Идея

"Идеи" перенаправляются сюда. Для других целей см. раздел Идеи (disambiguation) и идея (disambiguation).

В философииидеи обычно воспринимаются как ментальные репрезентативные образы какого-либо объекта. Идеи также могут быть абстрактными понятиями, которые не представляются в виде ментальных образов.Многие философы считали идеи фундаментальной онтологической категорией бытия . Способность создавать и понимать смысл идей рассматривается как важнейшая и определяющая черта человеческого существа. В популярном смысле идея возникает рефлексивно, спонтанно, даже без размышлений или серьезных размышлений, например, когда мы говорим об идее о человеке или месте. Новая или оригинальная идея часто может привести к инновациям.

Изображение лампочки часто используется для изображения человека, имеющего яркую идею.

Этимология

Слово идея происходит от греческого ἰδέα idea "форма, узор", от корня ἰδεῖν idein"видеть".]

Врожденные и случайные идеи

Основная статья: Врожденная идея

Одна точка зрения на природу идей состоит в том, что существуют некоторые идеи (называемые врожденными идеями), которые могут быть общими и абстрактными, что они не могли возникнуть как представление объекта нашего восприятия, а скорее в некотором смысле всегда присутствовали.]

Другая точка зрения гласит, что мы открываем идеи только таким же образом, как мы открываем реальный мир, из личного опыта. Представление о том, что люди приобретают все или почти все свои поведенческие черты от воспитания (жизненного опыта), известно как tabula rasa ("чистый лист"). Большая часть путаницы в том, как возникают идеи, по крайней мере частично связана с использованием термина "идея" для охвата как перцептики представления[жаргона], так и объекта концептуального мышления. Это всегда можно проиллюстрировать в терминах научных доктрин врожденных идей, "конкретных идей против абстрактных идей", а также "простые идеи против сложных идей".

Философия

Платон

Основная статья: Теория форм

Платон в Древней Греции был одним из первых философов, которые подробно обсуждали идеи и процесс мышления (в греческом языке Платона слово "идея" имеет несколько иной смысл, чем наш современный английский термин). Платон утверждал в таких диалогах , как "Федон", "симпозиум", "Республика" и "Тимей", что существует царство идей или форм (eideiименно идеи отличают простое мнение от знания, ибо в отличие от материальных вещей, которые преходящи и подвержены противоположным свойствам, идеи неизменны и представляют собой только то, что они есть. Следовательно, Платон, по-видимому, решительно утверждает, что материальные вещи могут быть только объектами мнения; реальное знание может быть получено только о неизменных идеях. Кроме того, идеи для Платона, по-видимому, служат универсалиями; рассмотрим следующий отрывок из " Республики:

• - Мы оба утверждаем, что есть, - сказал я, - и различаем в речи много прекрасного, много хорошего и так далее для каждого рода вещей."

   - Да, так и есть."

• "И мы также утверждаем, что есть сама ярмарка, сама доброта и так далее для всех вещей, которые мы записали как много. Теперь мы снова обращаемся к ним как к одной идее каждого, как если бы идея была одной; и мы обращаемся к ней как к тому, что действительно есть."

• - Вот именно."

• "И, кроме того, мы говорим, что первые видны, но не осмыслены, в то время как идеи осмыслены, но не осмыслены."

   — Платон, Bk. VI 507b-c

Рене Декарт

Декарт часто писал о значении идеи как образа или представления, часто, но не обязательно "в уме", что было хорошо известно в просторечии. Несмотря на то, что Декарту обычно приписывают изобретение неплатонического употребления этого термина, он сначала следовал этому народному употреблению.в своих размышлениях о первой философии он говорит: "некоторые из моих мыслей подобны образам вещей, и только к ним по праву принадлежит название "идея"." Он иногда утверждал, что идеи являются врожденными и использует термин идея расходятся с первоначальным первичным схоластическим употреблением. Он дает множество неэквивалентных определений этого термина, использует его для обозначения целых шести различных видов сущностей и непоследовательно делит идеи на различные генетические категории.Для него знание принимало форму идей, а философское исследование-это глубокое рассмотрение этих сущностей.

Джон Локк

В разительном контрасте с платоновским использованием идеи [6] находится использование идеи Джона Локка. В предисловии к эссе, касающееся человеческого понимания, Локк определяет идею как "тот срок, который, я думаю, лучше всего стоять за все, что объектом понимания, когда человек думает, я использовал его, чтобы выразить то, что имел в виду призрак, понятия, видов, или что бы это ни было, что разум может использоваться в мышлении; и я не мог избежать часто используют его." [7] Он сказал, что считает книгу необходимой для того, чтобы исследовать наши собственные способности и понять, с какими предметами наше понимание подходит или не подходит. По его стопам пошли и другие выдающиеся деятели философии — Юм и Кант в XVIII веке, Артур Шопенгауэр в XIX веке, Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейни Карл Поппер в XX веке. Локк всегда верил в здравый смысл — не доводить дело до крайности и полностью учитывать очевидные факты. Он считал свои здравые идеи "добродушными, умеренными и приземленными"."

Как Джон Локк изучал человека в своей работе “эссе о человеческом разумении” он постоянно ссылается на идеи Декарта, как он задал этот принципиальный вопрос: “Когда мы имеем дело с чем-то, о котором у нас нет определенных знаний, что правила или нормы должны определять, насколько уверенно мы позволяем себе быть, что наши мнения так?” более простым способом, поставив это как же человеку не знаете, и каковы различные типы идей. Идея для Локка “может просто означать какой-то грубый опыт”. он показывает, что в уме “нет врожденных принципов". Таким образом, он приходит к выводу, что “все наши идеи имеют эмпирическую природу.” Опыт может быть либо ощущением, либо отражением: “подумайте, есть ли какие-либо врожденные идеи в уме, прежде чем они будут принесены впечатлением от ощущения или отражения.” Следовательно, идея-это опыт, в котором человеческий ум что-то воспринимает.

С точки зрения Локка, на самом деле существует два типа идей: сложные и простые. Простые идеи являются строительными блоками для гораздо более сложных идей, и “в то время как ум полностью пассивен в восприятии простых идей, он очень активен в построении сложных идей...” Модусы - это когда идеи объединяются для передачи новой информации. Например, Дэвид Банах приводит пример красоты как модуса. Он говорит, что это сочетание цвета и формы. Субстанции, однако, различны. Субстанции-это определенные объекты, которые могут быть собаками, кошками или столами. А отношения представляют собой отношения между двумя или более идеями. Таким образом, Локк действительно ответил на свои собственные вопросы об идеях и людях.

Дэвид Хьюм

Юм отличается от Локка тем, что ограничивает идею более или менее смутными ментальными реконструкциями восприятий, перцептивный процесс описывается как "впечатление"." Юм разделял с Локком основную эмпирическую посылку о том, что только из жизненного опыта (как собственного, так и чужого) можно в конечном счете вывести знание людей о существовании чего-либо вне их самих, что они будут продолжать делать то, к чему их побуждают разного рода эмоциональные побуждения. Выбирая средства для достижения этих целей, они должны следовать своим привычным ассоциациям идей.d Юм утверждал и защищал идею о том, что "один только разум является просто" рабом страстей ""

Иммануил Кант

Иммануил Кант определяет идею как противоположность понятию. "Регулирующие идеи" - это идеалы, к которым нужно стремиться, но которые по определению не могут быть полностью реализованы. Свобода, по Канту, есть идея. Автономия рационального и всеобщего субъекта противопоставляется детерминизму эмпирического субъекта[18]. Кант считал, что философия существует именно в познании ее пределов. Дело философии, думал он, не в том, чтобы давать правила, а в том, чтобы анализировать частные суждения здравого смысла.e

Рудольф Штайнер

В то время как Кант провозглашает пределы познания ("мы никогда не можем познать вещь в себе"), Рудольф Штайнер в своей эпистемологической работе рассматривает идеи как "объекты опыта", которые ум воспринимает так же, как глаз воспринимает свет. В "гетевской науке" (1883) он заявляет: "мышление ... это не более и не менее орган восприятия, чем глаз или ухо. Как глаз воспринимает цвета, а ухо-звуки, так и мышление воспринимает идеи." Он считает это предпосылкой, на которой Гете делал свои естественно-научные наблюдения.

Wilhelm Wundt

Вундт расширяет термин из употребления Канта, чтобы включить сознательное представление некоторого объекта или процесса внешнего мира. При этом он включает в себя не только идеи памяти и воображения, но и перцептивные процессы , тогда как другие психологи ограничивают этот термин первыми двумя группами.Одной из главных забот Вундта было исследование сознательных процессов в их собственном контексте с помощью эксперимента и интроспекции. Он считал оба эти метода точными, взаимосвязанные в том, что экспериментирование создавало оптимальные условия для самоанализа. Там, где экспериментальный метод потерпел неудачу , он обратился к другим объективно ценным вспомогательнымсредствам, в частности к тем продуктам культурной общественной жизни, которые приводят к выводу о конкретных психических мотивах. Среди них выделяются речь, миф и социальный обычай. Вундт разработал основную психическую деятельность — апперцепцию-объединяющую функцию, которую следует понимать как деятельность воли. Многие аспекты его эмпирической физиологической психологии используются сегодня. Один из них-его принципы взаимно усиливающихся контрастов и ассимиляция и диссимиляция (то есть в восприятии цвета и формы и его пропаганде объективных методов выражения и фиксации результатов, особенно в языке. Другой — принцип гетерогенности целей: многократно мотивированные действия приводят к непреднамеренным побочным эффектам, которые, в свою очередь, становятся мотивами для новых действий.

Чарльз Сандерс Пирс

С. С. Пирс опубликовал первое полное изложение прагматизма в своих важных работах "как сделать нашиидеи ясными" (1878) и "фиксация Веры" (1877). как синонимическое) определяется как единое, когда оно постигается таким, каким оно будет признано везде, где оно встречается, и никакое другое не будет ошибочно принято за него. Если она не достигает этой ясности, то ее называют темной. Он утверждал, что для того, чтобы ясно понять идею, мы должны спросить себя, как ее применение повлияет на нашу оценку предлагаемого решения рассматриваемой проблемы. Прагматизм (термин, который он присвоил для использования в этом контексте), он защищал, был методом установления значения терминов (как теория значения). Оригинальность его идей заключается в их неприятии того, что было принято учеными в качестве взгляда и понимания знания в течение примерно 250 лет, т. е. того, что, по его мнению, знание было безличным фактом. Пирс утверждал , что мы приобретаем знания как участники, а не как зрители Он чувствовал, что "реальное", рано или поздно, это информация, полученная с помощью идей и знаний с применением логических рассуждений, наконец, приведет к результату . Он также опубликовал много работ по логике в отношении идей.

Г. Ф. Стаут и Дж Болдуин

Г. Ф. Стаут и Дж. М. Болдуинв "словаре философии и психологии" определяют идею как " воспроизведение с более или менее адекватным образомобъекта , фактически не представленного чувствам." Они указывают, что идея и восприятие различными авторитетами противопоставляются по-разному. "Различие в степени интенсивности", "сравнительное отсутствие телесных движений со стороны субъекта", "сравнительная зависимость от умственной деятельности" предлагаются психологами как характеристика идеи по сравнению с восприятием.]

Следует заметить, что идея в более узком и общепринятом смысле мысленного воспроизведения часто бывает составной. То есть, как и в приведенном выше примере идеи стула, великое множество предметов, различающихся материально в деталях, все называют одной идеей. Когда человек, например, получил представление о стульях вообще, по сравнению с которым он может сказать: "Это стул, то есть табурет", он имеет то, что известно как "абстрактная идея", отличная от воспроизведения в его уме какого-либо конкретного стула (см.). Кроме того, сложная идея может не иметь никакого соответствующего физического объекта, хотя отдельные составляющие ее элементы могут быть по отдельности воспроизведениями действительных восприятий. Таким образом , идея кентавра-это сложная ментальная картина , составленная из идей человека и лошади, идея русалки-женщины и рыбы.]

В антропологии и социальных науках

Диффузионные исследования исследуют распространение идей от культуры к культуре. Некоторые антропологические теории утверждают, что все культуры подражают идеям одной или нескольких оригинальных культур, Адама из Библии или нескольких культурных кругов, которые пересекаются. Эволюционная диффузионная теория утверждает, что культуры находятся под влиянием друг друга, но подобные идеи могут развиваться изолированно.

В середине 20-го века социологи начали изучать, как и почему идеи распространяются от одного человека или культуры к другой. Эверетт Роджерс был пионером исследований диффузии инноваций, используя исследования для доказательства факторов принятия и профилей приемников идей. В 1976 году в своей книге "Эгоистичный ген" Ричард Докинз предложил применить биологические эволюционные теории к распространению идей. Он придумал термин мем для описания абстрактной единицы отбора, эквивалентной Гену в эволюционной биологии.

Семантика

Сэмюэл Джонсон

Джеймс Босуэлл записал мнение Сэмюэла Джонсонаоб идеях. Джонсон утверждал, что это ментальные образы или внутренние зрительные образы. Как таковые они не имеют никакого отношения к словам или понятиям, обозначаемым словесными именами.

• Он был особенно возмущен почти всеобщим употреблением слова "идея" в смысле понятия или мнения, когда ясно, что идея может означать только то, образ чего может быть сформирован в уме. Мы можем иметь идею или образ горы, дерева, здания, но мы не можем, конечно, иметь идею или образ аргумента или предложения. Тем не менее мы слышим, как мудрецы закона "высказывают свои идеи по рассматриваемому вопросу", а первые ораторы в парламенте "полностью совпадают в идее, которая была умело изложена почтенным членом", или "осуждают идею неконституционно и чревато самыми опасными последствиями для великой и свободной страны".

   — "Жизнь Босуэлла Джонсона", вторник, 23 сентября 1777года 

Связь идей с современными правовыми монополиями, ограниченными временем и сферой

Основные статьи: Интеллектуальная собственность и Разделение идей на выражение

Отношения между идеями и патенты

О восприимчивости к исключительной собственности

• Некоторые (особенно в Англии) утверждали, что изобретатели имеют естественное и исключительное право на свои изобретения, причем не только на собственную жизнь, но и на наследство своим наследникам. Но хотя вопрос о том, происходит ли вообще происхождение какого-либо вида собственности от природы, является спорным, было бы странно признавать естественное и даже наследственное право изобретателей. Те, кто серьезно рассматривал этот вопрос, согласны с тем, что ни один индивид не имеет, например, естественного права на отдельную собственность в Акре земли.

• Действительно, согласно всеобщему закону, все, что принадлежит всем людям в равной мере и совместно, является собственностью на данный момент того, кто ее занимает, но когда он оставляет это занятие, собственность уходит вместе с ним. Стабильная собственность-это дар социального закона, который дается на поздних стадиях развития общества. Тогда было бы любопытно, если бы идея, мимолетное брожение индивидуального мозга, могла по естественному праву претендовать на исключительную и стабильную собственность.

• Если природа и сделала какую-либо вещь менее восприимчивой к исключительной собственности, чем все другие, то это действие мыслящей силы, называемой идеей, которой индивид может обладать исключительно до тех пор, пока он держит ее при себе; но в тот момент, когда она раскрывается, она становится достоянием каждого, и получатель не может от нее избавиться. Его особенность также в том, что никто не обладает меньшим, потому что каждый другой обладает всем. Тот, кто получает от меня идею, сам получает наставление, не умаляя моего; как тот, кто зажигает свою свечу у моей, получает свет, не затемняя меня.

• То, что идеи должны свободно распространяться друг от друга по всему земному шару, ибо нравственное и взаимное наставление человека и улучшение его состояния, по-видимому, было специально и благожелательно задумано природой, когда она сделала их, подобно огню, распространяющимися по всему пространству, не уменьшая их плотности ни в одной точке, и подобно воздуху, в котором мы дышим, движемся и обладаем нашим физическим существом, неспособным к ограничению или исключительному присвоению. Таким образом, изобретения в природе не могут быть предметом собственности.

• Общество может дать исключительное право на прибыль, возникающую из них, как поощрение людей к преследованию идей, которые могут приносить пользу, но это может быть сделано или не сделано, в соответствии с волей и удобством общества, без претензий или жалоб со стороны кого-либо. Таким образом, насколько мне известно, Англия была, пока мы не скопировали ее, единственной страной на земле, которая когда-либо по общему закону давала законное право на исключительное использование идеи. В некоторых других странах это иногда делается, в большом случае, и специальным и личным актом, но, вообще говоря, другие народы думали, что эти монополии приносят больше неудобства, чем пользы обществу.

   Томас Джефферсон, письмо Исааку Макферсону, 13 августа 1813 г.

Патентное право регулирует различные аспекты, связанные с функциональным проявлением изобретений, основанных на новых идеях или постепенных усовершенствованиях существующих. Таким образом, патенты имеют прямое отношение к идеям.

Связь между идеями и авторскими правами

В некоторых случаях авторам могут быть предоставлены ограниченные юридические монополии на способ выражения определенных произведений. В просторечии это называется авторскимправом , хотя термин "интеллектуальная собственность" ошибочно используется вместо авторскогоправа . Закон об авторском праве, регулирующий вышеупомянутые монополии, как правило, не охватывает собственно идеи. Закон не наделяет собственность правовым статусом об идеях как таковых. Вместо этого законы призваны регулировать события, связанные с использованием, копированием, производством, продажей и другими формами эксплуатации фундаментального выражения произведения, которое может нести или не нести идеи. Закон об авторском праве принципиально отличается от патентного права в этом отношении: патенты действительно предоставляют монополию на идеи (подробнее об этом ниже).

Авторское право предназначено для регулирования некоторых аспектов использования выражений произведения, а не идеи. Таким образом, авторские права имеют негативное отношение к идеям.

Работа - это осязаемое средство выражения. Это может быть оригинальное или производное произведение искусства, будь то литературное, драматическое, музыкальное декламирование, художественное, связанное со звукозаписью и т. д. В (по крайней мере) странах, присоединившихся к Бернской конвенции, авторское право автоматически начинает охватывать произведение после его первоначального создания и фиксации, без каких-либо дополнительных шагов. В то время как создание обычно включает идею, идея сама по себе не является достаточной для целей утверждения авторского права.

Связь идей с соглашениями о конфиденциальности

Соглашения о конфиденциальности и неразглашении являются правовыми инструментами, которые помогают корпорациям и частным лицам не допустить распространения идей среди широкой общественности. Как правило, эти инструменты охватываются договорным правом.

Смотрите также

• Портал:Философский
• Портал:Психологический
• Портал:Религиозный

• Идеализм
• Мозговая атака
• Методы творчества
• Распространение инноваций
• Форма
• Идеология
• Список тем, связанных с восприятием
• Понятие (философия)
• Объект ума
• Мозговой центр
• Мысленный эксперимент
• История идей
• Интеллектуальная история
• Концепция
• Философский анализ

Дальнейшее чтение

• А. Г. Бальц, идея и сущность в философии Гоббса и Спинозы (Нью-Йорк, 1918)
• Грегори т. Дулан, Фома Аквинский о божественных идеях как образцовых причинах (Вашингтон, округ Колумбия: Catholic University of America Press, 2008)
• Истон (ред.), логика и работа ума. Логика идей и Факультетская психология в философии раннего Нового Времени (Atascadero, Calif.: Ridgeview 1997)
• Pierre Garin, La Théorie de l'idée suivant l'école thomiste (Paris 1932)
• Марк А. Хай, идея И ОНТОЛОГИЯ. Эссе в ранней современной метафизике идей ( Pennsylvania State University Press, 2008)
• Лоуренс Лессиг, будущее идей (Нью-Йорк, 2001)
• Paul Natorp, Platons Ideenlehre (Leipzig 1930)
• Мельхерт, Норман (2002). Великий разговор: историческое введение в философию. Макгроу Хилл. ISBN 0-19-517510-7.
• Росс, теория идей Платона (Оксфорд, 1951)
• Питер Уотсон, Ideas: A History from Fire to Freud, Weidenfeld & Nicolson (London 2005)
• Йолтон, Джон Локк и путь идей (Оксфорд 1956)