Брахман
Не путать с Брахмой (индуистским богом), Брахманом (слоем текста в Ведах), Брахманизмом (религией) или брамином (кастовой Варной). Для других целей см. Брахман (устранение двусмысленности).
Брахман (санскрит:््र््मन्), (хинди: ब्र््म) означает высший Универсальный принцип, конечную реальность во Вселенной. в основных школах индуистской философииэто материальная, действенная, формальная и конечная причина всего существующего. это всепроникающая, бесконечная, вечная истина и блаженство, которые не меняются, но являются причиной всех изменений. Брахман как метафизическое понятие относится к единому связующему единству, стоящему за разнообразием во всем, что существует во Вселенной.
Брахман-это ведическое санскритское слово, и оно концептуализируется в индуизме , утверждает Пауль Дейссен, как "творческий принцип, который реализуется во всем мире". Брахман-это ключевое понятие, встречающееся в Ведах, и оно широко обсуждается в ранних Упанишадах. Веды концептуализируют Брахман как космический принцип.В Упанишадах она по-разному описывается как сат-чит-ананда (истина-сознание-блаженство), а также как имеющая форму (Сакар) и как неизменная, постоянная, высшая реальность.
Брахман обсуждается в индуистских текстах с понятием Атмана(санскрит: आ््मन्), (самость), личного, безличного, или Парабрахмана, или в различных комбинациях этих качеств в зависимости от философской школы.В дуалистических школах индуизма, таких как теистическая Двайта Веданта, Брахман отличается от Атмана (души) в каждом существе. в недвойственных школах , таких как адвайта-веданта, Брахман тождествен Атману, находится повсюду и внутри каждого живого существа, и во всем существовании существует связанное духовное единство.
Распределение по кастам, существовавшее ещё недавно в Индии, было присуще и русскому народу. В русском языке сохранилось прилагательное «рахманный», означающее: спокойный, тихий, кроткий, неразвязный; т.е. можно утверждать, что жреческую касту в России называли «рахманы» (Ра + жрец + первочеловек) или «рахвы» (хвалящие Ра). А из работы «Хождение Зусима к рахманам» напрямую следует, что жреческое сословие в России называлось рахманами. Рахманами называли тех, кто учился, а рахвами тех, кто становился профессиональным жрецом. Замена слова рахвы на волхвы (хвалящие Велеса) свидетельствует, что Господом был объявлен сначала Велес, а затем уже очередной Спас – Христос.
Этимология и связанные с ней термины[править]
Санскрит (ब्रह्म) Брахман (в Н-стебель, именительный bráhmā, от корня bṛh- "набухать, расширяться, расти, увеличивать") - это существительное среднего рода следует отличать от мужского brahmán—означающая человека, связанного с Брахманом, и Брахма, Бог-Творец в индуистской Троицы - Тримурти. Таким образом, брахман-это гендерно нейтральное понятие, которое подразумевает большую безличность, чем мужские или женские представления о Божестве. Брахман называется высшим "Я". Пулигандла утверждает его как "неизменную реальность среди и за пределами мира", В то время как Синар утверждает Брахмана это понятие, которое "не может быть точно определено".
На Ведическом Санскрите:
- Brahma (nominative singular), brahman (stem) (средний род) от корня BRH -означает "быть или делать твердым , сильным, твердым, расширять, продвигать".
- БРахмана (ब्रह्मन) (в именительном падеже единственном числе, не во множественном числе), из стеблей резиновыйВ (сделать твердым, сильным, расширять) + санскрит -мужчина- от индоевропейского корня -мужчины- который обозначает некоторые явные виде "определенная сила, присущая упругость, поддерживая или основополагающим принципом".
В более позднем употреблении санскрита:
- Brahma (nom्र््म) (номинативное единственное число), брахман (ствол) (среднийрод ) означает понятие трансцендентной и имманентной конечной реальности, Высшего Космического Духа В Индуизме. Эта концепция занимает центральное место в индуистской философии, особенно в Веданте; это обсуждается ниже. Брахма-это еще один вариант Брахмана.
- BraHMĀ (nominative singlular), Brahman (stem) (мужской род), означает божество или Дэва Праджапати Брахма. Он является одним из членов индуистской Троицы и связан с творением, но не имеет культа в современной Индии. Это происходит потому, что Брахма, Бог-Творец, живет долго, но не вечно, то есть Брахма снова погружается в Пурушу в конце эры и рождается заново в начале новой кальпы.
Они отличаются от:
- А brāhmвṇа (ब्राह्मण) (мужской, произносится [ˈbɽaːɦmɐɳɐ]), (что буквально означает "относящиеся к молитве") - это проза комментарии о ведические мантры—неотъемлемая часть ведической литературы.
- A brāhmaṇa (mascul्रा््म) (мужской род, то же произношение, что и выше) означает священник; в этом употреблении слово обычно переводится по-английски как "брамин". Это употребление также встречается в Атхарва веде. В форме среднего множественного числа, Брахман. См. Ведического жреца.
- Ишвара(букв., Верховный Господь) в Адвайте отождествляется как частичное мирское проявление (с ограниченными атрибутами) Высшей Реальности, не имеющего атрибутов Брахмана. Однако в Вишиштадвайте и двайтеИшвара (верховный повелитель) обладает бесконечными атрибутами и источником безличного Брахмана.
- Дэвы, экспансии Брахмана/ Бога в различные формы, каждая из которых обладает определенным качеством. В ведической религии было 33 Дэва, которые позже были преувеличены до 330 миллионов Дэв. На самом деле дэвы сами по себе считаются более мирскими проявлениями единого и высшего Брахмана (см. Санскритское слово "десять миллионов" также означает группу, А 330 миллионов дэвов первоначально означали 33 типа божественных проявлений.
История и литература[править]
Ведический[править]
Брахман-это понятие, присутствующее в ведических Самхитах, самом древнем слое Вед, датируемом 2-м тысячелетием до нашей эры. Например,
Рики ограничены (паримита), Саманы ограничены, А Яджусы ограничены, Но слову Брахманнет конца. - Тайттирия Самхита VII. 3. 1. 4, перевод Барбары Холдридж
Понятие Брахман упоминается в сотнях гимнов Вед. например, он встречается в гимнах Ригведы, таких как 2.2.10, 6.21.8, 10.72.2 и в гимнах Атхарва Веды, таких как 6.122.5, 10.1.12 и 14.1.131. Эта концепция встречается в различных слоях ведической литературы, например: Айтарейя Брахман 1.18.3, Каушитаки Брахман 6.12, Сатапатха Брахман 13.5.2.5, Тайттирия Брахман 2.8.8.10, Джайминия Брахман 1.129, Тайттирия Араньяка 4.4.1 - 5.4.1, Ваджасанейи Самхита 22.4-23.25, Майтрайани Самхита 3.12.1: 16.2 - 4.9.2: 122.15. Эта концепция широко обсуждается в Упанишадах, встроенных в Веды (см. Следующий раздел), а также упоминается в веданге (ветвях Вед), таких как Шраута сутра 1.12.12 и Параскара Грихасутра 3.2.10-3.4.5.
Джан Гонда утверждает, что различные упоминания о Брахмане в ведической литературе, начиная с Ригведы Самхиты, передают "различные смыслы или различные оттенки смысла". в современных западных языках нет ни одного слова, которое могло бы передать различные оттенки значения слова Брахман в ведической литературе, согласно Джан Гонде. в стихах, считающихся самыми древними, Ведическая идея Брахмана это "сила, имманентная звуку, словам, стихам и формулам Вед". Однако, утверждает Гонда, стихи предполагают, что это древнее значение никогда не было единственным значением, и концепция развивалась и расширялась в Древней Индии.]
Барбара Холдридж утверждает, что понятие Брахман обсуждается в Ведах по четырем основным темам: как слово или стихи (Сабдабрахман), как знание, воплощенное в принципе Творца, как само творение и свод традиций.Хананья Гудман утверждает, что Веды концептуализируют Брахман как космические принципы, лежащие в основе всего сущего. Гэвин флуд утверждает, что ведическая эпоха была свидетелем процесса абстракции, где понятие Брахмана развился и расширился от силы звука, слов и ритуалов до "сущности Вселенной", "глубинного основания всех явлений", "сущности самости (Атмана, души)" и более глубокой "истины человека за пределами видимого различия".]
Упанишады[править]
Основное внимание в ранних Упанишадах уделяется Брахмавидье и Атмавидье, то есть знанию брахмана и знанию Атмана (самости, души), что это такое и как это понимается. Тексты не представляют Единой единой теории, скорее они представляют различные темы с множеством возможных интерпретаций, которые расцвели в постведическую эпоху как предпосылки для различных школ индуизма.
Павел Deussen говорится, что концепция Брахмана в Упанишадах расширяется до метафизической, онтологической и сотериологической темы, как, например, это "исконная реальность, которая создает, хранит и выводит в ней Вселенная", "принцип мира", в "абсолюте", в "универсальные", "космический принцип", "конечная, что является причиной все, включая всех богов", "божественное существо, Господь, особым Богом, или Бог внутри себя", "знание", "душа, самоощущение каждого человека, который бесстрашен, luminuous, возвышенное и благостное", "сущность освобождения, духовной свободы", "Вселенная внутри каждого живого существа и Вселенной за ее пределами", "сущность и все, что присуще все, что есть внутри, снаружи и везде".
Гэвин потока обобщает понятие Брахман в Упанишадах к "сути, мельчайшая частица космоса и бесконечной Вселенной", "сущность всех вещей, что нельзя увидеть, но можно почувствовать", "Я, душа, которая внутри каждого человека, каждого существа", "истина", "реальность", "абсолютное", то "блаженство" (Ананда).
Согласно Радхакришнану, мудрецы Упанишад учат Брахману как высшей сущности материальных явлений, которые нельзя увидеть или услышать, но природу которых можно познать через развитие самопознания (Атма джнана).]
Вишванатха Талакола резюмирует, что согласно основным Упанишадам, Брахман является основой всех вещей во Вселенной. Нет ничего выше Брахмана. Нет ничего, что могло бы существовать независимо от него. Брахман описывается многими способами. Он есть:
- Это самосуще. То есть без начала и конца.
- У него нет ни родителя, ни хозяина. Это не имеет никакого происхождения.
- Это вездесуще, всеведуще и всемогуще.
- Это за пределами имени, формы и пяти чувств.
- Это вне досягаемости слов и мыслей.
- Это вне времени, пространства и причинности.
- Это неисчерпаемо, вечно и неизменно.
- Это чисто и ярко.
- Это и есть истина.
- Это и есть чистое сознание.
- Это безграничная радость.
- Это одновременно имманентно и трансцендентно.
- Это и обладание формой, и бесформенность.
- Это одновременно личное и безличное.
- Это и проявленное, и непроявленное.
- Это неподвижно и движется.
- Это далеко и в то же время очень близко.
- Это вечная реальность.
- Это Творец времени и повелитель природы.
- Это проявляется по-разному.
- Это сияет, и все сияет после него (Солнце, звезды и т. д.).
- Это невозможно увидеть или ухватить.
- Это обитает в сердцах всех созданий как Атман.
- Это вечный свидетель, который наблюдает за нашей работой изнутри.
- Это мост к бессмертию.
Упанишады содержат несколько Маха-вакй, или "великих высказываний" о понятии Брахмана
| Текст | Упанишада | Перевод |
|---|---|---|
| Ахам брахмасми | Брихадараньяка Упанишада 1.4.10 | "Я-Брахман" |
| अययययय ay Аям Атма Брахма | Брихадараньяка Упанишада 4.4.5 | "Самость есть Брахман" |
| Язва сарвам халвидам Брахма (sarvam khalvidam brahma) | Чандогья Упанишада 3.14.1 | "Все это-Брахман" |
| एकमेवाद्वितीयम् экам evadvitiyam | Чандогья Упанишада 6.2.1 | "Этот [Брахман] один, без второго" |
| ТАТ твам АСИ | Чандогья Упанишада 6.8.7 и далее. | "Ты есть то" ("ты есть Брахман") |
| प्रज्ञानं ब्रह्मprajnānam Брахма | Айтарейя Упанишада 3.3.7 | "Мудрость - это Брахман" |
В Упанишадах метафизическая концепция Брахмана обсуждается многими способами, такими как учение Шандилии в главе 3 "Чандогья-Упанишады", одной из древнейшихУпанишадических книг . Учение Шандилии о Брахмане не является уникальным для Чандогья Упанишады, но встречается в других древних текстах, таких как Сатапатха Брахмана в разделе 10.6.3. Он утверждает, что Атман (внутренняя сущность, самость внутри человека) существует , Брахман тождествен с Атманом, что Брахман находится внутри человека—тематические цитаты, которые часто цитируются более поздними школами индуизма и современными исследованиями индийской философии.
Вся эта вселенная-Брахман. В покое пусть человек поклоняется Ему, как Таджалану (тому, из чего он вышел, как тому, в чем он растворится, как тому, в чем он дышит). — Чандогья Упанишада 3.14.1
Человек-это творение своей крат-Майи (воля, Цель). Поэтому пусть он имеет для себя эту волю, эту цель: разумный, чье тело наполнено жизненным принципом, чья форма-свет, чьи мысли движимы истиной, чье " я "подобно пространству (невидимому, но всегда присутствующему), от которого исходят все дела, все желания, все чувственные чувства, охватывающие весь этот мир, безмолвный, безразличный, это я, мое "Я", моя душа в моем сердце. - Чандогья Упанишада 3.14.1-3.14.3[
Это моя душа в самом сокровенном сердце, более великая, чем Земля, более великая, чем воздушное пространство, более великая, чем эти миры. Эта душа, это мое " Я " и есть тот Брахман. - Чандогья Упанишада 3.14.3-3.14.4
Пауль Дейссен отмечает, что учения, подобные вышеприведенным о Брахмане, вновь появились столетия спустя в словах неоплатонического римского философа III века н. э. плотина в Эннеаде 5.1.2.
Обсуждение[править]
Понятие Брахман имеет много оттенков смысла и трудно поддается пониманию. Она имеет отношение к метафизике, онтологии, аксиологии (этике и эстетике), телеологии и сотериологии. Брахман как метафизическое понятие
Брахман является ключевым метафизическим понятием в различных школах индуистской философии. Это тема в его разнообразных дискуссиях к двум центральным вопросам метафизики: что в конечном счете реально, и есть ли принципы, применимые ко всему, что реально?Брахман- это конечная" вечно постоянная " реальность, в то время как наблюдаемая Вселенная-это другой вид реальности, но та, которая является "временной, изменчивой" Майей в различных ортодоксальных индуистских школах. Майя предсуществует и сосуществует с Брахманом-высшей реальностью, высшим универсальным, космическим принципом.
В дополнение к понятию Брахманаиндуистская метафизика включает понятие Атмана-или души, самости,—которое также считается в конечном счете реальным. Различные школы индуизма, в частности дуальные и недвойственные школы, различаются по природе Атмана, независимо от того, отличается ли он от брахманаили тождествен Брахману. Те, кто рассматривает Брахман и Атман как различные понятия, являются теистическими, и школы Двайта-Веданты и более поздние школы Ньяи иллюстрируют эту предпосылку.Те, кто считают брахмана и Атмана одним и тем же, являются монистами или пантеистами, а также Адвайта-Ведантой, позднее Санкхьей и йогой школы иллюстрируют эту метафизическую предпосылку. в школах , которые отождествляют Брахмана с Атманом, Брахман является единственной, конечной реальностью.[72] Преобладающим учением в Упанишадах является духовное тождество души внутри каждого человеческого существа, с душой каждого другого человеческого существа и живого существа, а также с высшей, конечной реальностью Брахманом.]
В метафизике основных школ индуизма Майя-это воспринимаемая реальность, та, которая не раскрывает скрытых принципов, истинная реальность—Брахман. Майя бессознательна, Брахман-Атман сознателен. Майя-это буквальное и следствие, Брахман —это образная Упадана-принцип и причина.Майя рождается, изменяется, развивается, умирает со временем, от обстоятельств, благодаря невидимым принципам природы. Атман-Брахман это вечное, неизменное, невидимое начало, незатронутое абсолютное и сияющее сознание. Концепция Майи, утверждает Арчибальд Гоф, есть "индифферентная совокупность всех возможностей эманационных или производных существований, предсуществующих с Брахманом", подобно тому, как возможность будущего дерева предсуществует в семени дерева.
В то время как субшколы индуизма , такие как адвайта веданта, подчеркивают полную эквивалентность брахмана и Атмана, они также объясняют Брахмана как сагуна Брахман-Брахман с атрибутами и ниргуна Брахман—Брахман без атрибутов. Ниргуна-Брахман есть Брахман как он есть на самом деле, однако сагуна-Брахман постулируется как средство реализации Ниргуна-Брахмана, но школы индуизма объявляют сагуна-Брахман частью высшего Ниргуна-Брахмана. Понятие сагуна-Брахмана, например, в виде аватар в этих школах индуизма считается полезным символом, путем и инструментом для тех, кто все еще находится в своем духовном путешествии, но полностью просветленные в конце концов отбрасывают эту концепцию. Брахман как онтологическое понятие
Брахман, наряду с душой/самостью (Атманом), являются частью онтологических предпосылок индийской философии. различные школы индийской философии придерживались широко различных онтологий. Буддизм и школа индуизма Карвака отрицают существование чего-либо, называемого "душой, самостью" (индивидуальный Атман или Брахман в космическом смысле), в то время как ортодоксальные школы индуизма, джайнизма и Адживики утверждают, что существует "душа, самость".]
Брахман же как и Атман в каждом человеке (и живое существо) является эквивалентом, и единственной реальности, вечной, саморожденный, неограниченное, врожденно бесплатно, Блаженного Абсолюта в школах индуизма, таких как Адвайта-веданты и йоги. зная себя, зная Бога в себе, и это проходит как путь к познанию онтологической природе Брахмана (вселенской души), как он идентичен Атмана (индивидуального "Я"). Природа Атмана-Брахмана рассматривается в этих школах, утверждает Барбара Холдридж, как чистое бытие (Сат), сознание (чит) и полное блаженства (Ананда), и оно бесформенно, не имеет различий, неизменно и безгранично.
В противоположность этому в теистических школах , таких как Двайта Веданта, природа Брахмана рассматривается как вечный, неограниченный, внутренне свободный, блаженный Абсолют, в то время как душа каждого индивидуума рассматривается как отдельная и ограниченная, которая в лучшем случае может приблизиться в вечной блаженной любви к Брахману (рассматриваемому в ней как божество).
Другие школы индуизма имеют свои собственные онтологические предпосылки, касающиеся Брахмана, реальности и природы существования. Школа вайшешика индуизма, например, придерживается субстанциальной, реалистической онтологии. Школа Карвака отрицала Брахман и Атмани придерживалась материалистической онтологии.
Брахман как аксиологическое понятие[править]
Брахман и Атман-ключевые понятия для индуистских теорий аксиологии: этики и эстетики. Ананда (блаженство), утверждают Майкл Майерс и другие ученые, имеет аксиологическое значение для понятия Брахмана, как всеобщей внутренней гармонии.Некоторыеученые отождествляют Брахмана с высшей ценностью в аксиологическом смысле.
Аксиологические концепции брахмана и Атмана занимают центральное место в индуистской теории ценностей.Такое утверждение, как "я есть Брахман", утверждает шоу, означает "Я связан со всем", и это является основной предпосылкой для сострадания к другим в индуизме, ибо благополучие, мир или счастье каждого индивидуума зависят от других, включая другие существа и природу в целом, и наоборот. трактуются онтологически равнозначно, теория ценностей акцентирует внимание на индивидуальном агенте и этике. В этих школах индуизма, утверждает Тиетге, теория действия основана на сострадании к другому и сосредоточена на нем, а не на эгоистической заботе о себе.]
Аксиологическая теория ценностей имплицитно вытекает из понятий брахмана иАтмана, утверждает Бауэр. Эстетика человеческого опыта и этика являются одним из следствий самопознания в индуизме, результатом совершенного, вневременного единения своей души с Брахманом, душой каждого, всего и всякой вечности, где вершина человеческого опыта зависит не от загробной жизни, а от чистого сознания в самой настоящей жизни.] Она не предполагает, что индивид слаб, и не предполагает, что он изначально злой, но наоборот: человеческая душа и ее природа считаются принципиально неквалифицированными, безупречными, прекрасными, блаженными, этичными, сострадательными и добрыми.Невежество-это считать его злом, освобождение-знать его вечную, обширную, первозданную, счастливую и добрую природу.] Аксиологическая предпосылка индуистской мысли и индийской философии в целом, утверждает никам, состоит в возвышении индивида, возвышении врожденного потенциала человека, где реальность его бытия есть объективная реальность Вселенной. Упанишады индуизма, резюмирует никам, утверждают, что индивид обладает той же сущностью и реальностью, что и объективная Вселенная, и эта сущность является самой тонкой сущностью; индивидуальная душа-это универсальная душа, а Атман-та же реальность и та же эстетика, что и Брахман.]
Брахман как телеологическое понятие[править]
Брахман и Атман-очень важные телеологические понятия. Телеология имеет дело с видимой целью, принципом или целью чего-либо. Эти вопросы рассматриваются в первой главе "Шветашватара-Упанишады". Там написано: :
- "Люди, которые расспрашивают о брахмане, говорят:
В чем причина Брахмана? Почему мы родились? Чем мы живем? На чем мы основываемся? Под чьим руководством, О ты, знающий Брахмана, мы живем в удовольствии и страдании, каждый в своем собственном положении? - Светашватара Упанишада, Гимны 1.1
Главная цель брахмана и почему он существует-это субъективный вопрос, согласно Упанишадам. Истинную его цель можно постичь только тогда, когда человек становится Брахманом, поскольку Брахман-это все знание, которое он может познать сам. Следовательно, полные ответы на все в жизни могут быть определены или получены только тогда, когда брахман осознается, поскольку Брахман-это все полное знание само по себе. Об этом говорится в Айтарейя-Упанишаде 3.3, Брихадараньяка-Упанишаде 4.4.17 и многих других Упанишадах.
Знание-это глаз всего этого, и на знании оно основано. Знание-это глаз мира, а знание-основа. Брахман-это знание. - Айтерея Упанишада, Гимны 3.3
Одна из причин, почему Брахман должен быть осознан согласно Упанишадам, заключается в том, что он устраняет страдание из жизни человека. Это происходит потому, что человек обладает способностью и знанием различать неизменное (Атман и Брахман) и постоянно меняющееся (Пракрит), и поэтому он не привязан к преходящему. Следовательно, человек довольствуется только своим "я", а не своим телом или чем-то иным, кроме "я".
В Брихадараньяка-Упанишаде 3.9.26 говорится, что Атман "не трепещет от страха и не страдает", а в Иша-Упанишаде 6-7 также говорится о страдании как несуществующем, когда человек становится Брахманом, поскольку он видит " я "во всех существах и все существа в "я". Таким образом , видимая цель Брахмана обсуждается в Упанишадах, но сам Брахман является единственной самодостаточной целью и истинной целью согласно Упанишадам, поэтому постановка вопроса излишня. Упанишады считайте Брахмана единственной действительно стоящей целью в жизни, и в конечном счете каждый должен стремиться стать им, поскольку он сам по себе является средством и целью достижения высшего знания, бессмертия и т. д. Таким образом, на вопрос о том, какова конечная цель всего, включая Брахмана, можно ответить, осознав или достигнув Брахмана, поскольку сам Брахман является высшим знанием. Следовательно, Брахман-это телеологическое понятие, поскольку он является конечной целью и целью всего возможного, пронизывает все и пребывает во всем.
Брахман как сотериологическое понятие: Мокша[править]
Основная статья: Мокша
Ортодоксальные школы индуизма, в частности школы Веданты, Санкхьи и йоги, сосредоточивают свое внимание на концепции брахмана и Атмана при обсуждении мокши. Адвайта-веданта утверждает, что между Атманом и Брахманом нет различия между бытием и небытием. Знание Атмана (Самопознание) является синонимом знания Брахмана внутри человека и вне его. Кроме того, знание Брахмана ведет к чувству единства со всем сущим, самоосознанию, неописуемой радости и Мокше (свободе, блаженству) потому что Брахман-Атман есть начало и конец всего сущего, всеобщий принцип, лежащий в основе и источнике всего сущего, сознание, которое пронизывает все и каждого.
Теистическая субшкола, такая как Двайта Веданта индуизма, начинает с тех же предпосылок, но добавляет предпосылку, что индивидуальные души и Брахман различны, и таким образом приходит к совершенно другим выводам, где Брахман концептуализируется таким же образом, как Бог в других основных мировых религиях. Теистические школы утверждают, что Мокша - это любящий, вечный союз или близость души человека с отдельным и обособленным Брахманом (Вишну, Шива или эквивалентный генотеизм). Брахман в этих субшколах индуизма считается высшим совершенством существования, к которому каждая душа стремится своим собственным путем ради мокши.]
Школы мысли[править]
Веданта[править]
Концепция Брахмана, его природа и связь с Атманом и наблюдаемой Вселенной-это главный пункт различия между различными субшколами индуистской школы Веданты.
Адвайта веданта[править]
Основная статья: Адвайта веданта
Адвайта-веданта поддерживает недуализм. Брахман-это единственная неизменная реальность, нет никакой двойственности, нет ограниченных индивидуальных душ или отдельной неограниченной космической души, скорее все души, все существование, во всем пространстве и времени, одно и то же. Согласно Адвайта-Веданте, Вселенная и душа внутри каждого существа-это Брахман, а Вселенная и душа вне каждого существа-это Брахман. Брахман-это начало и конец всего сущего, материального и духовного. Брахман это коренной источник всего, что существует. Он утверждает, что Брахман не может быть ни изучен, ни воспринят (как объект интеллектуального знания), но он может быть изучен и осознан всеми человеческими существами. Цель Адвайта-веданты состоит в том, чтобы осознать, чтонаше" Я "(Атман) затемняется невежеством и ложным отождествлением ("авидья"). Когда авидья удаляется, Атман (душа, самость внутри человека) осознается как тождественный Брахману. Брахман-это не внешняя, отдельная, двойственная сущность, Брахман находится внутри каждого человека, утверждает школа Адвайта-веданты индуизма. Брахман это все, что вечно, неизменно и что действительно существует.Эта точка зрения излагается в этой школе во многих различных формах, таких как "Экам Сат" ("истина одна"), и все есть Брахман.
Вселенная не просто происходит от Брахмана, она и есть Брахман. Согласно Ади Шанкаре, стороннику Адвайта-веданты, знание Брахмана, которое дает Шрути, не может быть получено никакими другими средствами, кроме самопознания.
В Адвайта-ВедантеНиргуна-Брахман, то есть Брахман без атрибутов, считается высшей и единственной реальностью.Сознание-это не свойство Брахмана, а сама его природа. В этом отношении адвайта-веданта отличается от других школ Веданты.
Примеры стихов из Бхагавад-Гиты включают::
- Приношение - это Брахман; жертвоприношение-это Брахман;
- принесенное Брахманом в огонь Брахмана.
- Брахман будет достигнут им,
- который всегда видит Брахмана в действии. – Гимн 4.24
Тот, кто находит свое счастье внутри, Его восторг внутри, И его свет внутри, Этот йогин достигает блаженства Брахмана, становясь Брахманом. – Гимн 5.24 Бхагавад-Гита
Двайта Веданта[править]
Брахман Двайты-это понятие, сходное с Богом в основных мировых религиях.Двайта считает, что индивидуальная душа зависит от Бога, но отличается от него.]
Двайта предлагает Таттваваду, которая означает понимание различий между Таттвами (значимыми свойствами) сущностей внутри универсального субстрата следующим образом:]
- Джива-Ишвара-бхеда-различие между душой и Вишну
- Джада-Ишвара-бхеда-различие между бесчувственным и Вишну
- Митха-Джива-бхеда-различие между любыми двумя душами
- Джада-Джива-бхеда-различие между бессознательным и душой
- Митха-Джада-бхеда-различие между любыми двумя бесчувственными существами
Ачинтья Бхеда Абхеда[править]
Философия Ачинтья Бхеда Абхеда сходна с Двайтадвайтой (дифференциальным монизмом). В этой философии, Брахман-это не только безличным, но и личным. , что Брахман-это Верховная Личность Бога, хотя на первом этапе реализации (процесс называется Гьяна) Абсолютной Истины, он осознают как безличный Брахман, затем как личностный Брахман вечной Вайкунтхе, обители (также известный как Brahmalokah санатана), тогда как Параматма (методом йоги–медитации на Сверхдушу, Господа Вишну-Бог в сердце)—Вишну (Нараяна также в сердце каждого), который имеет много обителей , известных как Вишнулоки (Вайкунтхалоки), и, наконец (абсолютная истина осознается бхакти) как бхагаван, Верховная Личность Бога, который является источником как Параматмы, так и Брахмана (личного, безличного или того и другого).
Вайшнавизм[править]
Основная статья: Вайшнавизм
Все Вайшнавские школы являются панентеистическими и воспринимают Адвайтскую концепцию отождествления Атмана с безличным Брахманом как промежуточную ступень самоосознания , но не Мукти, или окончательное освобождение полного осознания Бога через Бхакти-йогу. гаудия вайшнавизм, форма философии Ачинтья Бхеда Абхеда, также заключает, что Брахман-это Верховная Личность Бога. Согласно им, Брахман - это Господь Вишну / Кришна; Вселенная и все другие проявления Всевышнего являются продолжениями его.]
Движение бхакти[править]
Основная статья: Движение Бхакти
Движение Бхакти индуизма строило свою теософию вокруг двух концепций Брахмана-Ниргуны и Сагуны. Ниргуна Брахман был концепцией Высшей Реальности как бесформенной, лишенной атрибутов или качеств. Сагуна-Брахман, напротив, представлялся и развивался как форма, атрибуты и качество. Они имели параллели в Древней пантеистической непроявленной и теистической манифестной традициях, соответственно, и прослеживаются до диалога Арджуна-Кришна в Бхагавад-Гите. это один и тот же Брахман, но рассматриваемый с двух точек зрения, одна из которых-фокус знания Ниргуни, а другая-фокус знания Ниргуни. Сагуни любовь-фокус, объединенный как Кришна в гите. поэзия Ниргуны Бхакты была Джнана-шрайи, или имела корни в знании. Поэзия Сагуны Бхакты была Према-шрайи, или с корнями в любви. в Бхакти акцент делается на взаимной любви и преданности, где преданный любит Бога, а Бог любит преданного.
Jeaneane Фаулер заявляет, что понятия Ниргуна и Сагуна Брахман, в основе Бхакти движение теософии, подверглись более глубокое развитие с идеями Веданты школы индуизма, в частности Ади Шанкарас адвайта веданта Рамануджис висшишта адвайты Веданты, и обрабатываетс Двайта-Веданты. два 12-го века влиятельных трактатов о бхакти было Сандилйа Бхакти-сутра—трактат, перекликаясь с Ниргуна-бхакти, Нарада Бхакти сутра—трактат, что склоняется к Сагуна-бхакти.
Концепции ниргуны и Сагуны-Брахмана движения Бхакти ставили в тупик ученых, особенно традицию Ниргуни, потому что она предлагает, утверждает Дэвид Лоренцен, "сердечную преданность Богу без атрибутов, даже без какой-либо определенной личности". однако, учитывая "горы литературы Ниргуни бхакти", добавляет Лоренцен, бхакти для Ниргуны Брахмана была частью реальности индуистской традиции наряду с бхакти для Сагуна Брахмана. это были два альтернативных способа воображения Бога во время движения бхакти.
Буддийское понимание Брахмана[править]
Буддизм отвергает учение Упанишад о Брахмане и Атмане (душе, постоянном "я", сущности). согласно Дэмиену Киуну, " Будда сказал, что не может найти доказательств существования ни личной души (Атмана), ни ее космического двойника (брахмана)". Метафизика буддизма отвергает Брахман (высшее бытие), Брахманоподобную сущность, душу и все метафизически эквивалентное посредством своей доктрины Анатты.
Согласно Мерву Фаулеру, некоторые формы буддизма включали в себя понятия, которые напоминают понятия Брахмана.в качестве примера Фаулер приводит раннюю школу буддизма Сарвастивады, которая "пришла к принятию очень пантеистической религиозной философии и важна из-за импульса, который они дали развитию буддизма Махаяны". согласно Уильяму Теодору Де Бари, в доктринах школы йогачара буддизма Махаяны"тело сущности, Высший Будда, который пронизывал и лежал в основе всей Вселенной [ ... ] на самом деле был мировой душой, Брахманом Упанишад, в новой форме".Согласно Фаулеру, некоторые ученые отождествляли буддийскую нирвану, понимаемую как высшая реальность, с индуистским Брахманом / Атманом; Фаулер утверждает, что эта точка зрения "получила мало поддержки в буддийских кругах."Фаулер утверждает, что авторы ряда текстов Махаяны старались отличить свои идеи от учения Упанишад о Брахмане.
Брахма как суррогат Брахмана в буддийских текстах[править]
Духовная концепция Брахмана гораздо древнее В ведической литературе, и некоторые ученые предполагают, что божество Брахма, возможно, возникло как личная концепция и икона с формой и атрибутами (версия Сагуны) безличного, ниргуны (без атрибутов), бесформенного универсального принципа, называемого Брахманом.В индуистских текстах одно из самых ранних упоминаний о Божестве Брахме наряду с Вишну и Шивой содержится в пятой Прапатхаке (уроке) Майтраяния Упанишады, вероятно, составленной в конце 1-го тысячелетия до н. э., после возникновения буддизма.
Ранние буддисты атаковали концепцию Брахмы, утверждает Гананатх Обейесекере, и тем самым полемически атаковали ведическую и Упанишадскую концепцию нейтрального по половому признаку, абстрактного метафизического Брахмана.Эта критика Брахмы в ранних буддийских текстах направлена на высмеивание Вед, но те же тексты одновременно называют Метту (любящую доброту, сострадание) состоянием единения с Брахмой. Ранний буддийский подход к Брахме состоял в том, чтобы отвергнуть любой аспект Творца, сохраняя при этом систему ценностей в ведических концепциях Брахмавихары, в буддийской системе ценностей.] Согласно Мартину Уилтширу, термин " Брахма Лока "в буддийском каноне вместо" Сварга лока", вероятно, является буддийской попыткой выбрать и подчеркнуть" силу истины " и направленность знания концепции Брахмана в Упанишадах.Одновременно, переформулируя Брахман как Брахму и низводя его в рамках своих теорий Дэв и Сансары , ранний буддизм отверг Атман-Брахманскую предпосылку Вед, чтобы представить свои собственные доктрины Дхаммы (аничча, дуккха и анатта).]
Брахман в сикхизме[править]
В основе сикхизма лежит метафизическая концепция Брахмана, в частности, как Ниргуни Брахман—без атрибутов, бесформенная, вечная высшая реальность. эта вера соблюдается сикхами через ниргуни Бхакти.
В Гаури, который является частью гуру Грант Сахиба, Брахман провозглашается как "один без второго", в Шри Раг "все рождается от него и в конце концов поглощается Им", в Вар Асе "все, что мы видим или слышим, является проявлением Брахмана".Несбитт утверждает, что первые два слова , ИК Онкар, в двенадцати словах мул Мантар в начале сикхского Писания гуру Грант Сахиб, были переведены учеными тремя различными способами: "есть один Бог", "это существо одно" и как "одна реальность есть".
Подобный акцент на "Едином без второго" для метафизической концепции Брахмана встречается в древних текстах индуизма, таких как глава 6.2 "Чандогья Упанишады" . Идеи о Боге и Высшей Реальности в сикхизме разделяют темы, найденные в представлениях Сагуны и Ниргуны о Брахмане в индуизме.
Понятие высшей реальности (Брахмана) также упоминается в сикхизме как нам, Сат-Наам или Наам, и ИК Оанкар, как и индуистский ом, символизирует эту реальность.
Брахман в джайнизме[править]
Ученые спорят, отвергается или принимается в джайнизме понятие Брахмана. Концепция теистического Бога отвергается Джайнизмом, но Джива или "Атман (душа) существует" считается метафизической истиной и центральным элементом его теории перерождений и кевала-Джнаны.]
Биссетт утверждает, что джайнизм признает "материальный мир" и "Атман", но отвергает Брахман—метафизическую концепцию Высшей Реальности и космических принципов, найденную в древних текстах индуизма. Госвами, напротив, утверждает, что литература джайнизма и подводное монист тема, где кто обретает знание о Брахмане (Высшей Реальности, высшего знания) является тождественный Брахману сам. Jaini говорится, что джайнизм не примет и не отвергают тезис о высшей реальности (Брахман), вместо джайнской онтологии принимает многогранное учение, названное anekantavada в Эта доктрина утверждает ,что" реальность несводимо сложна " и ни один человеческий взгляд или описание не может представлять абсолютную истину. те, кто понял и осознал абсолютную истину, являются освобожденными и высшими Душами, обладающими кевала Джняной.
Сравнение Брахмы, Брахмана, брамина и брахманов[править]
Брахма отличается от Брахмана.Брахма-мужское божество в постведической Пуранической литературе, которое творит, но ничего не сохраняет и не разрушает. В некоторых индуистских текстах говорится, что он возник из метафизического Брахмана вместе с Вишну (хранителем), Шивой (разрушителем), всеми другими богами, богинями, материей и другими существами. В теистических школах индуизма, где божество Брахма описывается как часть его космологии, он смертен, как и все боги и богини, растворяясь в абстрактном Бессмертном Брахмане, когда Вселенная заканчивается и новый космический цикл (Кальпа) возобновляется снова.
Брахман-это метафизическое понятие индуизма, относящееся к высшей неизменной реальности, это, утверждает Дониджер, есть несотворенное, вечное, бесконечное, трансцендентное, причина, основание, источник и цель всего сущего.Она рассматривается либо как причина, либо как то, что преобразуется во все, что существует во Вселенной, а также во всех существах, то, что существовало до настоящей Вселенной и времени, что существует как текущая Вселенная и время, и то, что будет поглощать и существовать после окончания настоящей Вселенной и времени. Это гендерно нейтральное абстрактное понятие. Абстрактное понятие Брахмана преобладает в ведических текстах, особенно в Упанишадах; в то время как божество Брахма находит незначительные упоминания в Ведах и Упанишадах.В Пуранической и эпической литературе божество Брахма появляется чаще, но непоследовательно. Некоторые тексты предполагают, что Бог Вишну создал Брахму (вайшнавизм), другие предполагают, что бог Шива создал Брахму (шиваизм), третьи предполагают, что богиня Дэви создала Брахму (шактизм), далее в этих текстах говорится, что Брахма-вторичный Творец мира, действующий соответственно от их имени. в дальнейшем, в эпоху Средневековья тексты этих главных теистических традиций индуизма утверждают, что сагуна[Примечание 9] Брахман, Вишну, - это Шива, или Деви соответственно, это разные имена или аспекты брахмана, и Атмана (души, самости) в каждое живое существо такой же или часть этой конечной, вечный Брахман.
Брамин-это Варна в индуизме, специализирующаяся в теории как жрецы, хранители и передатчики священной литературы из поколения в поколение.
Брахманы - это один из четырех древних слоев текстов Вед. Они в основном представляют собой сборник, включающий мифы, легенды, объяснение ведических ритуалов и в некоторых случаях философию. они встроены в каждую из четырех Вед и составляют часть индуистской литературы Шрути.
См. также[править]
Библиография[править]
- Michaels, Axel (2004). Индуизм. Прошлое и настоящее. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского Университета.
- Поттер, Карл Х. (2008), энциклопедия индийской философии: адвайта веданта вплоть до Шанкары и его учеников, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Puligandla, Ramakrishna (1997), Fundamentals of Indian Philosophy, New Delhi: D. K. Printworld (P) Ltd.
- Raju, P. T. (1992), The Philosophical Traditions of India, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Синари, Рамакант (2000), Адвайта и современная индийская философия. В: Chattopadhyana (gen. ed.), " History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization. Том II, Часть 2: адвайта-веданта", Дели: Центр изучения цивилизаций
- /books.google.kz/books?id=8CVviRghVtIC&redir_esc=y