов, изменяющихся восьмьюдесятью четырьмя путями, - таков, поистине, образ различия. И поистине, эти свойства побуждаемы пурушей, словно колесо - гончаром. Далее, подобно тому, как при обработке железного шара огонь не бывает подвластным [кому-либо], так не бывает подвластным и пуруша - подвластным бывает этот Бхутатман из-за [своей] привязанности [к свойствам]. | |||
:(воплощенный личный Бог, Христос) | |||
Следует знать о двух Брахманах: звуке-Брахмане и [том], который выше. | |||
:Постигнув звук-Брахмана, [человек] достигает высшего Брахмана. | |||
Поистине, есть два образа света Брахмана: один - успокоенный и один - изобильный. И успокоенный имеет своей опорой пространство, изобильный - пищу. | |||
==См.также== | ==См.также== |
Версия от 11:47, 23 ноября 2022
Это слово звучит одинаково на многих языках :
TWO (ТУ, буквально ТВО, с учетом Т-Д, О-А получаем : ДВА) - по-английски, ZWEI (ЦВАЙ, с учетом Ц-Д : ДВАЙ) - по-немецки, ДВА - по-древнеиндийски (на санскрите).
Базовый корень - ДВ. Однокоренные слова : ДВигать, Да-Вать. Если учесть, что образом слова ОДИН является одна точка в ПРОСТРАНСТВЕ, то слову ДВА соответствуют две точки.
Следовательно, в данном случае налицо тенденция к разви-тию, к размножению.
Таким образом, ДВА - звуковой символ процесса рождения, размножения, развития. ДВА = 2.
В качестве примера рассмотрим однокоренное слово ДВИ-ЖЕНИЕ.
Два колышка ||
Описание
Символ парности, двойственности, двух начал, символ Луны. Особую роль двойка играет в Китае, где верят, что в основе главных явлений мира лежит пара признаков. Именно поэтому китайцы часто дарят пару одинаковых предметов. Любопытно, что в Индии символом единства была не единица, а двойка.
В западной философии на двойственную основу вещей и явлений указывает диалектика. В этом контексте двойка — символ двух противоположных начал, их борьбы и синтеза.
В анатомии этот принцип отражен в двух полушариях мозга. Работая совместно, они, тем не менее, выполняют разные задачи. В эволюции принцип дуализма проявляется в существовании двух раздельных плов — мужского и женского. Многие религии говорят о постоянной борьбе двух противоположных сил — добра и зла. В то же время в культуре двойка часто олицетворяет женское начало. Двойка — символ справедливости. В древнегреческой мифологии на двойственность мира указывает двуликий бог Янус - повелитель входов и выходов.
На двоичной системе счета, манипулирующей всего двумя символами, основана работа всех компьютеров. С помощью двух символов можно записать практически любую информацию. В геометрии двойке соответствует отрезок или прямая линия, которую можно провести через две точки. Если в дате рождения присутствуют двойки, такие люди могут хорошо ладить с окружающими, они прекрасно работают в коллективе. Их недостатком является лишь внутренняя неуверенность в своих силах. Нередко «двойки» являются мечтателями, это натуры романтические, им подойдут украшения с жемчугом.
Украшения с изображением двойки рекомендуется носить людям, стремящимся к балансу и мудрости. Именно в таком контексте воспринимали двойку древние египтяне. Они считали также, что это талисман, поддерживающий сбалансированные отношения между людьми. Двойка — амулет миротворцев. Не забывайте, однако, что в современной европейской культуре роль двойки несколько дискредитирована принятой системой баллов, в которой этот знак символизирует низкую отметку. Вспомните для примера хотя бы картину Федора Решетникова «Опять двойка». В контексте христианской культуры двойка тоже порой воспринимается как негативный символ, возникающий в результате отклонения от единства. В то же вермя, двойка указывает на двойственную природу Спасителя — Бога и человека.
Число жизни - человек идет напролом невзирая ни на какие припятствия.Может нарушить закон ,цельоправдывает средства.
Упанишады
Двойственность
Ом! Да защитит Он нас обоих; да прокормит Он нас обоих;
- Да сможем мы (оба) плодотворно работать
- Да будут наши занятия успешными!
- Да не поссоримся мы!
- Вкушая истинное и ложное,
- великий Атман обретает двойственную природу,
- великий Атман обретает двойственную природу.
Он сотворил двуногие тела, он сотворил четырехногие тела,
- Став сначала птицей, он, пуруша, вошел в тела.
Он захотел второго. Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга.
Оба они сочетались - от этого родилось дыхание. Оно - Индра, и оно не имеет соперника. Поистине, соперник это второй. Кто знает это, у того не бывает соперника.
Поистине, существует два образа Брахмана: воплощенный и невоплощенный, смертный и бессмертный, неподвижный и двигающийся, существующий и истинный.
Говорится также о двух я, для различения между достигаемым и достигающим, а также цели и идущего к ней.
Когда этот обитающий в теле отделяется, когда Он свободен от тела, что же еще остается в теле? Это - то.
Поистине, Праджапати - день и ночь. Его день - дыхание, ночь - вещество.
Он приходит к ложу Амитауджас. Оно - жизненное дыхание. Его передние ножки - прошедшее и будущее, задние ножки - благополучие и пропитание... На этом [ложе] сидит Брахман. Знающий это восходит на это [ложе], лишь занеся ногу. Брахман спрашивает его: "Кто ты?" Пусть он ответит:
- "Я" - время года, я - происходящий от времен года, рожденный от пространства, [своего] источника, как семя - для жены, сияние года, Атман каждого существа. Ты - Атман каждого существа. Что есть ты - то и "я". Тот спрашивает его: "Кто я?". Пусть он ответит: "Действительное". - "Что такое действительное?" - "То, что отлично от богов и жизненных сил, - сат; то же, что является богами и жизненными силами, тьям. Это обозначается словом "действительное". Таково все, что существует. Все, что существует, это ты".
- (суфийская притча)
Владыка поддерживает все это сочетание тленного и нетленного, проявленного и непроявленного. Не будучи владыкой, [индивидуальный] Атман связан, ибо по природе [он] - воспринимающий. Познав божество, он освобождается от всех уз.
- [Существуют] двое нерожденных - знающих и незнающих, владыка и не владыка, ибо один, нерожденный, связан с воспринимающим и воспринимаемым предметом. И [еще есть] бесконечный Атман, принимающий все образы, недеятельный. Когда [человек] находит триаду, это Брахман.
- Тленное - прадхана, бессмертное и нетленное - Хара. Тленным и Атманом правит один бог. Размышлением о нем, соединением [с ним], пребыванием в [его] сущности постепенно [прекращается] и в конце исчезает всякое заблуждение.
Поистине, как второго, [никогда] не покидающего [нас], почитаю я его. Тот, кто почитает его так, получает второго, спутники не отделяются от него.
[Существуют] нерожденная, единая, красная, белая и черная, производящая многочисленное потомство, подобное [ей];
- И один нерожденный, любящий, лежит рядом; другой нерожденный покидает ее, вкусив наслаждение.
- Две птицы, соединенные вместе друзья, льнут к одному и тому же дереву -
- Одна из них поедает сладкую ягоду; другая смотрит [на это], не поедая.
В непреходящем, высшем, бесконечном Брахмане, где скрыты двое - знание и незнание,
- Незнание - непрочно, знание же - бессмертно. Кто властвует над знанием и незнанием, тот - другой.
═[Он - тот] кто единый властвует над каждым лоном - над всеми образами и всеми лонами;
- Который носит в мыслях возникшего вначале красного риши и глядит на него, рожденного.
- Этот бог, простирающий одну за другой многочисленные сети, стягивает их в этом поле...
- [Но] тот, кто наделен свойствами, совершает действия, [несущие] плоды, и, поистине, вкушает содеянное им.
- Он, наделенный всеми образами, тремя свойствами, тремя путями, повелитель жизненных сил, блуждает, согласно своим действиям.
Есть, действительно, другой, отличный [от него], зовущийся Бхутатманом, который, подвластный добрым и недобрым плодам действий, достигает благого или неблагого лона или же пути вниз или вверх и блуждает, подвластный парам [противоположностей]. [Вот] его объяснение: пять тонких частиц называются словом бхута; далее, пять великих элементов называются словом бхута; далее, сочетание их названо телом; далее,. поистине, то, что названо телом, названо Бхутатманом. И его бессмертный Атман - словно капля на лотосе. Поистине, этот [Бхутатман] зависит от свойств пракрити. Далее, из-за [этой] зависимости он приходит к ослеплению, из-за ослепления он не видит находящегося в нем великого владыку, побуждающего к действиям. Влекомый потоками свойств, оскверненный и нестойкий, колеблющийся, обеспокоенный, алчущий и возбужденный, он впадает в самомнение. "Я - Он", "Это - мое" - думая так, он связывает сам себя, как птица - сетью.
Поистине, кто действующий, тот и Бхутатман; кто побуждает к действию [соответствующими] органами, тот - внутренний пуруша. И поистине, подобно тому как железный шар, подвластный огню и обрабатываемый кузнецом, принимает различные [образы], так же, поистине, и Бхутатман, подвластный внутреннему пуруше и обрабатываемый свойствами, принимает различные [образы]. Множество существ четырех родов, четырнадцати видов, изменяющихся восьмьюдесятью четырьмя путями, - таков, поистине, образ различия. И поистине, эти свойства побуждаемы пурушей, словно колесо - гончаром. Далее, подобно тому, как при обработке железного шара огонь не бывает подвластным [кому-либо], так не бывает подвластным и пуруша - подвластным бывает этот Бхутатман из-за [своей] привязанности [к свойствам].
- (воплощенный личный Бог, Христос)
Следует знать о двух Брахманах: звуке-Брахмане и [том], который выше.
- Постигнув звук-Брахмана, [человек] достигает высшего Брахмана.
Поистине, есть два образа света Брахмана: один - успокоенный и один - изобильный. И успокоенный имеет своей опорой пространство, изобильный - пищу.