Пуруша
Пуруша (пуруша или на санскрите:文ुरुष) - сложное понятие, значение которого развивалось во времена Вед и Упанишад. В зависимости от источника и исторической хронологии, это означает космическое существо или самость, осознание и универсальный принцип.
В ранних Ведах Пуруша был космическим существом, чья жертва богов создала всю жизнь. Это был один из многих мифов о сотворении мира, обсуждаемых в Ведах. В Упанишадах концепция Пуруши относится к абстрактной сущности "Я", Духа и Универсального Принципа, который вечен, неразрушим, не имеет формы и является всепроникающим.
В философии Санкхьи Пуруша - это множественный неподвижный космический принцип, чистое сознание, непривязанное и не связанное ни с чем, которое “неактивно, неизменно, вечно и чисто”. Пуруша, соединяясь с Пракрити (материей), порождает жизнь.
В кашмирском шиваизме Пуруша окутан пятью оболочками времени (Кала), желания (Рага), ограничения (Нияти), знания (Видья) и части времени (Кала); это Универсальное Я (Параматман) с ограничениями, равными количеству индивидуальных Я (Дживатман)
Определение и общее значение[править]
Среди школ индуизма нет единого мнения относительно определения Пуруши, и каждой школе и каждому человеку остается прийти к своим собственным выводам. Например, одна из многих теистических традиций, таких как Капиласурисамвада, приписываемая другому древнему индуистскому философу по имени Капила, сначала описывает Пурушу в манере, подобной школам Санкхья-йоги, но затем переходит к описанию буддхи (интеллекта) как второго Пуруши, а ахамкара (эгоизм) как третьего Пуруши. Такой плюрализм и разнообразие мыслей в индуизме подразумевает, что термин "Пуруша" является сложным термином с различными значениями.
Оживляющие причины, поля и принципы природы - это Пуруша в индуистской философии. Индуизм называет Пурушу душой вселенной, вселенским духом, присутствующим везде, во всем и во всех, все время. Пуруша - это Универсальный Принцип, который вечен, неразрушим, не имеет формы и всепроникающий. Это Пуруша в форме законов и принципов природы, которые действуют на заднем плане, регулируя, направляя и направляя изменения, эволюцию, причины и следствия. Именно Пуруша, в индуистской концепции существования, вдыхает жизнь в материю, является источником всего сознания, того, кто создает единство во всех формах жизни, во всем человечестве и сущность Себя. Согласно индуизму, именно Пуруша объясняет, почему Вселенная функционирует, динамична и развивается, а не статична.
Веды[править]
В ведический период концепция Пуруши была одной из нескольких мифем, предложенных для сотворения вселенной.[a] Пуруша, в Ригведе, был описан как существо, которое становится жертвенной жертвой богов, и чья жертва создает все формы жизни, включая людей.
В Ригведе, "[t]его Пуруша-это все, что еще было и что будет" (पुरुष एवेदं सर्वं यद भूतं यच्च भव्यम|).
Когда преобладает саттва, Пракрити начинает отражать Пурушу, т.е., человек приближается к пробуждению в свое существование как Пуруша.
- Происходит это постепенно, посредством практики йоги, которая трансформирует раджас и тамас в саттву.
- Естественными для человека не практикующего йогу являются два мирских состояния - мудха (тупое состояние ума) и кшипта (отвлеченное состояние ума), которые соответствуют преобладанию гун: тамаса (мудха) и раджаса (кшипта).
В состоянии мудха осознанности нет, и психической активности нет. В состоянии кшипта
- ум скользит от одного объекта к другому, без волевого участия человека. Это обычный поток, цепочки мысле-образов, стихийно цепляющихся один за другой посредством ассоциаций. Более высоким, относительно первых двух, состоянием, доступным начинающим практику, является викшипта (состояние колеблющееся между устойчивым и рассеянным состояниями ума). Пример викшипты - это решение математической задачи, или другая однонаправленная мыслительная работа. Это состояние сознание, было отмечено как переходное, также в Древней Греции. Пифагорейцы, как известно, делились на математиков и акусматиков (слушателей, или можно назвать их оглашенными).
Над дверью Академии Платона висела надпись: "не геометр да не войдет". Можно предположить, что по причине не только лишь того, что исследование божественных пропорций мироздания рождает священное восхищение и благоговение, а также и развивает ум и приоткрывает некоторые тайны, но и потому что сам процесс сосредоточения, однонаправленного внимания, является тренировкой перед следующей ступенью - экагратой.
Система варн[править]
Основная статья: Пуруша сукта
В Пуруша Сукте, 90-м гимне 10-й книги Ригведы, Варна изображается как результат человеческих существ, созданных из разных частей тела божественного Пуруши. Этот стих Пуруша Сукта является спорным и, по мнению многих ученых, таких как Макс Мюллер, является искажением и средневековой или современной вставкой в Веду, потому что в отличие от всех других основных концепций в Ведах, включая концепции Пуруши, четыре варны никогда не упоминаютсянигде больше ни в одной из Вед, а также потому, что этот стих отсутствует в некоторых рукописях, найденных в разных частях Индии.
Этот замечательный гимн (Пуруша Сукта) по языку, стилю и стилю сильно отличается от остальных молитв, с которыми он ассоциируется. Она имеет явно более современный тон и, должно быть, была написана после того, как санскритский язык был усовершенствован.
— Генри Томас Коулбрук,
- Например, не может быть никаких сомнений в том, что 90-й гимн 10-й книги (Пуруша Сукта) является современным как по своему характеру, так и по своей дикции. (...) В нем упоминаются три времени года в порядке Васанта, весна; Гришма, лето; и Сарад, осень; он содержитединственный отрывок в Ригведе, где перечисляются четыре касты. Доказательства языка для современной даты этого сочинения столь же убедительны. Гришма, например, название жаркого сезона, не встречается ни в одном другом гимне Ригведы; и Васанта также не принадлежит к раннему словарю ведических поэтов.
— Max Müller,
Пуруша Сукта является более поздней интерполяцией в Ригведе. (...) Стихи в форме вопросов о разделении Пуруши и происхождении Варн являются мошенническим исправлением оригинала.
— Бабасахеб Амбедкар,
Упанишады[править]
Абстрактная идея Пуруши широко обсуждается в различных Упанишадах и называется взаимозаменяемо как Параматман и Брахман (не путать с Брахманом). В Упанишадах и более поздних текстах индуистской философии концепция Пуруши отошла от ведического определения Пуруши и больше не была личностью, космическим человеком или сущностью. Вместо этого концепция превратилась в более сложную абстракцию:
Великолепный и лишенный телесной формы этот Пуруша, снаружи и внутри, нерожденный, без жизненного дыхания и без разума, выше высшего элемента. От него рождаются жизненное дыхание и ум. Он - душа всех существ.
— Мундука Упанишада (перевод Клауса Клостермайра) В Упанишадах концепция Пуруши относится к абстрактной сущности "Я", Духа и Универсального Принципа, который вечен, неразрушим, не имеет формы и является всепроникающим. Концепция Пуруши объясняется концепцией Пракрити в Упанишадах. В этих древних санскритских текстах Вселенная рассматривается как комбинация воспринимаемой материальной реальности и непознаваемых, нематериальных законов и принципов природы. Материальная реальность (или Пракрити) - это все, что изменилось, может измениться и подвержено причинам и следствиям. Пуруша - это Универсальный принцип, который неизменен, беспричинен, но присутствует повсюду, и причина, по которой Пракрити все время меняется, трансформируется и превосходит, и именно поэтому существует причина и следствие.
Ангирас Риши из Атма-Упанишады, принадлежащей Атхарваведе, объясняет, что Пуруша, обитатель тела, состоит из трех частей: Бахьятман (Внешний Атман), который рождается и умирает; Антаратман (Внутренний Атман), который охватывает весь спектр материальных явлений, грубых и тонких,которым занимается Джива, и Параматман, который является всепроникающим, немыслимым, неописуемым, бездеятельным и не имеет Самскар.
В Санкхье и йоге[править]
Как Санкхья, школа индуистской философии, которая рассматривает разум, в отличие от логики школы Ньяя или традиции школы Мимамса, в качестве надлежащего источника знаний, так и философия йоги утверждают, что существуют две высшие реальности, взаимодействие которых определяет все переживания и Вселенную, а именно Пуруша (дух) и Пракрити (материя).Вселенная рассматривается как комбинация воспринимаемой материальной реальности и непознаваемых, нематериальных законов и принципов природы. Материальная реальность, или Пракрити, - это все, что изменилось, может измениться и подвержено причинам и следствиям. Универсальный принцип, или Пуруша, - это то, что неизменно (аксара) и беспричинно.
Пуруша - это трансцендентное "я" или чистое сознание. Он абсолютен, независим, свободен, неощутим, непознаваем с помощью других факторов, выше любого опыта ума или чувств и за пределами любых слов или объяснений. Оно остается чистым, "не приписывающим атрибутов сознанием". Пуруша не производится и не производит. Считается, что в отличие от Адвайта-Веданты и, подобно Пурва-Мимамсе, Санкхья верит во множественность пуруш.
Философия йоги утверждает, что в дополнение к пуруше каждого человека существует особый пуруша по имени Ишвара, который свободен от всех клеш и карм.
И Санкхья, и школа йоги считают, что путь к мокше (освобождению, самореализации) включает в себя реализацию Пуруши.
Пураны[править]
В Пуранах "Бхагавата-пурана и Махабхарата смело провозглашают Вишну высшим Пурушей, описанным в молитве Пуруша Сукта", тогда как Шива описывается как высший Пуруша (космический мужчина) в Шива-пуране.[23] Согласно индологу У. Норман Браун, "Стихи Пуруши Сукты, безусловно, являются отсылкой к Вишну, который, благодаря своим трем шагам, всепроникающий (то есть он распространяется во всех направлениях)".
Бхагавата-пурана объясняет происхождение четырех варн из тела Пуруши, отождествляемого с Вишну:
О, вождь Куру! Из уст Пуруши вышел Брахман (Веда), и класс Брахманов подобен слогам, исходящим изо рта (головы). Таким образом, Брахман Варна стал первым среди Варн.
От его рук исходила сила защиты и класс кшатриев, которые следуют этому обету, а именно. обязанность защищать мир. Этот класс, рожденный от Пуруши (Господа Вишну), защищает людей от ран (то есть травм или неприятностей), причиняемых шипами (в форме злодеев).
Из бедер этого Всепроникающего Господа родились такие профессии, как сельское хозяйство, которые обеспечивают средства к существованию населения. Представители класса вайшьев, рожденные из той же части тела, занимаются торговлей и сельским хозяйством для поддержания жизни людей.
Из стоп Господа родилось служение для достижения религии. Раньше класс Шудр был рожден ради служения, чем Хари был доволен.
— Бхагавата-пурана, книга 3, глава 6
Веданта[править]
Брахма сутры[править]
В "Брахма сутрах" утверждается джанмади асья йатах, что означает, что "Абсолютная истина - это то, из чего исходит все остальное" Бхагавата Пурана [S.1.1.1].[необходима цитата]
Смотри также[править]
- Индуистские божества
- Индуистский идеализм
- Индуистская мифология
- Индийская кастовая система
- Кингу
- Пангу
- Дух
- Вишну
- Адам Кадмон
- Адам касия
- Универсальная душа Ойро