Калачакра

Калачакра (тибетский: དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ།, Уайли: dus kyi 'khor lo) - многозначный термин в буддизме Ваджраяны, означающий "колесо времени" или "временные циклы"."Калачакра" также является названием серии буддийских текстов и основной линии практики в индийском буддизме и тибетском буддизме. Считается, что тантра относится к непревзойденному классу йоги (ануттара-йога).

Калачакра также относится как к тантрическому божеству-покровителю или йидаму в Ваджраяне, так и к философии и йоге традиции Калачакры. Истоки традиции находятся в Индии, а ее наиболее активная последующая история и присутствие были в Тибете. Традиция содержит учения по космологии, теологии, философии, социологии, сотериологии, мифологии, пророчествам, медицине и йоге. Она изображает мифическую реальность, в которой космические и социально-исторические события соответствуют процессам в телах индивидуумов. Эти учения призваны привести к трансформации тела и ума в совершенноеСостояние будды с помощью различных методов йоги.

Традиция Калачакры основана на буддийском недуализме Махаяны, который находится под сильным влиянием философии мадхьямаки, но также опирается на широкий спектр буддийских и небуддийских (в основном индуистских) традиций (таких как вайбхашика, кашмирский шиваизм, вайшнавизм и санкхья). Традиция Калачакры утверждает, что учения Калачакры были преподаны в Индии самим Гаутамой Буддой.Согласно современным буддийским исследованиям, оригинальные санскритские тексты традиции Калачакры "возникли в первые десятилетия 11 века н.э., и мы с уверенностью знаем, что Шри Калачакра и комментарий к Вималапрабхе были завершены между 1025 и 1040 годами н.э. " Калачакра остается активной традицией буддийской тантры в тибетском буддизме, и ее учения и посвящения были предложены широкой публике, наиболее известным из которых является 14-й Далай-лама Тензин Гьяцо.

Источники[править]

Калачакра Тантра более правильно называется Лагху-калачакратантра-раджа (Суверенная сокращенная Калачакра) и считается сокращенной формой оригинального текста, Парамадибуддхатантры царя Шамбалы Сучандры, которая больше не существует. Считается, что автором сокращенной тантры был царь Шамбалы Манджушрияса. По словам Весны Уоллес, "Вималапрабха" ("Безупречный свет") Пундарики является "самым авторитетным комментарием к Калачакратантре и послужил основой для всей последующей литературы с комментариями к этому литературному корпусу".

Тексты на санскрите[править]

Санскритский текст Калачакратантры был впервые опубликован Рагху Вирой и Локешем Чандрой в 1966 году вместе с монгольским текстом в томе 2. Это издание 1966 года было основано на рукописях из Британской библиотеки и библиотеки Бир, Катманду. Критическое издание оригинального санскритского текста Калачакратантры было опубликовано Бисванатом Банерджи в 1985 году на основе рукописей из Кембриджа, Лондона и Патны.

Следующий запланированный том Банерджи, содержащий "Вималапрабху", по-видимому, не был опубликован. Санскритские тексты Калачакратантры и комментария Вималапрабхи были опубликованы на основе недавно обнаруженных рукописей из Непала (5) и Индии (1) Джаганнатхой Упадхьяей (совместно с Враджаваллабхом Двиведи и С. С. Бахулкаром, 3 тома., 1986-1994). В 2010 году Локеш Чандра опубликовалфаксимиле одной из рукописей, которая использовалась Джаганнатхой Упадхьяей и др. в их издании.

Тибетские переводы[править]

Тибетский перевод комментария Вималапрабха обычно изучается по изданию "Тибетского канона" Дерге Кангьюра 1733 года, том 40, текст № 1347. Это было опубликовано издательством Dharma Publishing, Беркли, США, в 1981 году.

Дэвид Рейгл отметил в дискуссии на ИНДОЛОГИЧЕСКОМ форуме 11 апреля 2020 года, что "тибетский перевод Калачакра-тантры, сделанный Соманатхой и Бро Лотсавой, в редакции Шонг стона, находится в Литанге, Нартанге, Дер-ге, Ко-не, Урге и Лхасепересказы Кангьюра, а также в пересказе с комментариями Бу стона. Эта редакция Шонга была затем дополнительно переработана двумя переводчиками с Джонанга Бло гросом ргьялом мтшаном и Бло гросом дпалом бзангом по. Редакция Джонанга содержится в редакциях Кангьюра на Юнгло и пекинском блокпринте, а также в редакции с комментариями Фиогса ласнама ргьяла".

Основные темы[править]

Калачакратантра разделена на пять глав.Содержание пяти глав таково:

В первой главе рассматривается так называемая "внешняя Калачакра" (мировая система, лока-дхату), которая представляет космологию, основанную на Вайбхасика Абхидхарме, Санкхье, Пуранах и джайнской космологии.Излагаются календарь Калачакры, рождение и смерть вселенных, наша солнечная система и работа элементов. Также обсуждается миф и пророчество о царстве Шамбалы.

Вторая глава посвящена "внутренней Калачакре", которая касается вынашивания и рождения человека, функций в человеческом теле и аспектов тонкого тела, в основном каналов, ветров, капель и так далее. Человеческий опыт описывается четырьмя состояниями ума: бодрствованием, сновидением, глубоким сном и четвертым состоянием, которое доступно через энергии сексуального оргазма. Описаны потенциалы (капли, бинду), которые приводят к возникновению этих состояний, вместе с процессами, которые вытекают из них.
- Третья глава посвящена требованиям и подготовке к медитации, главным образом, посвящениям (абхишеке) Калачакры.
Четвертая глава объясняет садхану и йогу (духовные практики), как медитацию на мандале и ее божествах на стадии зарождения, так и практики стадии совершенствования "шести йог".
- Пятая глава описывает состояние гнозиса (гьяна), которое является результатом или плодом практики.

Космология[править]

Калачакра также относится к конкретному божеству, которое появляется в виде свирепого многорукого синего божества в сексуальном союзе (яб-ям) с супругой по имени Вишвамата (или Калачакри). Первая глава Калачакратантры представляет божество следующим образом:

Дань уважения Калачакре, который имеет своим содержанием пустоту и сострадание, без возникновения или уничтожения трех существований, который рассматривает последовательное воплощение знания и объектов знания как небытие.

Божества Калачакры представляют аспекты состояния Будды: недвойственный (адвайя) союз сострадания и пустоты, союз праджни и упайи, а также махасукху (великое блаженство) просветления. Поскольку Калачакра - это время, а все сущее - поток времени, Калачакра знает все. Калачакри, его духовная супруга и дополнение, осознает все, что находится вне времени, не ограничено временем или вне сферы времени. Таким образом, эти два божества представляют собой соединенные временность и вневременность. Аналогично, колесо или круг (чакра) не имеет ни начала, ни конца (представляя безвременье), поэтому термин Кала-чакра включает в себя то, что вне времени, и само время. Одной из ключевых тем Калачакратантры является Адибуддха (Изначальный Будда или Первый Будда). Что касается Адибуддхи, тантра утверждает:

Тому, кого охватила Бхагавати Праджня, тому, кто не имеет аспектов, хотя и обладает аспектом; тому, кто обладает блаженством неизменного и кто отказался от удовольствий смеха и так далее; прародителю Будд, без возникновения и уничтожения, обладающему тремя телами, правильно знающемутрижды - всеведущий Бхагаван Парамадхибуддха, я поклоняюсь этой самой недвойственности.

Весна Уоллес отмечает, что в этой тантре об Адибуддхе говорится двумя различными способами. Первая из них - это идея о том, что есть существо, которое "первым достигло Состояния Будды посредством непреходящего блаженства, характеризующегося совершенным пробуждением в один момент".В литературе Калачакры также упоминается Адибуддха, который был пробужден с безначальных времен, "без начала и конца". Согласно Уоллесу, это относится к "врожденному гнозису, который пронизывает умы всех живых существ и является основой как сансары, так и нирваны"[51].

Аналогичным образом, существует двусмысленность в том, как божество Калачакра объясняется в тантре. Согласно Хаммару, иногда Калачакра относится к Адибуддхе (который не сотворен, вне времени, вечен, является источником мира, всеведущ, недвойствен и вне причинности), в то время как иногда имя Калачакра относится конкретно к мужской фигуре в союзе с Вишвамата. Что касается сложного и сложного термина Адибуддха, Хаммар приходит к выводу, что его можно рассматривать как один из способов описания природы Будды, "что означает, что в человеческих существах есть семя Будды, которое всегда там."Это также может быть другим способом описания шуньяты (пустоты), которая также присутствует повсюду.

В некоторых отрывках тантры также упоминается Будда Шакьямуни. Они отмечают, как он трансформировался в Калачакру, когда обучал тантре Сучандру, царя Шамбалы. Некоторые отрывки из тантры также приравнивают Шакьямуни к Адибуддхе.

Мандала[править]

Божество Калачакры и его супруга находятся в центре мандалы Калачакры во дворце, состоящем из четырех мандал, расположенных одна внутри другой: мандалы тела, речи и ума, а в самом центре - мудрости и великого блаженства.[54]

Божества мандалы подразделяются на различные группы семей или кланов (кула) следующим образом:[55]

Три семейства, представляющие тело, речь и ум; левый, правый и центральный каналы; к сферам желания, формы и бесформенности и к трем телам Будды.

Четыре семейства соответствуют маточной крови, семени, уму и гнозису; телу, речи, уму и гнозису; четырем каплям (бинду); четырем состояниям ума, а именно: бодрствованию, сновидениям, глубокому сну и четвертому состоянию; солнцу, лунеРаху и Агни (Кету), и с точки зрения общества, они являются четырьмя кастами.
Пять семей - это пять психофизических совокупностей (скандх), а с точки зрения общества, это четыре касты и отверженные. Что касается высшей реальности, то это пять типов гнозиса Будды, проявляющихся как пять * Будд — Аксобхья, Вайрочана, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогасиддхи.
Шесть семей - это пять психофизических совокупностей и их пустота; а с точки зрения общества, это четыре касты и классы Домба и Чандала. Что касается высшей реальности, то шесть семейств - это пять вышеупомянутых Будд и Свабхавикакая.

Социально-политическое учение[править]

Калачакратантра содержит различные идеи об обществе, месте человека в обществе и о том, как они взаимосвязаны. Они обеспечивают социологическую теорию, которая формирует основу для идей Калачакратантры об истории, пророчествах и сотериологии.Система Калачакры уникальна тем, что это единственная буддийская тантра, которая подробно исследует эти социальные и кастовые проблемы.

Как и более ранние буддийские тексты и традиции, литература Калачакры резко критикует традиционное индийское кастовое деление и брахманические взгляды на иерархию и статус каст как Божественно предопределенных и обладающих неотъемлемыми моральными качествами. Индийские буддисты заменили эту модель идеей о том, что все люди примерно равны и что кастовые разделения - это просто условные обозначения.[58]Калачакратантра принимает эти взгляды, а также интерпретирует их через призму тантры. В системе Калачакры все люди равны, поскольку все они пусты от присущего им существования, все являются частью одной и той же недвойственной реальности, то есть Калачакры, и, следовательно, все обладают потенциалом состояния Будды.

Традиция Калачакры рассматривала привязанность к касте и семье как духовные препятствия, и тексты Калачакры предостерегают от социальной дискриминации, которая основана на этой привязанности и оказывает негативное влияние на практику пути. Действительно, тексты Калачакры часто рассматривают отсутствие привязанности к социальному статусу как необходимое условие для получения тантрических учений. Из-за этого тексты Калачакры пытаются показать несущественность социального класса и касты и, таким образом, опровергнуть основу привязанности к касте. По словам Уоллеса, "чтобы продемонстрировать несостоятельность социальной дискриминации, Калачакратантра иногда использует тип анализа, который похож на тот, который часто применяется в буддийских опровержениях независимого существования личной идентичности"].

Система Калачакры также связывает сотериологические последствия социальных отношений с социально-политическими событиями. Негативные события, такие как мусульманские завоевания Индии и упадок буддизма в Индии, связаны с социальной сегрегацией и разделениями (основанными на искаженном пураническом учении). Между тем, позитивные события, такие как поражение "варварской Дхармы" (то есть ислама), связаны с социальным и духовным объединением всех каст, отверженных и варваров в одну единую ваджрную семью. Потому что вайшнавские и Шайва-дхармы поощряют классовые предрассудки (джати-вада), создают ложное чувство идентичности, основанное на кастовой принадлежности, и, таким образом, создают социальные разногласия, традиция Калачакры предостерегает буддийских практикующих не восхищаться этими Дхармами и не следовать им. Традиция также рассматривает кастовую теорию как связанную с ложными теориями самости (атмана), лингвистическими предрассудками (основанными на вере в превосходство санскрита) и теориями бога-творца.

Из-за этих опасений, тантрические обеты, найденные в системе Калачакры, включают нарушения индийских социальных условностей, таких как общение и физический контакт со всеми различными социальными классами без различия и видение их как равных. Это часто разыгрывалось на тантрических ритуальных праздниках, известных как ганачакры, где каждый считался частью одной ваджрной семьи. Эта практика социального равенства также не должна была ограничиваться ритуальными контекстами, как, по-видимому, имело место в Шайва-тантре.

Система Калачакры также объясняет, как все общество в некотором смысле также включено в микрокосм тела индивидуума, который является проявлением социально-религиозного тела.Таким образом, различные типы людей и каст отображаются в физических особенностях тела человека и элементах, составляющих разумное существо (совокупности, способности к восприятию и т. Д.). Согласно Уоллесу, взаимосвязь и взаимопроникаемость различных компонентов индивидуального умаи тело представляют социальную и этническую интеграцию социально и этнически смешанного общества".

Что касается социологии Калачакратантры, Уоллес заключает:

взаимоотношения и влияния индивидуума, космоса и времени параллельны отношениям и влияниям в обществе.Таким образом, организация и функции различных членов социального тела недвойственны структуре и функциям различных членов тел индивидуума, космоса и просветленного осознания...Точно так же, как трансформация и объединение различных компонентов собственного ума и тела на этом тантрическом пути преобразуют восприятие человеком своего естественного окружения, так же оно преобразует восприятие своего социального окружения. Подобным образом, в этой тантрической традиции объединение всех феноменальных и предельных аспектов ваджрной семьи, которое устраняет все двойственности, есть не что иное, как состояние самопознания: состояние познания себя как космоса, общества, индивидуума и просветленного осознания; и это самопознаниеэто то, что подразумевается под всеведением (сарва-джняной) в традиции Калачакратантры.

Царство Шамбалы и его священная война с варварами[править]

Калачакратантра содержит отрывки, которые относятся к буддийскому царству под названием "Шамбала", которым правит династия буддийских царей, сохраняющих учения Калачакры. Говорят, что это царство расположено недалеко от горы Кайласа, а его столицей является Калапа. Здесь также упоминается, как это царство вступает в конфликт с захватчиками по имени млечча (варвары), что, по мнению большинства ученых, относится к мусульманам и мусульманским вторжениям в Индию.

Согласно Джону Ньюману, буддисты, составившие Калачакратантру, вероятно, позаимствовали индуистскую концепцию Калки и адаптировали ее. Они объединили свою идею Шамбалы с Калки, чтобы отразить теополитическую ситуацию, с которой они столкнулись после прихода ислама в Центральную Азию и западный Тибет.Текст предсказывает войну, которую ведет огромная армия буддистов и индуистов во главе с королем Раудрой Калкином против мусульманских преследователей. Затем, после победы добра над злом и достижения религиозных свобод, Калки открывает новую эру мира, и Самбхала станет местом совершенства.[71][72][70][73] Дальнейшие сражения с варварами также описаны в более поздние эпохи.

Урбан Хаммар отмечает, что в отрывке из тантры упоминается ряд фигур, которые, как говорят, находятся на службе у демонических змей. Эти фигуры - "Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, "Тот, кто в белом", Мухаммед и Матхани". Хаммар добавляет, что "Мухаммед и его учение ислама представлены как варварское учение и, следовательно, главный враг буддизма".

Согласно Джону Ньюману, в отрывках из "Вималапрабхи" также упоминается год по исламскому календарю (403 год хиджры, 1012-1013 годы н.э.). Это подтверждает датировку этого текста традиции Калачакры 11 веком тибетскими и западными учеными, а также связь с индийской историейта эпоха, в которую произошли конфликты с исламскими захватчиками Газневидов.Александр Берзин также отмечает, что в тибетских источниках упоминаются "варвары", убивающие скот во время повторения имени своего бога, завуалирование женщин,обрезание и пять ежедневных молитв, обращенных к их святой земле, все это не оставляет сомнений в том, что пророческая часть текста относится к мусульманам.

Согласно Калачакратантре, битва с варварами будет "иллюзорной битвой". Кроме того, некоторые отрывки Калачакратантры описывают священную войну против варваров с микрокосмической точки зрения как происходящую в теле и уме практикующего буддизма. Эти стихи приравнивают варваров к умственным загрязнениям и плохим состояниям ума, таким как невежество. Они приравнивают победу в битве к достижению освобождения и поражению Мары (Смерти).

В Калачакратантре говорится:

Битва с царями млечча на самом деле происходит в теле человеческих существ. То, что в районе Маха является иллюзорной битвой с варварами, не является битвой.

Вималапрабха утверждает:

Битва происходит в теле, потому что битва с королем млечча связана с телом, в середине тела, и потому что внешнее - это форма иллюзии, а битва млечча в царстве Маха - это не битва.

Хаммар заключает:

В этом стихе дается радикальный вывод. Борьба действительно происходит в теле и является путем освобождения в буддийском смысле. В текстах очевидно, что внутренняя борьба имеет более высокую ценность истины, чем внешняя. Читая то, что на самом деле написано в тексте, говорится, что битвы во внешнем мире не будет. Знаменитая эсхатологическая битва между королем Шамбалы, Калкином, не состоится, и вместо этого это метод медитации. Внутренний путь с освобождением и просветлением выше. Но, в конце концов, потому чтомайя (иллюзорный мир) упоминается в этом контексте, можно представить, что происходящее во внешнем мире действительно является иллюзией, но оно все же имеет определенную ценность реальности. Объяснение, написанное в этих стихах, обычно не дается в посвящениях Калачакры, где большое внимание уделяется тому, что каждый, кто участвует в посвящении, собирается принять участие в эсхатологической битве на стороне двадцать пятого царя Шамбалы, Раудры Калкина в 2325 году. Здесь это скорее похоже на метод медитации.

Тонкое тело[править]

Ключевым элементом учения Калачакры является понимание определенных тонких энергетических аспектов человеческого тела. В Калачакре (как и в других тантрических традициях) считается, что человеческое тело содержит определенные тонкие элементы, в основном три канала (нади, левый, правый и центральный), жизненные ветры (лунг, прана), четыре капли (бинду) и шесть чакр.[80]Эти элементы функционируют циклически, подобно тому, как космологические элементы также имеют свои циклические движения.[81]Калачакратантра содержит подробные описания этих элементов тонкого тела. В системе Калачакры шесть чакр, расположенных вдоль центрального канала, следующие:

Эти тонкие элементы используются во время практики тантрической медитации для достижения неизменного блаженства и изначальной мудрости. Александр Берзин пишет, что "во время посвящения Калачакры визуализация различных слогов и цветных дисков в этих местах очищает как чакры, так и связанные с ними элементы".

Согласно Джен Ламримпе: "Калачакра Тантра подчеркивает достижение тела будды посредством тела пустой формы, которое используется для достижения неизменного блаженства, ума будды. Это отличается от других тантр высшей йоги, в которых тело будды достигается путем преобразования чрезвычайно тонкой изначальной энергии в иллюзорное тело".

Принятие небуддийского содержания[править]

Согласно Весне Уоллес, в Калачакратантре обнаруживается "сознательное поглощение или присвоение способов выражения, характерных для конкурирующих религиозных систем Индии". Это принятие небуддийского содержания распространяется на различные области системы тантры, включая ее теорию, язык, медицину и космологию. Уоллес утверждает, что это "неразрывно связано с усилиями буддийского тантрического обращения" и оправдывается тантрой "как искусным средством для приведения людей с различными ментальными склонностями к духовному созреванию". Тантра также предупреждает, что не следует догматически цепляться за собственную точку зрения, но в ней также говорится, что нужно быть осторожным, чтобы не попасть под влияние других учений, "ознакомившись с этими учениями, чтобы опровергнуть их".

Калачакратантра ссылается на множество различных традиций и опирается на них, включая небуддийские традиции, такие как шайва, Санкхья, вайшнавские, джайнские, ведические и пуранические традиции. Мандала Калачакры также включает божества, которые в равной степени признаются индуистами, джайнами и буддистами.Идеи этих традиций приняты и переосмыслены с буддийской точки зрения. Некоторые примеры небуддийских доктрин, которые использует Калачакратантра, включают: доктрины Санкхьи о пракрити и пуруше (а также о 25 таттвах и трех гунах), концепция четвертого состояния (turiya), возможно, заимствованный из Шайва-агам и десяти аватар Вишну. Кроме того, по словам Уоллеса, тантра "включает в свою мандалу разнообразных божеств, которым поклонялись как буддисты, так и небуддисты".

Весна Уоллес далее отмечает, что,

Тот факт, что обращение неортодоксальных групп было одной из причин принятия Калачакратантрой определенных небуддийских идей, подразумевает, что ее учения, относящиеся к мировоззрению Калачакры, не держались в секрете от общественности; то есть они не охранялись как тайные учения, предназначенные для посвященной элиты. Более того, предпочтение традиции Калачакры к явному изложению своих специфических тантрических взглядов является результатом ее открыто провозглашаемых обращающих усилий.

Уоллес отмечает, что изучение литературы по Калачакре показывает, что учения должны были быть доступны небуддийским группам. Калачакратантра утверждает, что "человек обретет чистоту и все добродетели, получив посвящение", будь то буддист, шива, брахман, джайн и т.д. Там также говорится, что посвящение в мандалу Калачакры - это также посвящение в мандалы всех божеств, включая небуддистов. В тантре также утверждается, что Будда Калачакра является источником и учителем всех религиозных систем, и, таким образом, подтверждает их ценность, а также относит их к буддийской тантре и обосновывает принятие тантрой небуддийских идей. :Эти религиозные системы, конечно, интерпретируются по-новому. Например, ведическое жертвоприношение переосмысливается в терминах практики тантрической йоги.

Однако, в то время как Калачакратантра принимает небуддийское содержание, она критикует брахманическую пураническую религию. По словам Уоллеса, текст "часто ссылается на брахманические учения, особенно на учения Пуран, как на ложные учения, лишенные рассуждений, создающие путаницу среди глупых людей и составленные коррумпированными брахманическими мудрецами ради продвижения своего собственного социального класса".

Практика[править]

Посвящение и предварительные[править]

Большинство линий тибетского буддизма требуют, чтобы посвященные практиковали различные предварительные практики, прежде чем приступать к собственно Калачакра-йоге. Например, в школе Джонанг обычными предварительными упражнениями являются:

Прибежище в трех драгоценностях и простирания
Пробуждение бодхичитты (сострадательной решимости пробудиться ради всех существ)
Медитация и чтение Ваджрасаттвы в целях очищения
Подношения мандалы
Гуру-йога

Геше Лхарампа Нгаванг Дхарджи отмечает, что бодхичитта особенно важна, наряду с отречением и правильным взглядом (эти три общие практики также рассматриваются Сакья Пандитой как необходимые). Без этих основополагающих буддийских элементов (которые присущи обычной Махаяне) тантрическая практика не принесет плодов. Ген Ламримпа также отмечает, что без великого сострадания Махаяны человек не достигнет Состояния Будды через тантру.Ламримпа также отмечает, что человек должен иметь некоторое представление о пустоте, прежде чем получить посвящение.

Как и во всех практиках Ваджраяны, ученик должен пройти ритуальное посвящение (абхишеку) под руководством квалифицированного ваджрного мастера, чтобы практиковать методы Калачакры.[97]Калачакратантра утверждает, что ученики должны тщательно исследовать своего тантрического мастера заранее, чтобы в конечном итоге не практиковать искаженное учение. В тантре также перечислены различные качества настоящего тантрического мастера, такие как отсутствие жадности, наличие тантрических обязательств и отсутствие умственных страданий (клеша). Коррумпированный учитель, однако, тщеславен, зол и жаден[98].

В Калачакре есть два основных набора посвящений: набор “Вхождение в качестве ребенка” и набор “Высших” посвящений.[99]Первый из этих двух наборов касается подготовки к медитациям Калачакры на стадии зарождения. Вторая касается подготовки к медитациям стадии завершения, известным как Шесть йог Калачакры. Слушатели, которые не намерены выполнять практику, часто получают только семь низших посвящений. Говорят также, что тантрические посвящения способствуют очищению четырьмя каплями (бинду). Посвящения включают в себя серию ритуальных действий, медитаций и визуализаций. Высшие посвящения включают в себя визуализацию себя как божества, вступление в сексуальный союз с супругой божества и переживание сексуального блаженства.

Тантрические посвящения включают в себя наборы тантрических обетов или обещаний, называемых самайя (например, четырнадцать коренных падений и т. Д.). Если они не соблюдаются, практика не принесет плодов.[101] То же самое относится и к наставлениям бодхисаттвы.[102]

После выполнения подготовительных шагов можно приступать к реальной практике Калачакры, которая опирается на два основных метода. Весна Уоллес описывает их следующим образом:

Первый - это концептуальный метод ознакомления с конечной природой собственного ума посредством самовнушения, в частности, посредством создания себя в форме божеств калачакра-мандалы. Другой метод - это неконцептуальный метод спонтанного и прямого распознавания гнозиса как конечной природы собственного ума. Первый метод, характерный для стадии зарождения (утпатти крама), изобретен и основан на вере человека в изначально чистую природу собственного ума, и он использует в первую очередь силу воображения. Несмотря на то, что она характеризуется свободой от цепляния за свои собственные обычные психофизические совокупности или за свою самоидентификацию как обычного существа, она по-прежнему характеризуется цеплянием за воображаемую самоидентификацию. Второй метод, характерный для стадии завершения (сампатти крама), основан на переживании непреходящего блаженства и непосредственном восприятии врожденно чистой природы собственного ума, который лишен цепляния за какую-либо идентичность.

В отличие от других тантр ануттара-йоги, целью практики Калачакры не является преобразование жизненных ветров (пран) в иллюзорное тело, скорее, целью системы Калачакры является "безветренное состояние" (авата), которое является "полным уничтожением всех настоящих и будущих пран". Говорят, что это приводит к возникновению тела пустой формы ("формы пустоты") и ума неизменного блаженства.

Стадия зарождения[править]

Практики стадии зарождения (bskyed rim) обычно состоят из медитативных визуализаций, в основном самого себя как божества Калачакры в союзе со своей супругой Вишвамата, а также мандалы Калачакры и сопутствующих божеств. Первая часть этой стадии также известна как йога божества (девата-йога).

Обычно этому предшествуют классические практики Махаяны, такие как принятие прибежища, пробуждение бодхичитты и так далее. Затем медитирующий "воображаемым образом растворяет атомную структуру своего собственного тела и тела Вселенной" в процессе, который, как предполагается, имитирует процесс умирания. Затем они медитируют на пустую форму. Затем следует медитация на мандалу и на себя как божества.Различные черты и символы мандалы (включая божества) соответствуют различным буддийским доктринам и аспектам тел Будды. Например, четыре стороны мандалы соответствуют четырем применениям осознанности.

Визуализации также сочетаются с повторением мантры. В системе есть разные мантры, но основная мантра:

Oṃ āḥ hūṃ ho haṃ kṣa malavaraya hūṃ phaṭ

Существуют также различные садханы (тексты, описывающие практику) различной сложности, самая сложная из которых может включать до 634 божеств, в то время как одна из самых простых включает девять божеств.[109] Говорят, что практика стадии зарождения продолжает очищать четыре капли.

Согласно Геше Лхарампе Нгавангу Дхаргье, нет необходимости практиковать саматху ("ясную тишину") отдельно, поскольку кульминация стадии зарождения приводит к достижению саматхи. Более того, эта практика также способствует достижению прозрения (випасьяны) в непостоянную, пустую и блаженную природувизуализированных образов.

Согласно Геше Лхарампе, основная цель стадии зарождения - развеять обычные видимости и обычные концепции. Все в чьем-либо опыте (то, что человек видит, свои мысли и т. Д.) Следует рассматривать как мандалу и божества.В этом есть два элемента: божественная гордость (уверенность в том, что человек на самом деле является божеством) и ясная видимость (визуализации).

Развитие "божественной гордости" основано на некотором понимании пустоты присущего существования божеств, с которыми человек отождествляет себя. Действительно, согласно Калачакратантре, практика стадии зарождения основана на понимании пустоты, и поэтому ее следует выполнять только после того, как человек достиг некоторого осознания пустоты. Кроме того, она также основана на понимании того, что вся мандала - это иллюзия (майя) и идея (кальпана).

Вслед за практикой йоги визуализации божества существуют еще две йогические практики, которые являются частью стадии зарождения: йога капель (бинду-йога) и тонкая йога (сукшма-йога). Оба они включают в себя садхану сексуального блаженства, чаще всего выполняемую с воображаемой супругой или "супругой-гнозисом" (джнана-мудра). Йога капель требует генерирования внутреннего тепла или чандали (туммо), которое сжигает праны в каналах и позволяет семенной сущности или бодхичитте течь в чакры, порождая четыре блаженства. Во время практики тонкой йоги капля очищенной бодхичитты попадает в тайную чакру и поднимается вверх по центральному каналу, порождая четыре блаженства и преобразуя четыре капли в четыре тела Будды.

Шесть йог стадии завершения[править]

В Калачакре считается, что йога стадии зарождения характеризуется созданием идей или воображения (кальпана) и, таким образом, может лишь косвенно вызвать духовное пробуждение (а также мирские сиддхи). Йоги Стадии завершения, однако, рассматриваются как свободные от идей, нетривиальные и неконцептуальные (поскольку их центром является форма пустоты, а не телесная форма божества). Таким образом, они являются наиболее важными йогами для прямого достижения махамудра-сиддхи (т.е. праджняпарамиты) и, следовательно, достижения Состояния Будды.

Практики стадии завершения системы Калачакры (rdzogs rim) включают в себя набор практик, известных как "Шестифазовая йога" (Санга-йога, сбер друг), также известная как "Шесть ваджра-йог". Эта система имеет тесную связь с предыдущими индийскими системами шести поэтапных йог, первая из которых появляется в Майтри Упанишаде. Практики шести поэтапных йог основаны на системе каналов тонкого тела (нади), ветров (лунг, прана), капель (бинду) ичакры и требуют основы практики стадии зарождения.

Шесть йог следующие:

Йога втягивания (пратьяхара, со сор сдуд па). Эта практика включает в себя приведение жизненных ветров (пран) в центральный канал, где они растворяются.Это делается путем фокусирования ума на отверстии центрального канала в верхней части лба с открытыми глазами и устремленным вверх взглядом ("взгляд Ушнишачакри"). Когда жизненные ветры перестают течь по боковым каналам, связь между пятью способностями чувств и их объектами разрывается, и тяга к материальным вещам уменьшается. Когда это происходит, возникают необычные знаки, которые также называются пустыми формами (знак дыма, миража, светлячков, лампы, пламени, луны, солнца, высшей формы и капли/бинду) и становятся тем более яркими, чем более устойчивым становится ум. Первые четыре признака появляются, когда практикуешь ночью или в темном замкнутом пространстве, а остальные появляются, когда практикуешь днем и медитируешь на открытом пространстве. Капля/бинду с Буддой в центре появится как десятый знак.

Йога медитации (дхьяна, бхагаватам). Эта йога относится к медитативному погружению во "всепроникающую форму" (вишва-бимба), которая также практикуется со взглядом Ушнишачакри. Это определяется как ум, который объединился с пустой формой как объектом и обладает пятью факторами мудрости (праджня), исследования (тарка), анализа (вичара), радости (рати) и неизменного блаженства (ачала-сукха). Десять знаков также могут появляться спонтанно. Дневная практика этой йоги достигается созерцанием безоблачного неба, повернувшись спиной к солнцу, пока в центре знака знака капли не появится сияющая черная линия. Тело Будды появится в центральном канале, выглядя как изображение солнца в воде со всеми цветами.

Йога управления ветром (пранаяма, срог рцол). Концентрируясь на пупочной чакре, человек втягивает и стабилизирует праны в этой чакре, которая является вместилищем капли, связанной с четвертым состоянием ума (турия). Затем человек воспринимает и перемещает возникшую форму самбхогакайи Калачакры в пупок, где она сливается с каплей. Божества остаются в пупочной чакре, а затем поднимаются и опускаются по центральному каналу в процессе вдоха и выдоха. Внешнее дыхание прекращается, и медитирующий практикует кумбхаку (задержку дыхания). Это позволяет стабилизировать ум на пупочной чакре, что приводит к возникновению внутреннего тепла (чандали, туммо), которое расплавляет четыре капли. Затем человек испытывает четыре блаженства.

Йога удержания (дхарана, ‘дзин па). Это влечет за собой объединение жизненных ветров или пран в пупочной чакре, сопровождаемое проявлением Калачакры и супруги, за которым следует последовательная концентрация на чакрах сердца, горла, лба и ушниши, которые заставляют праны растворять четыре элемента воды, огня, ветра и пространства, связанные с ними.чакры. Это ведет к переживанию четырех блаженств. После этого праны прекращаются, и ум становится единым. Затем человек постигает форму пустоты (шуньята-бимба)

Йога воспоминания (анусмрити, рьеш дран). Это неконцептуальный союз ума с пустой формой. В пупочной чакре человек воспринимает бесчисленные лучи света, состоящие из пяти цветов. Это приводит к реализации формы гнозиса (джняна-бимба) или пустой формы. Человек очищается и появляется в виде безупречного диска света.

Йога Самадхи (тинг нге ‘дзин). Красные и белые капли располагаются вдоль центрального канала, вызывая неизменное блаженство, прекращение всех пран и трансформацию материального тела в тело, которое не является материальным, тело пустой формы, которое также является четырьмя телами Будды. Согласно Уоллесу: "объект гнозиса (джнея) и сам гнозис (джнана) объединяются и порождают высшее, непреходящее блаженство. :По этой причине самадхи, которое здесь практикуется, определяется как "медитативная концентрация на форме гнозиса (джняна-бимба)"."Это также интерпретируется как непреходящее блаженство, возникающее из союза постигаемого объекта (грахья) и постигающего субъекта (грахака)".

История[править]

Происхождение[править]

Согласно традиции Калачакры, Будда Шакьямуни проявился как божество Калачакры и преподавал коренную тантру Калачакры в ступе в Дхараникоте (недалеко от современного Амаравати, Андхра-Прадеш).[125] Он сделал это, предположительно находясь в двух местах (появляясь в двух местах одновременно) в то же время, когда он также читал сутры Праджняпарамиты в Гриддрадж Парвате в Бихаре.

Говорят, что наряду с царем Сучандрой учения получили также девяносто шесть младших царей и эмиссаров из Шамбалы. Таким образом, Калачакра перешла непосредственно в царство Шамбалы, где она проводилась исключительно в течение сотен лет. Говорят, что более поздние цари Шамбалы, Манджушрикирти и Пундарика, сжали и упростили учения в "Шри Калачакре" или "Лагутантре" и ее главном комментарии, "Вималапрабхе", которые сохранились до наших дней как сердце литературы Калачакры. Сохранились фрагменты оригинальной тантры; наиболее значительный фрагмент,Секкодеша, прокомментировал Наропа.

Говорят, что Манджушрикирти родился в 159 году до н.э. и правил Шамбалой и 100 000 городами. В его владениях жили 300, 510 варваров млечча с еретическими верованиями в Нимай синта (солнце). Он изгнал всех этих еретиков из своих владений, но они приняли буддизм и умоляли разрешить им вернуться. Он принял их прошения и обучил их учению Калачакры. В 59 году до н.э. он отрекся от престола в пользу своего сына Пандарики и вскоре после этого умер, вступив в самбхогакаю состояния Будды.

В настоящее время в тибетском буддизме существуют две основные текстовые традиции Калачакры: линия Ра (Уайли: рва луг) Ра Лотсавы и линия Дро (Уайли: бро луг) Дроло Шерап Драка.[127] В обеих традициях Калачакратантра и связанные с ней комментарии были возвращены в Индию в 966 годуСЕ индийским пандитом. В традиции Ра эта фигура известна как Чилупа, а в традиции Дро как Калачакрапада Великий. Говорят, что Чилупа отправился получать учения Калачакры в Шамбалу, по пути к которой он столкнулся с проявлениемМанджушри, который дал ему посвящение Калачакры. Затем он распространил учения Калачакры в Индии.

Согласно Весне Уоллес, распространение учения Калачакры в Индии относится к 11 веку.

Распространилась на Тибет[править]

Согласно Таранатхе, семнадцать различных линий Калачакры, пришедших из Индии в Тибет, были записаны и собраны мастером Джонанга Кунпангом Ченпо.<a>[</a>Две основные линии из них, которые практикуются сегодня, - это линия Дро и линия Ра, обе линии были основаны учениками индийского мастера по имени Наландапа.

Линия Ра приобрела особое значение в школе Сакья тибетского буддизма, где ее придерживались такие выдающиеся мастера, как Сакья Пандита (1182-1251), Дрогон Чогьял Пхагпа (1235-1280), Бутон Ринчен Друп (1290-1364) и Долпопа Шерап Гьелцен (1292-1361). Двое последних, оба из которых также придерживались линии Дро, являются особенно известными толкователями Калачакры в Тибете, практика которой, как говорят, оказала большое влияние на изложение философии шентонг Делпопой. Сильный акцент наПрактика Калачакры и изложение воззрения шентонг были основными отличительными чертами школы <a>Джонанг</a>, которая ведет свои корни от Делпопы.

Сегодня Калачакра практикуется всеми школами тибетского буддизма, хотя она наиболее известна в Гелуге и Джонанге. Это основная тантрическая практика Джонангпа, школа которого сохраняется и по сей день в небольшом количестве монастырей в <a>Кхаме</a>, <a>Цинхае</a> и <a>Сычуани</a>.

Происхождение Калачакры[править]

Бутен Ринчен Друп оказал значительное влияние на последующее развитие традиций Гелуг и Сакья Калачакры, в то время как Долпопа и Таранатха были главными фигурами, развившими традицию Джонанг, на которую опираются Кагью, Ньингма и Царпа ветви Сакья. Традиция Джонанг в основном использует тексты мастеров Джонанга Бамды Гелек Гьяцо и Таранатхи для обучения Калачакре. Ньингма и Кагью опираются на труды по Калачакре Джамгона Джу Мипама Гьяцо и Джамгона Конгтрула, которые проявляли большой интерес к традиции Джонанг Калачакры. Ветвь Царпа Сакья поддерживает линию практики для шести ветвей йоги Калачакры в традиции Джонанг.

Было много других влияний и много взаимообогащения между различными традициями, и действительно, 14-й Далай-лама утверждал, что для тех, кто посвящен в одну традицию Калачакры, приемлемо практиковать в других.

Джонанг[править]

Одними из главных пропагандистов Калачакры в Тибете были ученые-йоги школы Джонанг, такие как Долпопа Шераб Гьялцен (1292-1361) и Таранатха (1575-1634). На самом деле, традиция Джонанг специализируется на Калачакре, ее практике (особенно шести ваджра-йогах), ее философии и ритуалах. Это началось с работы Кунпанга Тхукче Цондру (1243-1313), который синтезировал семнадцать различных линий передачи шестикратной ваджрайоги Калачакры в традицию Джонанг Калачакры. Джонанг особенно важен тем, что он сохранил эту полную систему Калачакры (которая теперь вошла в другие школы, такие как Кагью и Ньингма).

В 17 веке правительство 5-го Далай-ламы объявило школу Джонанг вне закона, закрыв или насильственно преобразовав большинство ее монастырей и запретив их писания. Традиция Джонанг сохранилась и в настоящее время официально признана тибетским правительством в изгнании в качестве пятой школы тибетского буддизма. Кхенпо Кунга Шераб Ринпоче и Кхентрул Ринпоче - современные мастера Джонангпа Калачакры.

Гелуг[править]

Далай-ламы проявляли особый интерес к практике Калачакры, особенно к Первой, Второй, Седьмой, Восьмой и нынешней (Четырнадцатой) Далай-ламы. Нынешний Далай-лама дал более тридцати посвящений Калачакры по всему миру[138] и является самым выдающимся держателем линии Калачакры из ныне живущих. Объявленные как "Калачакра за мир во всем мире", они привлекают десятки тысяч людей. Как правило, нет ничего необычного в том, что тантрические посвящения проводятся на больших общественных собраниях, но Калачакра всегда была исключением.

33-я церемония Калачакры 14-го Далай-ламы проходила в Лехе, Ладакх, Индия, с 3 по 12 июля 2014 года. Ожидалось, что в фестивале примут участие около 150 000 преданных и 350 000 туристов].

Далай-лама, Калу Ринпоче и другие заявляли, что публичное изложение этой тантры необходимо в нынешний дегенеративный век. Посвящение может быть получено просто как благословение для большинства присутствующих, однако многие из наиболее квалифицированных слушателей берут на себя обязательства и впоследствии участвуют в практике.

Кирти Ценшаб Ринпоче (1926-2006), 9-й Джебцундамба Кхутугху, Джадо Ринпоче и покойный Ген Ламримпа (ум. в 2003) также были среди выдающихся мастеров Гелугпа Калачакры.

Кагью[править]

Традиция Калачакры, практикуемая в школах Карма Кагью и Шангпа Кагью, происходит от традиции Джонанг и была в значительной степени систематизирована Джамгоном Конгтрулом, который написал текст, который сейчас используется для посвящения. 2-й и 3-й Джамгон Конгтрул (1954-1992) также были выдающимися носителями линии Калачакры, а 3-й Джамгон Конгтрул по крайней мере один раз публично давал посвящение в Северной Америке (Торонто 1990).

Главным носителем линии Калачакры линии Кагью был Калу Ринпоче (1905-1990), который несколько раз давал посвящение в Тибете, Индии, Европе и Северной Америке (например, Нью-Йорк 1982[141]). После его смерти эту мантию принял его сердечный сын Бокар Тулку Ринпоче (1940-2004), который, в свою очередь, передал ее Кхенпо Лодро Донио Ринпоче. Монастырь Бокар, главой которого в настоящее время является Доньо Ринпоче, имеет ступу Калачакры и является известным ретритным центром для практики Калачакры в линии Кагью.

Тенга Ринпоче также был выдающимся держателем Калачакры Кагью; он дал посвящение в Грабнике, Польша, в августе 2005 года. Лопон Цечу провел посвящения Калачакры и построил ступу Калачакры в буддийском центре Карма Гуен на юге Испании. Другим выдающимся мастером Калачакры является Второй Беру Кхьенце.

Чогьям Трунгпа, хотя и не был известным мастером Калачакры, позже в своей жизни все больше увлекался тем, что он называл учением Шамбалы, частично заимствованным из традиции Калачакры, в частности, термой разума, которую он получил от Калки.

Ньингма[править]

Среди выдающихся современных и современных мастеров Калачакры Ньингма - Дзонгсар Кхьенце Чоки Лодро (1894-1959), Дилго Кхьенце (1910-1991) и Пенор Ринпоче (1932-2009).

Сакья[править]

Сакья Тризин, нынешний глава линии передачи Сакья, много раз давал посвящение Калачакры и является признанным мастером практики.

Мастер Сакья Его Превосходительство Чогье Тричен Ринпоче является одним из главных носителей учений Калачакры. Чогье Ринпоче является главой школы Шарпа, одной из трех основных школ традиции сакья тибетского буддизма. Чогье Тричен Ринпоче является обладателем шести различных посвящений Калачакры, четыре из которых, Булуг, Джонанг, Майтри-гьятша и Домджунг, содержатся в Гьюде Кунту, Сборнике тантр, составленном Джамьянгом Кхьенце Вангпо и его учеником Лотером Вангпо. Ринпоче предложил все шесть из этих посвящений Сакье Тризину, главе школы Сакья тибетского буддизма. Ринпоче дал посвящение Калачакры в Тибете, Мустанге, Катманду, Малайзии, Соединенных Штатах, Тайване и Испании, и широко считается авторитетным специалистом по Калачакре. В 1988 году он отправился в Соединенные Штаты, чтобы дать посвящение и полные инструкции по практике шести ветвей Ваджрайоги Калачакры в соответствии с традицией Джонангпа в Бостоне.

Иконография[править]

Тантрическая иконография, включающая острое оружие, щиты и трупы, также находится в конфликте с этими принципами ненасилия, но вместо этого представляет превращение агрессии в метод преодоления иллюзии и эго. И Калачакра, и его защитник дхармапала Ваджравега держат меч и щит во второй правой и левой руках. Это выражение триумфа Будды над нападением Мары и его защиты всех живых существ. Исследователь символизма Роберт Бир пишет следующее о тантрической иконографии оружия и упоминает кладбище:

Многие из этих орудий и орудий берут свое начало на гневной арене поля битвы и в погребальном царстве склепов. Как первичные образы разрушения, убийства, жертвоприношения и некромантии, это оружие было вырвано из рук зла и обращено - как символы - против главного корня зла, себялюбивой концептуальной идентичности, которая порождает пять ядов невежества, желания, ненависти, гордости и ревности. В руках сиддхов, дакини, гневных и полубожественных божеств-йидамов, божеств-защитников или дхармапал эти орудия стали чистыми символами, оружием трансформации и выражением гневного сострадания божеств, которое безжалостно разрушает многочисленные иллюзии раздутого человеческого эго.

Смотрите также[править]

Чакравартин

Пруф[править]

/traditionalartofnepal.com/shop/kalachakra/kalachakra-mandala-01/