ДТП

Эта статья о концепции в индуизме. Для других целей см. RTA .

В ведической религии Рита (/ˈ R ɪ t ə/; санскрит "порядок, правило; истина") является принципом естественного порядка, который регулирует и координирует работу Вселенной и всего, что в ней. в гимнах Вед RTA описывается как то , что в конечном счете отвечает за надлежащее функционирование естественных, моральных и жертвенных порядков. Концептуально она тесно связана с предписаниями и таинствами, которые, как считается, поддерживают ее, коллективно именуемыми Дхармой, и действиями индивидуума в отношении этих таинств, именуемых кармой - два термина, которые в конечном итоге затмили RTA в значении, означающем естественный, религиозный и моральный порядок в более позднем индуизме – санскритский ученый Морис Блумфилд назвал RTA "одной из самых важных религиозных концепций" Ригведы ", отметив далее, что "с точки зрения истории религиозных идей мы можем, на самом деле, мы должны начать историю индуистской религии, по крайней мере, с истории этой концепции.

Этимология

Ведические ṛtá и авестийский эквивалент aša как думают некоторые, происходит от прото-Индо-иранское *Hrtás "правда",[4] , который, в свою очередь, может продолжаться от прото-Индо-Европейского *ч2р-tós "надлежащим образом зарегистрирован, правда, правда", от предполагаемого корня *ч2РП-. Производное существительное RTA определяется как"фиксированный или установленный порядок, правило, божественный закон или истина".[5] Однако, как отмечает Mahony (1998), этот термин можно перевести как "то, что двигалось соответствующим образом" - хотя это значение на самом деле не цитируется авторитетными санскритскими словарями, это регулярный вывод из словарного корня-и абстрактно как "универсальный закон" или "космический порядок", или просто как "истина".Последнее значение преобладает в авестийском , родственном Рите, Аше .

Этот термин встречается как в ведических текстах, так и в постведических текстах как Рита и производные от этого термина. Например , в тексте 2-го века до н. э. Махабхасья Патанджали он объясняет, что Ритака является грамматически правильной формой имени для сына, где тогда имя означало бы "правдивость".

Происхождение

См. также: Asha

Олденберг (1894) предположил, что понятие RTA первоначально возникло в индоарийский период из рассмотрения естественного порядка мира и происходящих в нем событий как делающих это с своего рода причинной необходимостью.И ведическая рта, и Авестанская Аша понимались как имеющие трехстороннюю функцию, проявляющуюся в физической, этической и ритуальной сферах.В контексте ведической религии те черты природы, которые либо остаются постоянными, либо проявляются регулярно, рассматривались как проявление силы Рита в физическом космосе . В человеческой сфере Рита понималась как императивная сила, стоящая как за моральным порядком общества, так и за правильным исполнением ведических ритуалов.Понятие универсального принципа естественного порядка никоим образом не уникально для Вед, и рта сравнивалась с аналогичными идеями в других культурах, таких как Маат в древнеегипетской религии , Мойра и Логос в греческом язычестве и Дао .

Веды

Из-за природы Ведического санскрита такой термин , как рта, может быть использован для обозначения многих вещей, прямо или косвенно , и как индийские, так и европейские ученые столкнулись с трудностями в достижении подходящих интерпретаций рта во всех его различных обычаях в Ведах, хотя лежащий в основе смысл "упорядоченного действия" остается общепризнанным.[14] в Ригведе термин рта появляется целых 390 раз и характеризуется как "единое понятие , которое пронизывает всю Ригведическую мысль".

Рта появляется чаще всего как представление абстрактных понятий, таких как" закон"," заповедь"," порядок"," жертва"," истина "и" регулярность", но также иногда как конкретные объекты, такие как воды, небеса или солнце, как проявления действия рта в физической Вселенной. RTA также часто используется в отношении различных ведических божеств. Таким образом, Брихаспати упоминается как обладающий мощным луком с "RTA как его струной" и как тот, кто готов "взойти на колесницу RTA"; Агни описывается как тот, кто "желает RTA", тот, кто " RTAмыслящих" и как тот, кто "развел небо и землю Риту"; в Маруты называются "радость в дом Риту", и как "знатоки Риту"; Ушас описывается как имеющий "в корне Риту"; Варуна оценил как "имеющие форму Риту" и, вместе с Митры , а Митра-Варуна, как "уничтожая врагов с Ритой" и "исповедующих Риту с Ритой". Такие эпитеты, как " рожденный от рты "и" защитник рты", часто применяются к многочисленным божествам, а также к жертвенному огню и самой жертве.[16]

Несмотря на обилие таких ссылок, боги никогда не изображаются как имеющие власть над Рита . Вместо этого боги, как и все сотворенные существа, остаются подчиненными рта , и их божественность в значительной степени заключается в служении ей в роли исполнителей, агентов или инструментов ее проявления.Как отмечает Day (1982), боги "не столько управляют RTA, сколько имманентализируют ее через особенности Божественных таинств и возмездий, касающихся как вознаграждений, так и наказаний. В этом смысле они не "управляют" RTA ; они служат ей как агенты и служители".

Варуна

В то время как понятие рта как абстрактного универсального принципа в целом оставалось устойчивым к антропоморфным тенденциям ведического периода, оно все больше ассоциировалось с действиями отдельных божеств, в частности Бога Варуны как всеведущего, всеохватывающего неба. хотя Адитьи как группа связаны с Ритой , называемой "колесничими рты , живущими в доме рты ", именно Варуна, в частности, идентифицируется как "друг рты ".[20] связь Варуны и Риты он простирался за пределы физического мира в сферу ритуального поклонения , и жертвенный огонь восхвалялся как тот, который "запрягает коней и держит поводья рты, становясь Варуной, когда он стремится к рте ".[21] как Джеймс (1969) отмечает, Варуна достиг положения "универсальная мощность преимуществу поддерживая Риту" и отмечается, что они "основали небо и землю, распространяя их по верхней и нижней тверди себе на троне над ними, как царь вселенной, заказывая неизменный нравственный закон, осуществляя свою власть за счет суверенитета Ритой.

Дхарма

Уже в самых ранних ведических текстах Рита как этический принцип связана с понятием космического возмездия. Центральная концепция Ригведы заключается в том , что сотворенные существа исполняют свою истинную природу, следуя по пути, установленному для них таинствами рты, и если они не следуют этим таинствам, то считается, что они ответственны за возникновение различных форм бедствий и страданий.Поэтому совершение своих действий по отношению к управлению RTA , называемому "Дхармой", понималось как необходимое условие обеспечения собственного благополучия. В этом смысле человек, который следует таинствам природы, может быть описан как тот, кто действует в соответствии с " Дхармой рты ". Таким образом , Дхарма изначально понималась как "конечное или частное проявление рта, поскольку она представляет собой тот аспект универсального порядка, который конкретно касается мирской природной, религиозной, социальной и нравственной сфер, выраженных в ритуальных предписаниях, общественных законах, моральных принципах и законах природы".

Хотя первоначально Дхарма понималась как подчиненный компонент метафизической концепции рты, в конце концов она затмила рту в более поздней ведической и ранней индуистской литературе. Согласно Day (1982), концепция Дхармы,

• ...стало настолько полезным для выработки религиозных, нравственных и социальных норм, что интерес к ним и обсуждение их применения к общественному и нравственному порядку затмили все обсуждения метафизических и богословских идей. Кроме того, поскольку Дхарма стала центральным предметом литературной традиции, которая должна была стать обширной и обширной по всей Индии, в то время как концепция рта оставалась в основном ограниченной Ведами и их комментариями, она, естественно, овладела брахманическим мышлением даже за счет более старых, возвышенных концепций и концепций.

Карма

По мере того, как понятие Дхармы смещало акцент с Богов как исполнителей рта и на индивидуума как на поддержку рта через его действия, этическая ответственность и виновность индивидуума получали все большее значение к концу ведического периода.[28] центральное место в обсуждении такой вины занимает понятие кармы . Карма (лит. "действие") относится к выполняемым работам, которые могут происходить либо в соответствии с Дхармой, либо в противоположность ей-и, таким образом, Рите - и которые положены для того чтобы стоять в причинном отношении к болям и удовольствиям одно испытывает в жизни –

Возникновение кармы как центральной доктрины поздней ведической и ранней индуистской традиции отчасти связано с проблемой теодицеи . Учитывая присущую рта благость и ее абсолютную власть над функционированием Вселенной, наличие грубого неравенства и несправедливости в мире представляло собой серьезную религиозную, философскую и этическую дилемму. Понятие кармы помогло преодолеть эту проблему, поскольку оно было задумано как "закон моральной причинности", который эффективно оправдывал богов и RTA от появления зла в мире, возложение ответственности за него прямо на индивида.

Будучи продолжением Риты , карма понималась как действие с той же абсолютной эффективностью.[31] Как отмечает Day (1982), "действия являются причинно определяющими в соответствии с их доброй или злой природой, и их действия неумолимы; нет навязчивого или произвольного фактора, который мог бы преодолеть их потенциальность для причинения последствий возмездия или иного вмешательства в строго механическую эффективность кармы. Поскольку, кроме того, судьбы и несчастья индивида являются исключительно результатом его прошлых действий, у него нет оснований полагать, что жизнь добрее или жестче, чем это заслужено. У него нет причин ни восхвалять Божью благодать, ни оплакивать Божий гнев."

В собственных именах

RTA - или arta-иногда появляется как элемент в ведических и Индических личных именах, как с иранским.

В Индии вокальное " Р "санскрита трансформируется в современное "РИ", или в Южной Индии - "ру". Индийские имена включают:

• Рита
• Ruta
• Ритамбхар
• Ритик
• Ritwik
• Ritesh

Митанни (неиндийские, ведические) имена включают:

• Артатама I
• Арташшумара
• Артаманья, лидер Зирибашани

См. также

• Артхашастра
• Аша (Зороастризм)
• Дарна (Ромува)
• Маат (египетская религия)
• Me (шумерская религия)
• Мойра (греческое язычество)
• Дао (Китайский Даосизм)
• Wyrd (германское язычество)
• Род-Родзанице или прав (Славянское язычество)