Бардо

Для других целей см. Бардо (устранение неоднозначности).

В некоторых школах буддизмаБардо (классический Тибетский: WY Wylie: Bar do), антарабхава (санскрит) или Чуу (японский: 中有) - это промежуточное, переходное или предельное состояние между смертью и перерождением. Эта концепция возникла вскоре после смерти Будды, и многие ранние буддийские группы признали существование такого промежуточного состояния, в то время как другие школы отвергли его. В тибетском буддизмеБардо является центральной темой Бардо Тодол (буквально освобождение через слушание во время промежуточного состояния), тибетской Книги Мертвых.

Свободно употребляемое слово "Бардо" означает состояние существования, промежуточное между двумя земными жизнями. Согласно тибетской традиции, после смерти и перед следующим рождением, когда сознание не связано с физическим телом, человек переживает множество явлений. Они обычно следуют за определенной последовательностью вырождений, происходящих непосредственно после смерти, из наиболее ясных переживаний реальности, частью которой человек является духовно. способный, а затем переходящий к ужасающим галлюцинациям, которые возникают из импульсов предыдущих неумелых действий. Для подготовленных и должным образом обученных индивидуумов Бардо предлагает состояние великой возможности для освобождения, поскольку трансцендентное прозрение может возникнуть при непосредственном переживании реальности; для других оно может стать местом опасности, поскольку кармически созданные галлюцинации могут толкнуть человека к менее чем желательному перерождению.]

Метафорически Бардо может описывать моменты, когда наш обычный образ жизни приостанавливается, как, например, во время болезни или во время медитативного ретрита. Такие времена могут оказаться плодотворными для духовного прогресса, потому что внешние ограничения уменьшаются. Однако они также могут представлять проблемы, потому что наши менее умелые импульсы могут выйти на первый план, как и в Сидпа Бардо.]

Концепция антарабхавы, промежуточного состояния между смертью и возрождением, была принесена в буддизм из философской традиции Вед-Упанишад, которая позже развилась в индуизм.]

Мирные и свирепые божества посмертного промежуточного состояния (Бардо).

Промежуточное состояние в Индийском буддизме

Из записей ранних буддийских школ видно, что по меньшей мере шесть различных групп приняли понятие промежуточного существования (антарабхава), а именно: Сарвастива, Дарштантика, Ваципутрийи, Санмития, Пурвашайла и поздний Махишасака. Первые четыре из них являются тесно связанными школами. Им противостояли Махасангхика, ранний Махишасака, Тхеравада, Вибхаджьявада и Шарипутрабхидхарма (возможно, Дхармагупта) (Bareau 1955: 291).

Некоторые из самых ранних упоминаний о “промежуточном существовании” можно найти в Сарвастивадинском тексте "Махавибхаша". Например, Махавибхаша указывает на “основное существование”, “промежуточное существование”, “существование рождения” и “существование смерти” (CBETA, T27, no. 1545, p. 959 и т. д.). Бареау (1955: 143) приводит аргументы Сарвастивады следующим образом:

   Промежуточное существо, совершающее таким образом переход от одного существования к следующему, формируется, как и каждое живое существо, из пяти совокупностей (скандха). Его существование доказывается тем фактом, что оно не может иметь никакого разрыва во времени и пространстве между местом и моментом смерти и моментом возрождения, и поэтому должно быть, что два существования, принадлежащие к одному и тому же ряду, связаны во времени и пространстве промежуточной стадией. Промежуточное существо это гандхарва, присутствие которого так же необходимо при зачатии, как плодовитость и единение родителей. Кроме того, Антарапаринирвайин - это Анагамин, который получает паринирвану во время промежуточного существования. Что же касается отвратительного преступника, совершившего одно из пяти преступлений без перерыва (анантарья), то он точно так же проходит через промежуточное существование, в конце которого он обязательно перерождается в аду.

Происходя из более позднего периода той же школы, хотя и с некоторыми различиями, объясняет Абхидхармакоша Васубандху (английский trs. p. 383ff):

   Что такое промежуточное существо и промежуточное существование? Промежуточное существование, которое вставляет себя между существованием при смерти и существованием при рождении, не достигнув того места, куда оно должно идти, не может быть названо рожденным. Между смертью—то есть пятью скандхами момента смерти—и возникновением—то есть пятью скандхами момента перерождения—находится существование—"тело" из пяти скандх,—которое идет к месту перерождения. Это существование между двумя сферами перерождений (ГАТИ) называется промежуточным существованием.

Он приводит множество текстов и примеров, чтобы защитить это понятие от других школ, которые отвергают его и утверждают, что за смертью в одной жизни немедленно следует возрождение в следующей, без какого-либо промежуточного состояния между ними. И Махавибхаша, и Абхидхармакоша имеют понятие о промежуточном состоянии, длящемся "семь раз по семь дней" (то есть самое большее 49 дней). Но это только одна точка зрения, были и другие.

Подобные аргументы были также использованы в "Сатьясиддхи Шастре" Харивармана,квазимахайянском тексте, и в комментарии Упадеши к сутрам Праджняпарамиты, оба из которых имеют сильное влияние школы Сарвастивы. Оба эти текста имели сильное влияние в китайском буддизме, который также принимает эту идею как правило.

Саддхарма-Смрити-упастхана сутра (正法念處經) классифицирует 17 промежуточных состояний с различными переживаниями.]

Шесть Бардо в тибетском буддизме

Фримантл (2001) утверждает, что существует шесть традиционных состояний Бардо, известных как шесть Бардо: Бардо этой жизни (стр. 55); Бардо медитации (стр. 58); Бардо сна (стр. 62); Бардо умирания (стр. 64); Бардо Дхарматы (стр. 65); и Бардо существования (стр. 66).

Шугчанг и др. (2000: стр. 5) обсуждают учения Житро (Тибетское: Zhi-khro), которые включают в себя Бардо Тодол и упоминают карма Лингпа, Терма и Падмасамбхава и перечисляют шесть Бардо: "первое Бардо начинается, когда мы рождаемся, и длится до тех пор, пока мы живем. Второе-это Бардо сновидений. Третье-это Бардо концентрации или медитации. Четвертое происходит в момент смерти. Пятый уровень известен как Бардо сияния истинной природы. Шестое называется бардо переселения душ или кармического становления.

• Кьенай Бардо (Скай гнас Бардо) - это первое Бардо рождения и жизни. Это Бардо начинается от зачатия до последнего вздоха, когда поток ума выходит из тела.
• Милам Бардо (rmi lam bar do) - это второе Бардо состояния сна. Милам Бардо является подмножеством первого Бардо. Йога сновидений развивает практики для интеграции состояния сновидения в буддийскую садхану.
• Самтен Бардо (bsam gtan bar do) - это третье Бардо медитации. Это Бардо обычно переживается только медитирующими, хотя отдельные люди могут спонтанно переживать его. Самтен Бардо является подмножеством Шинай Бардо.
• Chikhai bardo ('chi kha'I bar do) - четвертое Бардо момента смерти. Согласно традиции, это Бардо начинается тогда, когда внешние и внутренние знаки предвещают приближение смерти, и продолжается через растворение или трансмутацию Махабхуты до тех пор, пока внешнее и внутреннее дыхание не завершится.
• Чоньи Бардо (chos nyid bar do) - это пятое Бардо сияния истинной природы , которое начинается после последнего "внутреннего дыхания" (санскрит: прана, Вайю; Тибет: рлунг). Именно в этом Бардо происходят видения и слуховые феномены. В учениях Дзогчена они известны как спонтанно проявляющиеся видения Тодгал (Тибетское: Тод-ргьял). Одновременно с этими видениями происходит прилив глубокого покоя и первозданного осознания. Чувствующие существа, которые не практиковали во время своего жизненного опыта и/или которые не распознают ясный свет (Тибетский: od gsal) в момент смерти обычно пребывают в заблуждении на протяжении всего пятого Бардо светимости.
• Сидпа Бардо (srid pa bar do) - это шестое Бардо становления или переселения. Это Бардо длится до тех пор, пока внутреннее дыхание не начинается в новой переселяющейся форме, определяемой "кармическими семенами" в сознании-хранилище.

Бардо в других традициях

Дзэн

Некоторые линии Дзэн Сото также учат о сферах Бардо. Учат, что опыт кэнсе важен для подготовки к смерти и встречи с Бардо. Кошин Шомберг объясняет:

   Очень часто, однако, существа умирают в невежестве и смятении, так что вместо того, чтобы отдать все в бесконечной любви в момент смерти, они смотрят вниз в отчаянии и самобичевании. Когда это происходит, возможность полного воссоединения с Вечным в момент смерти упускается. Но это еще не последняя возможность! В течение семи недель (сорока девяти дней) после смерти проявляются другие возможности. В конце этого периода (если не раньше) духовная потребность, которая не нашла своего пути назад к признанному воссоединению с Вечным, возрождается в одной или нескольких сферах существования.

Экзегеза

Фримантл (Fremantle, 2001: p. 53-54) описывает развитие концепции Бардо через гималайскую традицию:

   Первоначально Бардо относилось только к периоду между одной жизнью и следующей, и это все еще является его обычным значением, когда оно упоминается без каких-либо оговорок. В первые века существования буддизма по поводу этой теории велись значительные споры, причем одна сторона утверждала, что перерождение (или зачатие) следует сразу после смерти, а другая утверждала, что между ними должен быть промежуток. С появлением Махаяны возобладала вера в переходный период. Позднее буддизм расширил эту концепцию, выделив шесть или более сходных состояний, охватывающих весь цикл жизни, смерти и возрождения. Но его также можно интерпретировать как любой переходный опыт, любое состояние, лежащее между двумя другими состояниями. Его изначальное значение-переживание бытия между смертью и новым рождением-является прототипом переживания Бардо, в то время как шесть традиционных Бардо показывают, как существенные качества этого переживания присутствуют и в других переходных периодах. Еще более углубив понимание сущности Бардо, мы сможем применить его к каждому моменту существования. Настоящий момент, настоящее - это непрерывное Бардо, всегда подвешенное между прошлым и будущим.

См. также

• Бардо Тодол
• Барзах
• Царство желаний
• Реальность против снов в Дзогчене
• Указатель статей, связанных с буддизмом
• Промежуточное состояние, несколько родственное понятие в христианстве
• Лимб
• Лиминальность
• Годы риса и соли, 2002 Роман Ким Стэнли Робинсон]]
• Линкольн в Бардо, роман Джорджа Сондерса, вышедший в 2017 году.
• Светский Буддизм
• Шесть йог Наропы

См. также

• Река Санзу
• Хониид бардо

Дальнейшее чтение

northcascadesbuddhistpriory.org/Writings/HGLB--Reflections%20&%20Life,%20%205-13-16.pdf

• /web.archive.org/web/20170226043915/http://www.lycaeum.org/books/books/psychedelic_experience/tibetan.html
• Тибетская Книга мертвых: пробуждение после смерти. 2013. Падмасамбхава (автор), Чогьял Намкай Норбу (комментарий), карма Лингпа (автор), Элио Гуариско (переводчик). Shang Shung Publications & North Atlantic Books.
• Абхидхарма КошаБхашйам, 1991. de la Vallèe Poussin, L.; перевод Pruden, L. Vols. I, II, III И IV. Азиатская Гуманитарная Пресса.
• Тибетская Книга Жизни и смерти, 1993. Согьял Ринпоче. Нью-Йорк: Издательство HarperCollins.
• Светящаяся Пустота... 2001... Франческа Фримантл. Бостон: Издательство "Шамбала Пабликейшнз". ISBN 1-57062-450-X
• Американская книга мертвых, 1987, Э. Дж.Голд. Невада-Сити: IDHHB.
• Смерть, промежуточное состояние и возрождение, 1981, Лати Ринпоче . Публикации Снежного Льва.
• Психоделический опыт: пособие, основанное на Тибетской книге мертвых. 1967. Тимоти Лири, PH. D.; Ральф Метцнер, PH. D.; & Ричард Альперт, PH. D. (позже известный как Ram Das)
• Естественное Освобождение, 1998. Падмасамбхава. Текст переведен Б. Аланом Уоллесом, с комментарием Гьятрула Ринпоче. Сомервилл, Издательство "Мудрость".
• Учения Бардо: путь смерти и возрождения, 1987. От Почтенного Ламы Лодо. Итака, Нью-Йорк: публикации снежного льва
• Зеркало осознанности: цикл четырех Бардо, Целе НацокРангдрол , перевод Эрика Пема Кунсанга (Rangjung Yeshe Publications).
• Бардо Тодол: Золотая Возможность, 2008. Марк Гриффин. Лос-Анджелес: Издательство HardLight.
• Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule. 1955. Bareau, A. Saigon: École Française d’Extrême-Orient.
• Скрытая история тибетской Книги Мертвых, 2003. Брайан Дж. Куэвас. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского Университета.

Подземные миры

Мифология ацтеков (Миктлан) * Буддизм (Бардо ) * Нарака) * Китайская мифология (Дию * Врата призраков * Мост Наихе * Юду) * Христианство * Озеро огня * Внешняя тьма * Чистилище * Лимб * Аид * Христианские взгляды на Ад) * Древнеегипетская религия (Дуат) * Германский и Скандинавское язычество (Хель (хеймр) * Náströnd * Нифльхейм * Нифльхель) * Греческий и Римская мифология (Асфодельные луга * Элизиум * Эребус * Счастливые острова * Аид * Orcus * Тартар) * Ад * Индуизм( Нарака Патала ) * Ислам (Барзах * Джаханнам * Сиджин) * Джайнизм ( Нарака ) * Иудаизм(Абаддон * Азазел * Лоно Авраама * Дудаэль * Геенна * Шеол * Техом * Цоах Ротачат) * Мандеизм (Мир тьмы) * Мифология майя (Шибальба) * Месопотамская мифология (Иркалла) * Персидская мифология (Дузах) * Славянская мифология ( Навигация) * Синто (Йоми) * Шумерская мифология (Kur) * Тюрко-монгольский (Тамаг) * Валлийская мифология (Аннун) * Зороастризм (Хамистаган)

(7)