Веды (инди)

"Веды" и "Веды" перенаправить сюда. Для других целей см. Веды и Веда.

Веды (/ˈ v eɪ d ä z/, IAST: веда, санскрит: व वदःदः, лит.  "знание") - это большая совокупность религиозных текстов, происходящих из Древней Индии. Написанные на ведическом санскрите тексты составляют древнейший пласт санскритской литературы и древнейшие писания индуизма.

Существует четыре веды: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Каждая веда имеет четыре подразделения – Самхиты (мантры и благословения), Араньяки (тексты о ритуалах, церемониях, жертвоприношениях и символических жертвоприношениях), брахманы (комментарии к ритуалам,обряды и жертвоприношения) и Упанишады (тексты, обсуждающие медитацию, философию и духовное знание). Некоторые ученые добавляют пятую категорию – упасаны (поклонение). В текстах Упанишад обсуждаются идеи, родственные неортодоксальным шрамана-традициям.

Веды - это шрути ("то, что слышат"), отличающие их от других религиозных текстов, которые называются смрити ("то, что помнят"). Индусы считают Веды апаурушейей, что означает "не человека, сверхчеловека" и "безличного, не имеющего автора," откровения священных звуков и текстов, услышанных древними мудрецами после интенсивной медитации.

Веды передавались устно со 2-го тысячелетия до нашей эры с помощью сложных мнемонических техник. Мантры, древнейшая часть Вед, читаются в современную эпоху скорее из-за их фонологии, чем из-за семантики, и считаются "изначальными ритмамио творении", предшествующие формам, к которым они относятся. Читая их, космос возрождается, "оживляя и питая формы творения в их основе".

Различные индийские философские и индуистские конфессии занимали различные позиции по Ведам; школы индийской философии, которые признают первичный авторитет Вед, классифицируются как "ортодоксальные" (астика). [примечание 2] Другие традиции шраманы, такие как чарвака, адживика, буддизм и джайнизм, которые не рассматривали Веды.Веды, как авторитеты, называются "неортодоксальными" или "неортодоксальными" (nāstika) школами

Этимология и употребление

Санскритское слово véda "знание, мудрость" происходит от корня vid - "знать". Это реконструируется как производное от протоиндоевропейского корня * ueid-, что означает "видеть" или "знать".

Существительное происходит от прото-индоевропейского *ueidos, родственного греческому (ϝ)εἶδος "аспект", "форма". Это не следует путать с омонимическим 1-м и 3-м лицом единственного числа совершенного времени véda, родственным греческому (ϝ) οἶδα (w)oida "Я знаю". Родственными корнями являются греческий ἰδέα, английский wit и др., латинский videō "Я вижу", немецкий wissen "знать" и др.

Санскритский термин веда как нарицательное означает "знание". Термин в некоторых контекстах, таких как гимн 10.93.11 Ригведы, означает "получение или обретение богатства, собственности", в то время как в некоторых других он означает "пучок травы вместе", как в метле или для ритуального огня.

В некоторых частях Южной Индии Веды называются Марая или Ваймоли. Мараи буквально означает "скрытый, тайна, тайна". Но тамильский Наан Марай, упомянутый в Толкаппиаме, не является санскритскими Ведами. В некоторых частях Южной Индии (например, в общинах Айенгара) слово веда используется в тамильских писаниях святых альваров. К таким писаниям относится Дивья Прабандхам (он же Тируваймоли).

Ведические тексты

Корпус ведического санскрита

Термин "ведические тексты" используется в двух различных значениях:

• Тексты, написанные на ведическом санскрите в ведический период (Индия железного века)
• Любой текст, рассматриваемый как "связанный с Ведами" или "следствие Вед"

Корпус ведических санскритских текстов включает:

• Самхиты (санскрит санхита, "собрание") - это собрания метрических текстов ("мантр"). Существует четыре "ведические" самхиты: Ригведа, Яджур-веда, Сама-веда и Атхарва-веда, большинство из которых доступны в нескольких редакциях (шакха). В некоторых контекстах термин Веда используется только для обозначения этих самхит, собрания мантр. Это самый древний слой ведических текстов, которые были составлены примерно между 1500-1200 годами до нашей эры (Ригведа книга 2-9), ] и 1200-900 годами до нашей эры для других самхит. Самхиты содержат призывы к божествам, таким как Индра и Агни, "чтобы получить их благословение на успех в битвах или на благо клана". Полный корпус ведических мантр, собранный в "Ведическом согласии" Блумфилда (1907), состоит из около 89 000 падас (метрических стоп), из которых 72 000встречаются в четырех самхитах.
• Брахманы - это прозаические тексты, которые комментируют и объясняют торжественные ритуалы, а также излагают их значение и многие связанные темы. Каждый из Брахманов связан с одной из Самхит или ее продолжениями.Самые старые датируются примерно 900 годом до нашей эры, в то время как самые молодые брахманы (такие как Шатапатха Брахман) были завершены примерно к 700 году до нашей эры. Брахманы могут либо образовывать отдельные тексты, либо частично интегрироваться в текст Самхит. Они также могут включать араньяки и Упанишады.
• Араньяки, "тексты дикой природы" или "лесные договоры", были составлены людьми, которые медитировали в лесу как отшельники, и являются третьей частью Вед. Тексты содержат обсуждения и интерпретации церемоний, от ритуальных до символических мета-ритуальных точек зрения.
• Более старые мукхья-упанишады (Брихадараньяка, Чандогья, Катха, Кена, Айтарея и другие), составленные между 800 годом до нашей эры и концом ведического периода.Упанишады - это в основном философские произведения, некоторые в форме диалога. Они являются основой индуистской философской мысли и ее разнообразных традиций. Из ведического корпуса только они широко известны, и центральные идеи Упанишад все еще влиятельны в индуизме.
• Тексты, считающиеся "ведическими" в смысле "следствий Вед", менее четко определены и могут включать многочисленные постведические тексты, такие как более поздние Упанишады и литература Сутр, такие как Шраута Сутры и Гриха Сутры, которые являются текстами смрити. Вместе Веды и эти Сутры составляют часть ведического корпуса санскрита.

В то время как производство брахманов и араньяков прекратилось с концом ведического периода, дополнительные Упанишады были составлены после окончания ведического периода.[48] Брахманы, араньяки и Упанишады, среди прочего, интерпретируют и обсуждают Самхиты философскими и метафорическими способами, исследуя абстрактные понятия, такие как Абсолют (Брахман) и душа или самость (Атман), представляя философию Веданты, одно из основных направлений позднего индуизма. В других частях они показывают эволюцию идей, таких как от фактического жертвоприношения к символическому жертвоприношению, и духовности в Упанишадах. Это вдохновило позже индусские ученые, такие как Ади Шанкара , чтобы классифицировать каждый Веда в Карма-Канда (कर्म खण्ड, боевик/ритуал жертвоприношения, связанных с разделами, Самхит и Брахман) и джнана-Канда (ज्ञान खण्ड, знание, духовность разделах, относящихся главным образом Упанишады').

Шрути и смрити

Веды - это шрути ("то, что слышат"), отличающие их от других религиозных текстов, которые называются смрити ("то, что помнят"). Эта местная система категоризации была принята Максом Мюллером и, хотя она является предметом некоторых споров, она все еще широко используется. Как объясняет Аксель Майклс:

   Эти классификации часто не выдерживают критики по лингвистическим и формальным причинам: существует не один сборник в любое время, а несколько, переданных в отдельных ведических школах; Упанишады [...] иногда не следует отличать от араньякских [...]; Брахманы содержат более древние слои языка, приписываемые самхитам;существуют различные диалекты и местные традиции ведических школ. Тем не менее, желательно придерживаться разделения, принятого Максом Мюллером, потому что оно следует индийской традиции, довольно точно передает историческую последовательность и лежит в основе современных изданий, переводов и монографий по ведической литературе ".

Авторство

Индусы считают Веды апаурушейей, что означает "не человека, сверхчеловека" и "безличного, не имеющего автора." Веды для ортодоксальных индийских богословов считаются откровениями, увиденными древними мудрецами после интенсивной медитации, и текстами, которыеВеды были более тщательно сохранены с древних времен. В индуистском эпосе Махабхарата создание Вед приписывается Брахме. Сами ведические гимны утверждают, что они были искусно созданы риши (мудрецами) после вдохновенного творчества, подобно тому, как плотник строит колесницу.

Древнейшая часть Ригведической Самхиты была устно составлена в северо-западной Индии (Пенджаб) между 1500 и 1200 годами до нашей эры, в то время как книга 10 Ригведы и другие Самхиты были составлены между 1200 и 900 годами до нашей эры более восточно, между Ямуной и Гангом,сердце Арьяварты и царства Куру (ок. 1200 – ок. 900 до н.э.). "Циркум-ведические" тексты, а также редакция "Самхит" датируются 1000-500 годами до нашей эры.

Согласно традиции, Вьяса является составителем Вед, который собрал четыре вида мантр в четыре Самхиты (сборника).

Хронология, передача и интерпретация

См. Также: Ведический период

Хронология

Веды являются одними из древнейших священных текстов. Большая часть Ригведа Самхиты была составлена в северо-западном регионе (Пенджаб) индийского субконтинента, скорее всего, между 1500 и 1200 годами до нашей эры, хотя более широкое приближение cТакже приводится 1700-1100 гг. до н.э. Остальные три Самхиты считаются относящимися ко времени царства Куру, приблизительно около 1200-900 гг. до н.э. "Циркум-ведические" тексты, а также редакция Самхит,датируется 1000-500 годами до нашей эры, что приводит к ведическому периоду, охватывающему середину 2-го - середину 1-го тысячелетия до нашей эры, или поздний бронзовый век и железный век. Ведический период достигает своего пика только после составления текстов мантр, с установлением различных шахов.над Северной Индией, которая аннотировала мантры самхиты с обсуждениями Брахмана их значения и достигает своего конца в эпоху Будды и Панини и подъема Махаджанапад (археологически, северная черная полированная посуда). Майкл Витцель дает промежуток времени от 1500 до 500-400 лет до нашей эры. Витцель делает особую ссылку на Ближний ВостокМитаннийский материал 14-го века до нашей эры, единственная эпиграфическая запись индоарийского современника ригведического периода. Он дает 150 г. до н.э. (Патанджали) в качестве термина ante quem для всей ведической санскритской литературы и 1200 г. до н.э. (ранний железный век) в качестве термина post quem для Атхарваведы.

Передача

Веды передавались устно с момента их составления в ведический период на протяжении нескольких тысячелетий. Авторитетная передача Вед осуществляется устной традицией в сампрадае от отца к сыну или от учителя (гуру) к ученику (шишье).] считается, что он был инициирован ведическими риши, которые слышали изначальные звуки. Только эта традиция, воплощенная живым учителем, может научить правильному произношению звуков и объяснить скрытые значения, таким образом, "мертвые ипогребенная рукопись"не может сделать. Как утверждает Лила Прасад, "Согласно Шанкаре, "правильная традиция" (сампрадая) имеет такой же авторитет, как и письменная Шастра", объясняя, что традиция "несет власть прояснять и давать направление в применении знания"."

Акцент в этой передаче делается на "правильной артикуляции и произношении ведических звуков", как предписано в Шикше, Веданга (ведическое изучение) звука, произносимого в ведическом чтении, овладение текстами "буквально вперед и назад".веды были сохранены с точностью с помощью сложных мнемонических техник.] такие как запоминание текстов в одиннадцати различных режимах декламации (патхи), использование алфавита в качестве мнемотехнического устройства, "сопоставление физических движений (таких как кивок головой) с определенными звуками и пением в группе".[82] и визуализация звуков с помощью мудр (знаков рук). Это обеспечило дополнительное визуальное подтверждение, а также альтернативное средство проверки целостности чтения аудиторией, в дополнение к звуковым средствам. Хоубен и Рат отмечают, что сильная "культура памяти" существовала в древней Индии, когда тексты передавались устно, до появления письменности в начале первого тысячелетия нашей эры. По словам Стаала, критикуя гипотезу Гуди-Уотта, "согласно которой грамотность более надежна, чем устная речь,эта традиция устной передачи "тесно связана с индийскими формами науки" и "гораздо более примечательна", чем относительно недавняя традиция письменной передачи.

Хотя, согласно Мукерджи, понимание смысла (ведартхаджнана или артха-бодха ) слов Вед было частью ведического обучения, Холдридж и другие индологи отметили, что в передаче Самхит акцент делается нао фонологии звуков (шабда), а не о значении (артха) мантр. Уже в конце ведического периода их первоначальное значение стало неясным для "обычных людей", а нирукты, этимологическикомпендии были разработаны, чтобы сохранить и прояснить первоначальное значение многих санскритских слов. По словам Штааля, на которые ссылается Холдридж, хотя мантры могут иметь дискурсивное значение, когда мантры читаются в ведических ритуалах, "они отрываются от своего первоначального контекста и используютсятаким образом, который имеет мало или вообще ничего общего с их значением". Слова мантр "сами по себе священны" и "не составляют лингвистических высказываний". Вместо этого, как отмечает Клостермайер, в их применении в ведических ритуалах онистановятся магическими звуки, "средства для достижения цели". Холдридж отмечает, что существует мало комментариев к значению мантр, в отличие от количества комментариев к Брахманам и Упанишадам, но утверждает, что отсутствие акцента на "дискурсивном значении не обязательно означает, что они бессмысленны".Поскольку звуки имеют свое собственное значение, мантры рассматриваются как "изначальные ритмы творения", предшествующие формам, к которым они относятся. Произнося их, космос возрождается, "оживляя и питая формы творения в их основе. До тех пор, пока сохраняется чистота звуков, чтение мантр будет эффективным, независимо от того, понимает ли их дискурсивное значение человек" Далее Фрейзер отмечает, что "более поздние ведические тексты стремились к более глубокому пониманию причин, по которым работали ритуалы", чтоуказывает на то, что общины брахманов рассматривали изучение как "процесс понимания".

Литературная традиция прослеживается в пост-ведические времена, после подъема буддизма в период Маурьи, возможно, самая ранняя в канвском переосмыслении Яджурведы около 1 века до нашей эры; однако устная традиция передачи оставалась активной. Джек Гуди выступал за более раннюю литературную традицию, заключая, что Веды несут на себе признаки грамотной культуры наряду с устной передачей, но взгляды Гуди подверглись резкой критике со стороны Фалька, Лопеса-младшего и Стаала, хотя они также нашли некоторую поддержку.

Веды были записаны только после 500 года до нашей эры, но только устно переданные тексты считаются авторитетными, учитывая акцент на точном произношении звуков. Витцель предполагает, что попытки записать ведические тексты относятся к концу 1-го тысячелетия.До н.э. были неудачными, в результате чего правила смрити явно запрещали записывать Веды. Из-за эфемерной природы рукописного материала (бересты или пальмовых листьев) сохранившиеся рукописи редко превышают возраст в несколько сотен лет. Санскритский университет Сампурнананда имеет рукопись Ригведыс 14 века; однако в Непале есть несколько более старых ведических рукописей, которые датируются 11 веком.

Ведическое учение

Основная статья: Свадхья

Веды, ведические ритуалы и сопутствующие им науки, называемые Ведангами, были частью учебной программы в древних университетах, таких как Таксила, Наланда и Викрамашила. По словам Дешпанде, "традиция санскритских грамматиков также внесла значительный вклад в сохранение итолкование ведических текстов" Яска (4 в. до н.э.) написал "Нирукту", которая отражает озабоченность по поводу потери смысла мантр, в то время как паньини (4 в. до н.э.) Аштадхйайи является наиболее важным сохранившимся текстом традиций Вьякараны. Ученый Мимамса Саяны (14 в. CE) майор Ведартха Пракаша [примечание 18] - редкий комментарий к Ведам, на который также ссылаются современные ученые .

Яска и Саяна, отражая древнее понимание, утверждают, что Веда может быть истолкована тремя способами, давая "истину о богах, дхарме и парабрахмане". Пурва-канда (или карма-канда), часть Веды, касающаясяритуал, дает знание дхармы, "которая приносит нам удовлетворение". Уттара-канда (или джнана-канда), часть Веды, касающаяся знания абсолюта, дает знание Парабрахмы, "который исполняет все наши желания". Согласно Холдриджу, для представителей карма-кандхи Веда должнаВеды могут быть "вписаны в умы и сердца людей" путем запоминания и декламации, в то время как для представителей джнана-канды и медитации Веды выражают трансцендентную реальность, к которой можно приблизиться мистическими средствами.

Холдридж отмечает, что в ведическом обучении "приоритет был отдан декламации над интерпретацией" Самхит. Галевич утверждает, что Саяна, ученый Мимамсы," думает о Веде как о чем-то, чему нужно научиться и овладеть, чтобы использовать его в практических ритуалахзаметив, что "не значение мантр является наиболее существенным [...], а скорее совершенное овладение их звуковой формой". Согласно Галевичу, Саяна видел цель (артху) Веды как "артху совершения жертвоприношения", отдавая приоритетк Яджурведе. Для Саяны значение мантр зависело от контекста их практического использования. Эта концепция Веды, как репертуара, который должен быть освоен и исполнен, имеет приоритет над внутренним смыслом или "автономным посланием гимнов". Большинство ритуалов Шрауты не выполняются в современную эпоху, а те, которые есть, редки.

Мукерджи отмечает, что Ригведа и комментарии Саяны содержат отрывки, критикующие как бесплодное простое повторениеikIk (слов) без понимания их внутреннего смысла или сущности, знания дхармы и Парабрахмана. Мукерджи приходит к выводу, что в ригведическом образовании мантр "созерцание и понимание их значениясчиталось более важным и жизненно важным для образования, чем простое механическое повторение и правильное произношение". Мукеи ссылается на Саяну, утверждая, что "за овладением текстами, акшара-прапти, следует артха-бодха, восприятие их значения".объясняет, что ведическое знание было впервые воспринято риши и мунисами. Только совершенный язык Вед, в отличие от обычной речи, может раскрыть эти истины, которые были сохранены путем запоминания их. По словам Мукерджи, в то время как эти истины передаются ученику заученными текстами, "осознание Истины" изнание параматмана, открытое риши, является истинной целью ведического учения, а не просто повторением текстов. Высшее знание Абсолюта, пара Брахман-джняну, знание рты и сатьи, можно получить, приняв обеты молчания и послушания , обуздания чувств, дхьяны, практики тапаса (аскезы) и обсуждения Веданты.

Ведические школы или их переосмысление

Основная статья: Шаха

Четыре Веды передавались в различных шакхах (ветвях, школах). Каждая школа, вероятно, представляла древнюю общину определенной области или царства. Каждая школа следовала своему собственному канону. Для каждой из Вед известно несколько переделок. Таким образом, утверждает Витцель, а также Рену, во 2-м тысячелетии до нашей эры, вероятно, не было канона одного широко признанного ведического текста, никакого ведического “Писания”, а только канон различных текстов, принятых каждой школой. Некоторые из этих текстов сохранились, большинство утеряно или еще предстоит найти. Ригведа, сохранившаяся до наших дней, например, относится только к одной чрезвычайно хорошо сохранившейся школе Шакалья из региона под названием Видеха, в современном северном Бихаре, к югу от Непала. Ведический канон полностью состоит из текстов всех различных ведических школ, взятых вместе.

Каждая из четырех Вед была разделена многочисленными школами, но пересмотрена, интерполирована и адаптирована локально, в ведический период и после него, что привело к различным переделкам текста. Некоторые тексты были пересмотрены в современную эпоху, что вызвало значительные дебаты по поводу тех частей текста, которые, как полагают, были повреждены позднее. Каждая Веда имеет Индекс или Анукрамани, главной работой такого рода является общий индекс или Сарванукрамани.

Древнеиндийская культура затрачивала огромную энергию на то, чтобы эти тексты передавались из поколения в поколение с необычайной точностью. Например, запоминание священных Вед включало до одиннадцати форм декламации одного и того же текста. Тексты были впоследствии "вычитаны" путем сравнения различных прочитанных версий. Формы декламации включали джата-патху (буквально "сетчатое декламирование"), в которой каждые два соседних слова в тексте сначала повторялись в их первоначальном порядке, затем повторялись в обратном порядке и, наконец, повторялись в первоначальном порядке.благодаря сохранению древнейшего индийского религиозного текста, Ригведы, отредактированного в единый текст в период Брахмана, без каких-либо вариантов чтения в рамках этой школы.

Веды передавались устно путем запоминания на протяжении многих поколений и впервые были записаны около 1200 года до нашей эры. Однако все печатные издания Вед, сохранившиеся до наших дней, скорее всего, являются версией, существовавшей примерно в 16 веке нашей эры.

Четыре веды

Каноническое деление Вед на четыре части (турийа), а именно:[143]

• Ригведа
• Яджурведа (YV, с основным разделением TS vs VS)
• Самаведа (SV)
• Атхарваведа (АВ)

Из них первые три были основным первоначальным подразделением, также называемым "трайи видья", то есть "тройной наукой" чтения гимнов (Ригведа), совершения жертвоприношений (Яджурведа) и пения песен (Самаведа). Ригведа, скорее всего, была составлена между 1500 и 1200 годами. Витцель отмечает, что это сам ведический период, когда зарождающиеся списки делят ведические тексты на три (trayī) или четыре ветви: Риг, Яджур, Сама и Атхарва.

Каждая Веда была подразделена на четыре основных типа текстов – Самхиты (мантры и благословения), араньяки (тексты о ритуалах, церемониях, таких как обряды перехода новорожденного ребенка, совершеннолетие, браки, уход на пенсию и кремация, жертвоприношения и символические жертвоприношения), брахманы (комментарии к ритуалам, церемониями жертвоприношения), и Упанишады (текст, обсуждающий медитацию, философию и духовное знание). Упасаны (короткие разделы, связанные с ритуальным поклонением) рассматриваются некоторыми учеными как пятая часть. Витцель отмечает, что ритуалы, обряды и церемонии, описанные в этих древних текстах, в значительной степени реконструируют индоевропейские брачные ритуалы, наблюдаемые в регионе, охватывающем индийский субконтинент, Персию и европейское пространство, и некоторые более подробные сведения можно найти в текстах ведической эпохи, таких как Грихья Сутры.

Известно, что только одна версия Ригведы сохранилась до нашей эры. Известно несколько различных версий Сама Веды и Атхарва веды, и много различных версий Яджур веды было найдено в разных частях Южной Азии.

В текстах Упанишад обсуждаются идеи, родственные неортодоксальным шрамана-традициям.

Ригведа

Основная статья: Ригведа

   Насадия Сукта (Гимн не-Вечности):

   Кто действительно знает?
   Кто может здесь провозглашать это?
   Откуда, откуда возникло это творение?
   Боги появились позже, после сотворения этой вселенной.

   Кто же тогда знает, откуда она возникла?
   По воле ли Бога он был сотворен, или Он был нем;
   Только Тот, кто является его надзирателем на высших небесах, знает,
   Он только знает, или, возможно, Он не знает.

—Ригведа 10.129.6–7[148]

Ригведа Самхита - древнейший из дошедших до нас индийских текстов. Это сборник из 1028 ведических санскритских гимнов и всего 10 600 стихов, организованных в десять книг (санскрит: мандалы). Гимны посвящены ригведическим божествам.

Книги были составлены поэтами из разных жреческих групп в течение нескольких столетий между 1500 и 1200 годами до нашей эры, [примечание 1] (ранний ведический период) в регионе Пенджаб (Сапта Синдху) на северо-западе индийского субконтинента. Согласно Михаэлю Витцелю, первоначальная кодификация Ригведы произошла в конце ригведического периода около 1200 года до нашей эры, в раннем царстве Куру.

Ригведа построена на четких принципах. Веда начинается с небольшой книги, адресованной Агни, Индре, Соме и другим богам, все они расположены в соответствии с уменьшающимся общим количеством гимнов в каждом собрании божеств; для каждой серии божеств гимны переходят от более длинных к более коротким, но количество гимнов в каждой книге увеличивается. Наконец, метр также систематически выстраивается от джагати и тристубха к анустубху и гаятри по мере продвижения текста.

Со временем ритуалы становились все более сложными, и общение с ними царя укрепляло как положение брахманов, так и положение царей. Ритуалы Раджасуйи, выполняемые с коронацией царя, "приводят в движение [...] циклические возрождения вселенной". С точки зрения существа, природа гимнов смещается от восхваления божеств в ранних книгах к Насадия Сукте с такими вопросами, как "что такоепроисхождение вселенной?, знают ли даже боги ответ?", добродетель Дана (милосердия) в обществе, и другие метафизические вопросы в его гимнах.

Есть сходство между мифологией, ритуалами и лингвистикой в Ригведе и теми, которые были найдены в древней Центральной Азии, Иране и Гиндукуше (Афганистан).[156]

Самаведа

Основная статья: Самаведа

Самаведа Самхита состоит из 1549 строф, взятых почти полностью (за исключением 75 мантр) из Ригведы. В то время как ее самые ранние части, как полагают, датируются еще ригведическим периодом, существующая компиляция датируется пост-ригведическим периодом мантр ведического санскрита, между 1200 и 1000 годами до н.э. или "чуть позже", примерно современник Атхарваведы и Яджурведы.

Самаведа самхита состоит из двух основных частей. Первая часть включает в себя четыре сборника мелодий (gāna, गाा), а вторая часть - три стихотворных “книги” (árcika, आर्चिर). Мелодия в песенниках соответствует стиху в книгах arcika. Как и в Ригведе, ранние разделы Самаведы обычно начинаются с гимнов Агни и Индре, но переходят к абстрактному. Их метры смещаются также в порядке убывания. Песни в более поздних разделах Самаведы имеют наименьшее отклонение от гимнов, взятых из Ригведы.

В Самаведе повторяются некоторые ригведические стихи. Включая повторы, есть в общей сложности 1875 стихов, пронумерованных в редакции Самаведы, переведенной Гриффитом. Сохранились две основные версии: Каутхума/Ранаяния и Джайминия. Их предназначение было литургическим, и они были репертуаром жрецов удгатри или "певцов".

Яджурведа

Основная статья: Яджурведа

Яджурведа Самхита состоит из прозаических мантр. Это компиляция ритуальных формул подношения, которые произносились священником, когда человек выполнял ритуальные действия, такие как те, что были перед огнем ягьи. Основной текст Яджурведы попадает в классический период мантры ведического санскрита в конце2-го тысячелетия до н.э. - моложе Ригведы и примерно современна Атхарваведе, ригведической Хилани и Самаведе. Витцель датирует гимны Яджурведы ранним индийским железным веком, после 1200 года и до 800 года до н.э., что соответствует раннему царству Куру.

Самый ранний и древний слой Яджурведа самхиты включает около 1875 стихов, которые отличаются друг от друга, но заимствуют и строят на основе стихов Ригведы. В отличие от Самаведы, которая почти полностью основана на ригведических мантрах и структурирована как песни, Яджурведа самхиты написаны в прозе, и они отличаются от других стихов Ригведы.ранние ведические тексты лингвистически. Яджур Веда была основным источником информации о жертвоприношениях в ведические времена и связанных с ними ритуалах.

В этой Веде есть две основные группы текстов: "черные" (Кришна) и "Белые" (Шукла). Термин "черный" подразумевает "неупорядоченный, пестрый сборник" стихов Яджурведы, в отличие от "белого" (хорошо упорядоченного) Яджурведа. Белая Яджурведа отделяет Самхиту от Брахмана (Шатапатха Брахмана), черная Яджурведа перемежает Самхиту комментариями Брахмана. Из Черной Яджурведы сохранились тексты четырех основных школ (Майтраяни, Катха, Капистхала-Катха, Тайттирия), а из Белой Яджурведы - двух (Канва и Мадхьяндина). Самый молодой слой текста Яджурведы не связан ни с ритуалами, ни с жертвоприношениями, он включает в себякрупнейшее собрание начальных упанишад, оказавших влияние на различные школы индуистской философии.

Атхарваведа

Основная статья: Атхарваведа

Артхарваведа Самхита - это текст, принадлежащий поэтам Атхарвана и ангирасы. Она содержит около 760 гимнов, и около 160 гимнов имеют общее с Ригведой. Большинство стихов метрические, но некоторые разделы написаны в прозе.[174] Две разные версии текста – Паиппалада и Шаунакия – сохранились до наших дней. Атхарваведа не считалась Ведой в ведическую эпоху и была принята как Веда в конце 1-го тысячелетия до нашей эры. Она была составлена последней, вероятно, около 900 года до нашей эры, хотя некоторые ее материалы могут восходить к тому временииз Ригведы или ранее.

Атхарваведу иногда называют "Ведой магических формул", эпитет, объявленный неправильным другими учеными.[180] Слой Самхиты текста, вероятно, представляет собой развивающуюся традицию 2-го тысячелетия до нашей эры магико-религиозных обрядов для решения суеверной тревоги, заклинаний для устранения болезней, которые, как полагают,вызываются демонами, а травы- и природные зелья - лекарствами.Текст, утверждает Кеннет Зиск, является одной из старейших сохранившихся записей эволюционных практик в религиозной медицине и раскрывает "самые ранние формы народного исцеления индоевропейской древности". Многие книги Атхарваведа Самхиты посвящены ритуалам без магии, таким как философские спекуляции и теософия.

Атхарва веда была основным источником информации о ведической культуре, обычаях и верованиях, стремлениях и разочарованиях повседневной ведической жизни, а также о царях и правителях. Текст также включает гимны, посвященные двум основным ритуалам перехода – браку и кремации. Атхарва Веда также посвящает значительную часть текста вопросу о значении ритуала.

Встроенные ведические тексты

Брахманы

Дополнительная информация: Брахманы

Брахманы - это комментарии, объяснение правильных методов и смысла ведических ритуалов самхиты в четырех Ведах. Они также включают мифы, легенды и в некоторых случаях философию. Каждая региональная ведическая шаха (школа) имеет свое собственное руководство по эксплуатации - как текст Брахмана, большинство из которыхкоторые были утеряны. В общей сложности до наших дней дошло 19 брахманистских текстов: два связаны с Ригведой, шесть - с Яджурведой, десять - с Самаведой и один - с Атхарваведой. Самые старые из них датируются примерно 900 годом до нашей эры, в то время как самые молодые брахманы (такие как Шатапатха Брахман) были завершены примерно к 700 году до нашей эры. Согласно Яну Гонде, окончательная кодификация брахманов произошла в добуддийские времена (около 600 года до нашей эры).

Содержание текста Брахмана варьируется в зависимости от каждой веды. Например, первая глава Чхандогья Брахмана, одного из древнейших брахманов, включает восемь ритуальных сукт (гимнов) для церемонии бракосочетания и ритуалов при рождении ребенка. Первый гимн - это декламация, которая сопровождает жертвоприношение ягьи Агни (огню) по случаю брака, и гимн молится о процветании пары, вступающей в брак. Второй гимн желает им долгой жизни, добрых родственников и многочисленного потомства. Третий гимн - это взаимный брачный обет между женихом и невестой, которым они связывают себя друг с другом. Шестые и последние гимны первой главы "Чандогья Брахмана" представляют собой ритуальные празднования рождения ребенка и пожелания здоровья, богатства и процветания с обилием коров и артхи. Однако эти стихи являются неполными изложениями, и их полный контекст появляется только с слоем Самхиты.текст.

Араньяки и Упанишады

Дополнительная информация: Веданта, Упанишады и Араньяки

Слой Араньякас Вед включает ритуалы, обсуждение символических мета-ритуалов, а также философские размышления.

Однако араньяки не однородны ни по содержанию, ни по структуре. Они представляют собой смесь наставлений и идей, а некоторые включают в себя главы Упанишад. Были выдвинуты две теории происхождения слова араньякас. Согласно одной из теорий, эти тексты предназначались для изучения в лесу, а по другой - название произошло от того, что они были пособиями по аллегорическому толкованию жертвоприношений для тех, кто находился на стадии Ванапрастхи (отставки, обитания в лесу), в соответствии с исторической системой ашрамов, основанной на веках.человеческая жизнь.

Упанишады отражают последний составленный слой текстов в Ведах. Их обычно называют Ведантой, что по-разному интерпретируется как "последние главы, части Вед" или "объект, высшая цель Веды". Главной заботой Упанишад являются связи "между частями человеческого организма и космическими реальностями". Упанишады намерены создать иерархию связанных и зависимых реальностей, вызывая чувство единства "отдельных элементов мира и человеческого опытаих в единую форму".Понятия Брахмана, Высшей Реальности, из которой возникает все, и Атмана, сущности индивидуума, являются центральными идеями в Упанишадах, и знание соответствия между Атманом и Брахманом как "фундаментальный принцип, который формируетмир" позволяет создать интегративное видение целого. Упанишады являются основой индуистской философской мысли и ее разнообразных традиций, и ведического корпуса, они одни широко известны, и центральные идеи Упанишад повлияли на различные традиции индуизма.

Араньяки иногда идентифицируются как карма-канда (ритуальный раздел), в то время как Упанишады идентифицируются как джнана-канда (духовный раздел). В альтернативной классификации ранняя часть Вед называется Самхитами, а комментарии - Брахманами, которые вместе идентифицируются как церемониальная карма-канда, в то время как араньяки и Упанишады называются джнана-кандой.

Постведическая литература

Веданга

Основная статья: Веданга

Веданги развивались к концу ведического периода, примерно в середине 1-го тысячелетия до нашей эры. Эти вспомогательные области изучения Вед возникли потому, что язык Вед, составленный веками ранее, стал слишком архаичным для людей того времени. Веданги были науками, которые были сосредоточены на том, чтобы помочь понять и интерпретировать Веды, составленные много веков назад.

Шесть предметов Веданги - это фонетика (Шикша), поэтический метр (Чандас), грамматика (Вьякарана), этимология и лингвистика (Нирукта), ритуалы и обряды перехода (Кальпа), хронометраж и астрономия (Джйотиша).

Веданги развивались как вспомогательные исследования для Вед, но их понимание метров, структуры звука и языка, грамматики, лингвистического анализа и других предметов повлияло на постведические исследования, искусство, культуру и различные школы индуистской философии. Например, изучение Кальпа-веданги, дал начало Дхарма-сутрам, которые позже расширились до Дхарма-шастр.

Паризиста

Основная статья: Parisista

Паришишта "дополнение, приложение" - термин, применяемый к различным вспомогательным произведениям ведической литературы, имеющим дело главным образом с деталями ритуалов и логически и хронологически предшествующими им текстами: самхитами, Брахманами, араньяками и Сутрами. Естественно классифицированные с Ведами, к которым относится каждая, парижские работы существуют для каждой из четырех Вед. Однако обширна только литература, связанная с Атхарваведой.

• Ашвалаяна Грихья Паришишта - очень поздний текст, связанный с каноном Ригведы.
• Гобхила Грихья Паришишта - это короткий метрический текст из двух глав, состоящий из 113 и 95 стихов соответственно.
• Катья Паришишты, приписываемые Катьяяне, состоят из 18 произведений, перечисленных самореферентно в пятой части серии (Каранавьюха) и Катьяяна Шраута Сутра Паришишта.
• В Кришна -яджурведе есть 3 паризисты Апастамба Хаутра Паришишта, которая также встречается как вторая прашна Сатьясамха Шраута Сутра, Вараха Шраута Сутра Паришишта
• Для Атхарваведы существует 79 работ, собранных в виде 72 четко названных паризистов.

Упаведа

Термин упаведа ("прикладное знание") используется в традиционной литературе для обозначения предметов определенных технических работ. Списки того, какие предметы включены в этот класс, различаются в разных источниках. В Чаранавьюхе упоминаются четыре Упаведы:

• Стрельба из лука (Дханурведа), связанная с Яджурведой
• Архитектура (Стхапатьяведа), связанная с Ригведой.
• Музыка и священный танец (Гандхарваведа), связанные с Самаведой
• Медицина (Аюрведа), связанная с Атхарваведой.

"Пятая" и другие Веды

Некоторые пост-ведические тексты, включая Махабхарату, Натьясастру и некоторые Пураны, называют себя "пятой ведой". Самое раннее упоминание о такой "пятой веде" содержится в Чхандогья Упанишаде в гимне 7.1.2.

   Пусть драма и танец (Nātya) будут пятым ведическим писанием. В сочетании с эпической историей, тяготеющей к добродетели, богатству, радости и духовной свободе, она должна содержать значение каждого писания и продвигать вперед каждое искусство. Таким образом, из всех Вед Брахма создал Натья Веду. Из Ригведы он извлек слова, из Сама Веды - мелодию, из Яджур Веды - жест, а из Атхарва Веды - чувство.
   — Первая глава Натьяшастры, Абхиная Дарпана 

"Дивья Прабандха", например Тируваймоли, является термином для канонических тамильских текстов, рассматриваемых некоторыми южноиндийскими индусами как народная Веда.

Другие тексты, такие как Бхагавад-гита или Веданта-сутры, считаются шрути или "ведическими" некоторыми индуистскими конфессиями, но не повсеместно в индуизме. Движение Бхакти и гаудия-вайшнавизм, в частности, расширили термин веда, включив в него санскритские эпосы и вайшнавские религиозные тексты, такие как Панчаратра.

Пураны

Основная статья: Пураны

Пураны - обширный жанр энциклопедической индийской литературы по широкому кругу тем, особенно мифов, легенд и других традиционных знаний. Некоторые из этих текстов названы в честь главных индуистских божеств, таких как Вишну, Шива и Деви. Существует 18 Маха-пуран (Великих пуран) и 18 Упа-пуран (Малых пуран), содержащих более 400 000 стихов .

Пураны оказали влияние на индуистскую культуру. Они считаются Вайдикой (конгруэнтными ведической литературе). Бхагавата-пурана была одним из самых известных и популярных текстов в пураническом жанре и имеет недуалистический характер. Пураническая литература переплеталась с движением Бхакти в Индии, и как Двайта, так и адвайта-ученые комментировали основные темы Веданты вМаха-пураны.

Авторитет Вед

Различные индуистские конфессии и индийские философии заняли различные позиции по авторитету Вед. Школы индийской философии, признающие авторитет Вед, классифицируются как "ортодоксальные" (астика). Другие традиции шраманы, такие как локаята, карвака, адживика, буддизм и джайнизм, которые не считали Вед авторитетами, называются "неортодоксальными" или "неортодоксальными".-ортодоксальные школы.

Хотя многие религиозные индусы неявно признают авторитет Вед, это признание часто является "не более чем заявлением о том, что кто-то считает себя индуистом" и "большинство индийцев сегодня на словах поклоняются Веде и не имеют никакого отношения к содержанию Вед".текст" Некоторые индусы оспаривают авторитет Вед, тем самым косвенно признавая их важность для истории индуизма, утверждает Липнер.

Индуистское реформаторское движение, такое как Арья Самадж и Брахмо Самадж, приняло авторитет Вед, в то время как авторитет Вед был отвергнут индуистскими модернистами, такими как Дебендранат Тагор и Кешуб Чандра Сен; а также социальными реформаторами, такими как Б. Р. Амбедкар.

Западная Индология

Дополнительная информация: Изучение санскрита

Изучение санскрита на Западе началось в 17 веке. В начале 19 века Артур Шопенгауэр обратил внимание на ведические тексты, в частности на Упанишады. Важность ведического санскрита для индоевропейских исследований была также признана в начале 19 века. Английские переводы Самхит были опубликованы в конце 19 века в серии "Священные книги Востока" под редакцией Мюллера между 1879 и 1910 годами.[235] Ральф Т. Х. Гриффит также представил английские переводы четырех самхит, опубликованные с 1889 по 1899 год.

Рукописи Ригведы были отобраны для включения в реестр ЮНЕСКО "Память мира " в 2007 году[236].

См. Также

• Портал: индуизма
• Портал: Книжный
• Портал: Исторический

• Индуистская философия
• Историческая ведическая религия
• Тексты пирамид
• Шакха
• Ведические песнопения
• Брахманизм

Читать

.sacred-texts.com/hin/index.htm#vedas

• .people.fas.harvard.edu/~witzel/VedicConcordance/ReadmeEng.html
• .people.fas.harvard.edu/~witzel/Veda.in.Nepal.pdf
• .jstor.org/stable/592303?seq=1
• vyasa.ru/ Школа

Пруф

/gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil.html

• curlie.org/Vedas
• .youtube.com/watch?v=D2wPJL1ptYY Вселенная