Самадхи

Эта статья посвящена медитации. Для других целей см. раздел Samādhi (disambiguation) .

Самадхи (санскр.: समाीी, также называемый самапатти ), в индуизме , джайнизме , буддизме , сикхизме и йогических школах, является состоянием медитативного сознания. В йогических традициях и буддийской комментирующей традиции, на которую опираются бирманское движение випассаны и тайская Лесная традиция, это медитативное погружение или транс, достигаемый практикой дхьяны .[1] в древнейших буддийских суттах, на которые опираются некоторые современные западные учителя Тхеравады, говорится о развитии светлого ума, который является невозмутимым и внимательным.

В буддизме это последний из восьми элементов благородного Восьмеричного Пути . в традиции Аштанга-йоги это восьмая и последняя ветвь, определенная в Йога-сутрах Патанджали .

Определения

• Сарбаккер: самадхи - это медитативное поглощение, достигаемое практикой дхьяны .
• Динер, Эрхард и Фишер-Шрайбер: самадхи - это недвойственное состояние сознания, в котором сознание переживающего субъекта становится единым с объектом наблюдения.
• Шанкман: пребывание, в котором ум становится очень спокойным, но не сливается с объектом внимания, и таким образом способен наблюдать и получать прозрение в изменяющемся потоке опыта.
• Парамаханса Йогананда: беззвучное состояние одышки. Блаженное состояние сверхсознания, в котором йог воспринимает тождество индивидуализированной души и космического Духа.

Этимология

Санскрит

Возможны различные интерпретации этимологии данного термина:

• sam, "вместе"; a, "навстречу"; stem of dadhati, "кладет, ставит": "a putting or joining together;" [web 2]
• sam, "вместе" или "интегрировано"; ā, "навстречу"; dhā, "чтобы получить, удержать": "чтобы обрести интеграцию или целостность, или истину" ( samāpatti);
• сам, "равномерно" или "полностью"; адхи, " чтобы утвердиться:: состояние, в котором человек устанавливает себя в высшей степени в высшем сознании;
• samā, "даже"; dhi," интеллект": состояние полного равновесия обособленного интеллекта .
• Сэм, "отлично", " полный."дхи", "сознание": состояние бытия, в котором " все различия между человеком, являющимся субъективным медитирующим, актом медитации и объектом медитации сливаются в единство."
• sama, "невозмутимый" dhi, "Буддхи, или интеллект" [7]

Китайский

Общие китайские термины для samādhi включают транслитерации sanmei (三昧) и sanmodi (三地地 или 三摩提), а также перевод термина буквально как Ding (定 "неподвижность"). Переводы кумарадживы обычно используют sanmei (三昧), в то время как переводы Сюаньцзана, как правило, используют ding (定 "неподвижность"). Китайский буддийский канон включает их, а также другие переводы и транслитерации этого термина.

Происхождение

Согласно рису Давидсу [Примечание 1], первое подтвержденное использование термина самадхи в санскритской литературе было в Майтри-Упанишаде .[web 3]

Происхождение практики дхьяны, которая достигает своей кульминации в самадхи, является предметом спора.Согласно Бронкхорсту, дхьяна была изобретением буддистов ,в то время как Александр Уинн утверждает, что дхьяна была заимствована из Брахманических практик, в Никаях приписываемых Аларе Каламе и Уддаке Рамапутте. Эти практики были сопряжены с осознанностью и прозрением и получили новую интерпретацию.Калупахана также утверждает, что Будда "вернулся к медитативным практикам", которым он научился у Алары Каламы и Уддаки Рамапутты.

Буддизм

Samаdhi

Термин "самадхи" происходит от корня sam-a-dha, что означает "собирать" или "сводить вместе", и поэтому его часто переводят как "сосредоточение" или "объединение ума". В ранних буддийских текстах самадхи также ассоциируется с термином samatha(спокойствие). В комментаторской традиции самадхи определяется как экаггата, однонаправленность ума (Читтасс'экаггата ).[11]

Буддхагоса определяет самадхи как " центрирование сознания и сопутствующих ему сознаний равномерно и правильно на одном объекте [...] состояние, в силу которого сознание и его спутники остаются равномерно и правильно на одном объекте, не отвлекаясь и не рассеиваясь. Согласно Буддхагхосе, в Палийских текстах Тхеравады упоминаются четыре вида самадхи:

• Мгновенная концентрация (khanikasamadhi): умственная стабилизация, которая возникает во время випассаны .
• Предварительная концентрация (parikammasamadhi): возникает из первых попыток медитирующего сосредоточиться на объекте медитации.
• Концентрация доступа ( упачарасамадхи ): возникает, когда пять помех рассеиваются, когда присутствует джхана и с появлением "знака двойника" (патибхаганимитта ).
• Концентрация на поглощении (аппанасамадхи): полное погружение ума в свою медитацию объекта и стабилизация всех четырех джхан.

1. Дхиан Будда
2. Дхиан Будда
3. Самадхи и дхьяна

• Основная статья: Дхьяна в буддизме

Самадхи-это последний из восьми элементов благородного Восьмеричного Пути .он часто интерпретируется как относящийся к дхьяне , но в суттах самадхи и дхьяна не одно и то же. Хотя самадхи-это однонаправленное сосредоточение, в дхьяне это самадхи используется на начальных стадиях, чтобы уступить место состоянию невозмутимости и внимательности.Практика дхьяны позволяет сохранять доступ к чувствам осознанным образом, избегая первичных реакций на чувственные впечатления.

Качества Рупа джханы

Rupajhana

Суттапитака и агамы описывают четыре стадии Рупа джханы . Рупа относится к материальному царству в нейтральной позиции, как различные формы Кама-царства (вожделение, желание) и арупа-царства (нематериальное царство).Каждая джхана характеризуется набором качеств, которые присутствуют в этой джхане.

• Первая дхьяна: первая дхьяна может быть введена, когда человек изолирован от чувственности и неискушенных качеств . Существует Пити ("восторг") и не-чувственная сукха ("наслаждение") как результат уединения, в то время как витарка-вичара ("дискурсивная мысль") продолжается;
• Вторая дхьяна: есть pīti ("Вознесение") и нечувственный сухая ("удовольствие") в результате сосредоточения (самадхи-Цзи, "родится самадхи"); ekaggata (объединения сознания) бесплатно из vitarka-vicara ("дискурсивного мышления"); внутреннее спокойствие;
• Третья дхьяна: упеккха (невозмутимый; "аффективная отстраненность" ), внимательный и бдительный, и чувствует удовольствие с телом;
• Четвертая дхьяна: упеккхасатипарисуддхи (чистота невозмутимости и внимательности); ни-удовольствие-ни-боль. Традиционно четвертая джхана рассматривается как начало обретения психических сил ( абхиджна ).

Толкование четырех дхиан

Согласно Ричарду Гомбриху, последовательность четырех Рупа-джхан описывает два различных когнитивных состояния:

• Я знаю, что это спорно, но мне кажется, что третья и четвертая джханы, таким образом, совершенно не похожи на вторую.

Александр Уинн далее объясняет, что дхьяна-схема плохо понимается. согласно Уинну, слова, выражающие внушение осознания, такие как sati , sampajāno и upekkhā , неверно переводятся или понимаются как частные факторы медитативных состояний , тогда как они относятся к определенному способу восприятия объектов чувств:

• Таким образом, выражение Сато сампаджано в третьей джхане должно обозначать состояние осознанности, отличное от медитативного погружения во вторую джхану ( четасо экодибхава ). Это говорит о том, что субъект делает нечто отличное от того, чтобы оставаться в медитативном состоянии, то есть что он вышел из своего погружения и теперь снова осознает объекты. То же самое относится и к слову упек(к)ха : оно не обозначает абстрактной "невозмутимости", [но] оно означает осознавание чего-то и безразличие к нему [...] Третья и четвертая джхана-с как мне кажется, опишите процесс направления состояний медитативного погружения к осознанному осознаванию объектов.

Благородный Восьмеричный Путь-это сгущение более сложных описаний этого пути, которое начинается с домохозяина, который слышит дхамму и покидает дом (в прямом или переносном смысле), а после подготовительных практик начинается с практики дхьяны . канон пали описывает восемь последовательных состояний джханы : четыре медитации формы ( Рупа джхана) и четыре бесформенные медитации ( арупаджханы), хотя ранние тексты не используют термин дхьяна для четырех бесформенных медитаций, называя их вместо этого аятаной (измерение, сфера, основа). Девятая форма-это Ниродха-Самапатти .

Согласно Бронкхорсту, четыре Рупа джхана могут быть оригинальным вкладом Будды в религиозный ландшафт Индии. они образовали альтернативу болезненным аскетическим практикам джайнов.

арупа джхана были включены из небуддийских аскетических традиций.[8] согласно Крэнглу, развитие медитативных практик в Древней Индии было сложным взаимодействием между ведической и неведической традициями.

Дхьяна и озарение

Основной проблемой в изучении раннего буддизма является связь между дхьяной и прозрением.Буддийская традиция включила в себя две традиции, касающиеся использования джханы.[8] существует традиция , которая подчеркивает достижение прозрения ( Бодхи , праджня, кэнсе ) как средство к пробуждению и освобождению. Но она также включила в себя йогическую традицию, отраженную в использовании джханы, которая отвергается в других сутрах как не приводящая к конечному результату освобождения. эта проблема была лихо озвучена в 1936 году Луи де ла Валле Пуссен, в его тексте Musila et Narada: Le Chemin de Nirvana.

Шмитхаузен различает три возможных пути к освобождению, описанных в суттах , к которым Веттер добавляет единственную практику самой дхьяны, которую он рассматривает как первоначальную "освобождающую практику":

• Четыре Рупа джханы сами по себе составляли ядро освобождающей практики раннего буддизма, т. к. Будда;
• Овладение четырьмя Рупа Джханами, где-после достижения "освобождающего прозрения" ;
• Овладение четырьмя Рупа Джханами и четырьмя Арупа Джханами, где-после достижения "освобождающего прозрения" ;
• Достаточно самого освобождающего озарения.

Эта проблема была разработана несколькими известными учеными, в том числе Тилманом Веттером , Йоханнесом Бронкхорстом и Ричардом Гомбрихом. Schmithausen отмечает, что упоминание о Четырех Благородных Истинах как составляющих "освобождающее прозрение", которое достигается после освоения Рупа джханы, является более поздним дополнением к таким текстам, как Majjhima Nikaya 36.И Шмитхаузен, и Бронхорст отмечают, что постижение инсайта, которое является познавательной деятельностью, не может быть возможным в состоянии, когда вся познавательная деятельность прекращена. согласно Веттеру и Бронкхорсту, дхьяна сама по себе она представляла собой своеобразную "освободительную практику".Согласно Александру Уинну, конечной целью дхьяны было достижение прозрения и применение медитативного состояния к практике осознанности.Согласно Фраувальнеру, внимательность была средством предотвратить возникновение жажды, которая происходила просто от контакта между чувствами и их объектами. По мнению Фраувальнера, это могло быть изначальной идеей Будды. По мнению Уинна, этот акцент на внимательности, возможно, привел к интеллектуализму, который предпочитал прозрение практике дхьяны .

The arupas

Смотрите также: Бесформенное Царство

В схеме джханы сгруппированы четыре медитативных состояния, которые в ранних текстах называются аруппа . Они также упоминаются в литературе комментариев как нематериальные / бесформенные джханы ( arūpajhāns ), также переводимые как бесформенные измерения, в отличие от первых четырех Джхан (rūpa jhāns ). В буддийских канонических текстах слово "джхана" никогда явно не используется для их обозначения, вместо этого они упоминаются как аятана . Однако иногда они упоминаются последовательно после первых четырех джхан (другой текст. например, МН 121 трактует их как особый набор достижений) и таким образом стал рассматриваться более поздними экзегетами как джханы. Нематериальное связано с йогической медитацией или происходит от нее и имеет более конкретную цель-сосредоточение, в то время как собственно джханы связаны с развитием ума. Состояние полного пребывания в пустоте достигается, когда трансцендируется восьмая джхана.

Четыре arupa являются:

1. пятая джхана: бесконечное пространство (Pali akāsānñcāyatana, санскр. ākāśānantyāyatana),
2. шестая джхана: бесконечное сознание (Pali viññāñañcāyatana, санскр. vijñānānantyāyatana),
3. седьмая джхана: бесконечное ничто (Pali akiñcaññāyatana, санскр. akiṃcanyāyatana),
4. восьмая джхана: ни восприятие, ни не-восприятие (Pali nevasaññañānāsañāyatana, санскр. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana).

Хотя " измерение небытия "и" измерение ни восприятия, ни не-восприятия " включены в список девяти джхан, которым учил Будда, они не включены в Благородный Восьмеричный Путь . Благородный путь номер восемь - это " Самма самадхи "(правильное сосредоточение), и только первые четыре джханы считаются"правильным сосредоточением". Если он проводит ученика через все джханы, то акцент делается на" прекращении чувств и восприятий", а не на"измерении ни восприятия, ни не-восприятия".

В буддийской традиции

Тхеравада

Согласно Буддхагхосе , в его влиятельной стандартной работе Вишуддхимагге, самадхи является "непосредственной причиной" для обретения мудрости .Вишуддхимагга описывает 40 различных объектов для медитации, которые упоминаются по всему Палийскому канону , но явно перечислены в Вишуддхимагге, такие как внимательность к дыханию ( анапанасати ) и любящая доброта ( Метта ).[

Некоторые западные учителя (Тханиссаро бхиккху, ли Бразингтон, Ричард Шанкман) проводят различие между "Сутта-ориентированной" джханой и "Вишуддхимагга-ориентированной" джханой.Таниссаро бхиккху неоднократно утверждал, что Палийский канон и Вишуддхимагга дают различные описания джхан, считая описание Вишуддхимагги неверным. Keren Arbel провел обширные исследования по jhanas и современная критика комментаторского толкования. Основываясь на этом исследовании и своем собственном опыте в качестве старшего учителя медитации, она дает реконструированный отчет об изначальном значении дхьян . Она утверждает, что джхана-это интегрированная практика, описывая четвертую джхану как "ясное осознавание", а не как состояние глубокой концентрации.

Махаяна

Индийская Махаяна

Самые ранние дошедшие до нас индийские тексты Махаяны подчеркивают аскетические практики и лесное обитание, а также погружение в состояния медитативного единства. Эти практики, по-видимому, занимали центральное место в ранней Махаяне, также потому, что они "могли дать доступ к новым откровениям и вдохновению."

В индийских традициях Махаяны этот термин также относится к формам "самадхи", отличным от дхьяны . В разделе 21 Махавютпатти записано даже 118 самадхи.Например, в Самадхираджа-Сутре главной темой является самадхи, называемое "самадхи, проявляющееся как единство сущностной природы всех дхарм" (sarva-dharma-svabhavā-samata-vipañcita-samādhi ).

Дзен

Основные статьи: Дзен, Китайский Чань, Японский Дзен и Дзен в Соединенных Штатах

Индийская дхьяна была переведена как Чань на китайский язык, а дзэн-на японский. Идеологически дзэн-традиция подчеркивает праджня и внезапное прозрение, но в реальной практике праджня и самадхи, или внезапное прозрение и постепенное развитие, соединены друг с другом. Особенно некоторые линии в школе Риндзай Дзэн подчеркивают внезапное прозрение, в то время как школа Сото Дзэн делает больший акцент на сикантадзе , обучая осознанию потока мыслей, позволяя им возникать и уходить без вмешательства.

Индуизм

Йога-сутры Патанджали

Самадхи является главным предметом восьмой части йога-сутр, называемой самадхи-пада . Они напоминают буддийские джханы .По словам Дэвида Гордона Уайта, язык йога-сутр часто ближе к " буддийскому гибридному санскриту, санскриту ранних буддийских писаний Махаяны, чем к классическому санскриту других индуистских писаний." по словам Карела Вернера,

• Система Патанджали немыслима без буддизма. Что касается ее терминологии, то в Йога-сутрах есть много такого, что напоминает нам буддийские формулировки из палийского канона и еще больше из Сарвастивады Абхидхармы и Саутрантики ."

Роберт Турман пишет, что Патанджали был под влиянием успеха буддийской монашеской системы, чтобы сформулировать свою собственную матрицу для версии мышления, которую он считал ортодоксальной.Тем не менее, Йога-Сутра, особенно четвертая часть Кайвалья-Пада, содержит несколько полемических стихов, критикующих буддизм, в частности школу Васубандху Вижнанавада.

Samаdhi

Самадхи - это единство с объектом медитации. Нет никакого различия между актом медитации и объектом медитации. Самадхи бывает двух видов, с опорой на объект медитации и без нее:

• Сампраджната самадхи, также называемая савикальпа самадхи и Сабиджа самадхи, [web 7] медитация с опорой на объект.
• Сампраджата самадхи ассоциируется с размышлением, размышлением, блаженством и состоянием "я есть".

• Первые два, размышление и размышление, составляют основу различных типов самапатти :

• Савитарка, "размышляющий": Читта сосредоточена на грубом объекте медитации, объекте с явным внешним видом, который воспринимается нашими чувствами, таким как пламя лампы, кончик носа или образ божества.[цитата необходима ] Концептуализация ( vikalpa ) все еще имеет место, в форме восприятия, слова и знания объекта медитации.Когда размышление заканчивается, это называется нирвитака самадхи .
• Читта сосредоточена на тонком объекте медитации, который не воспринимается чувствами, но достигается посредством умозаключения, такого как чувства, процесс познания, ум, я-есть, чакры, внутреннее дыхание ( прана ), Нади , интеллект ( Буддхи ).Успокоение размышления называется нирвичара самапатти .

• Последние две ассоциации, Сананда самадхи и сасмита, являются соответственно состоянием медитации и объектом савичара самадхи:

• Сананда самадхи, Ананда, "блаженство": это состояние подчеркивает еще более тонкое состояние блаженства в медитации;
• Сасмита: Читта сосредоточена на чувстве или ощущении "я есмь".

• Асампраджната самадхи, также называемое нирвикальпа самадхи и Нирбиджа самадхи : медитация без объекта, которая ведет к знанию Пуруши или сознания, тончайшего элемента.

Самадхи

Самадхи можно описать как читта вритти ниродха (ЙС I:2, т.е. "прекращение вихрей ума", т.е. типовых, а также всевозможных других проявлений сознания). Однако, это будет описанием апофатического плана. Достижение самадхи можно описать как последовательное освобождение от 5 тел (или сфер сознания).

Эти тела:

1. -- анамайя коша (плотное тело)
2. -- пранамайя коша (праническое тело)
3. -- маномайя коша (ментальное тело)
4. -- виджнянамайя коша (более тонкое ментальное тело, включающее сферу интуиции)
5. -- анандамайя коша (тончайшая сфера, где есть только наслаждение)

Все эти тела это разной плотности продукты Пракрити. Наиболее грубым продуктом является плотное тело - анамайя коша, и наименее грубым, позволяющем отражать Пурушу - является анандамайя коша.

Сам Пуруша, находится за пределами этих сфер.

Первое из всех разновидностей самадхи начинается после того, как практикующий освобождается от физической сферы (в пратьяхаре), т.е. высвобождается от анамайя коши, затем от пранического осознания (пранамайя коши), и входит в ментальное (маномайя коша), где нет следа физического и пранического.

Таким образом, самадхи - это выход за пределы всех сфер сознания последовательно.

• Описывается несколько разновидностей самадхи:

1. -- сабиджа (самадхи с семенем)
2. -- нирбиджа (самадхи без семени)

В сабижда самадхи имеется основа - содержание (пратьяя). В качестве пратьяи используется джапа, чакра, лотос, звук, символ, мудра, запах, ощущения или образ Учителя или Ишвары. Практикующий начинает с минимально необходимой пратьяи, и постепенно наступает время, когда он освобождается от нее.

В сабиджа самадхи входит сампраджнята (самадхи с опорой, с освещением). Существует последовательность разновидностей сампраджнята самадхи, перемежаемая асампраджнята самадхи (без опоры): витарка (рассуждение), вичара (отражение), ананда (блаженство, восторг), асмита. После асмита сампраджняты достигается нирбиджа.

Ананда и асмита

Согласно Яну Уичеру, статус Сананды и сасмиты в системе Патанджали является предметом спора.Согласно Маэле, первые две составляющие-размышление и размышление-составляют основу различных типов самапатти . По словам Фойерштейна,

• "Радость" и "я-есть-Несс" [...] должны рассматриваться как сопутствующие явления всякого познавательного [экстаза]. Объяснения классических комментаторов по этому вопросу кажутся чуждыми иерархии [экстатических] состояний Патанджали, и кажется маловероятным, что Ананда и асмита должны составлять независимые уровни самадхи .

Ян Уичер не согласен с Фойерштейном, рассматривая Ананду и асмиту как более поздние стадии нирвичара-самапатти .[59] Whicher ссылается на Вакаспати Мишру (900-980 н. э.), основателя Бхмати Адвайта веданты, который предлагает восемь типов samapatti:

• Савитарка-самапатти и Нирвитарка-самапатти, оба с грубыми объектами в качестве объектов поддержки;
• Савичара-самапатти и Нирвичара-самапатти, оба с тонкими объектами в качестве объектов поддержки;
• Sānanda-samāpatti и Nirānanda-samāpatti, оба с органами чувств в качестве объектов поддержки
• Sāsmita-samāpatti и Nirasmita-samāpatti , оба с чувством "я-есть" в качестве поддержки.

Виджнана бикшу (ок. 1550-1600) предлагает шестиступенчатую модель, явно отвергающую модель Вакаспати Мисры. Виджняна бикшу рассматривает радость (Ананду ) как состояние, возникающее, когда ум выходит за пределы стадии вичары.Уичер соглашается, что Ананда не является отдельной стадией самадхи .Согласно Уичеру, сам Патанджали, по-видимому, считает, что нирвичара-самадхи-это высшая форма познавательного экстаза.

Samyama

Согласно Таймни, Дхарана, дхьяна и самадхи образуют градуированную серию:

• Дхарана. В дхаране ум учится сосредоточиваться на одном объекте мысли. Объект сосредоточения называется пратяя. В дхаране йог учится предотвращать вторжение других мыслей в процесс сосредоточения внимания на пратьяе.
• Дхьяна. Со временем и с практикой йогин учится поддерживать осознание только пратьяи, тем самым Дхарана трансформируется в дхьяну. В дхьяне йогин приходит к осознанию тройственности воспринимающего (йогин), воспринимаемого (пратья) и акта восприятия. Новый элемент, добавляемый к практике дхьяны, отличающий ее от дхараны, - это то, что йог учится минимизировать воспринимающий элемент этой тройственности. Таким образом, дхьяна-это постепенная минимизация воспринимающего, или слияние наблюдателя с наблюдаемым (пратия).
• Самадхи. Когда йогин может:

(1) поддерживать сосредоточение на пратьяе в течение длительного периода времени и

(2) минимизировать свое самосознание во время практики, тогда дхьяна преобразуется в самадхи. Таким образом, йогин сливается с пратьей. Патанджали сравнивает это с помещением прозрачного драгоценного камня на окрашенную поверхность: драгоценный камень принимает цвет поверхности. Точно так же в самадхи сознание йогина сливается с объектом мысли, пратьей. Пратия подобна окрашенной поверхности, а сознание йогина подобно прозрачной драгоценности.

Сахаджа самадхи

Рамана Махарши провел различие между кевала нирвикальпа самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи :

• Sahaja samadhi is a state in which a silent level within the subject is maintained along with (simultaneously with) the full use of the human faculties.

Кевала нирвикальпа самадхи является временным, [паутина 8] [паутина 9] в то время как сахаджа нирвикальпа самадхи-это непрерывное состояние в течение всей повседневной деятельности.Это состояние кажется по своей сути более сложным , чем самадхи, поскольку оно включает в себя несколько аспектов жизни, а именно внешнюю активность, внутреннее спокойствие и связь между ними.Это также кажется более продвинутым состоянием, поскольку оно приходит после овладения самадхи .

Сахаджа - это одно из четырех ключевых слов Натх сампрадайи наряду со Свечачарой , самой и Самарасой . Медитация и поклонение сахадже были распространены в тантрических традициях, общих для индуизма и буддизма в Бенгалии еще в VIII-IX вв.

Сикхизм

В сикхизме это слово используется для обозначения действия, которое человек использует, чтобы запомнить и зафиксировать свой ум и душу на Вахегуру . сообщает Sri Guru Granth Sahib:

• "Помни в медитации Всемогущего Господа, каждое мгновение и каждое мгновение; медитируй о Боге в небесном покое самадхи."(стр. 508)
• "Я привязан к Богу в небесном самадхи."(стр. 865)
• "Самый достойный самадхи-это сохранять сознание стабильным и сфокусированным на нем."(стр. 932)

Термин самадхи относится скорее к состоянию ума, чем к физическому положению тела. Священные Писания объясняют::

• "Я поглощен небесным самадхи, с любовью привязанный к Господу навсегда. Я живу, воспевая славные хвалы Господу " (стр. 1232)
• "Ночью и днем они насилуют и наслаждаются Господом в своих сердцах; они интуитивно поглощены самадхи. ||2||"(p. 1259)

Сикхские гуру информируют своих последователей:

• "Некоторые остаются поглощенными самадхи, их умы сосредоточены с любовью на одном Господе; они размышляют только о слове Шабада ."(стр. 503)

Смотрите также

Общая информация

• Смерть Эго

Индуизм

• Дхьяна в индуизме
• Раджа-йога
• Бхакти-йога
• Джнана Йога
• Мантра
• Турия

Буддизм

• Махамудра
• Дзогчен

Джайнизм

• Yogadṛṣṭisamuccaya
• Джайнская медитация

Ислам

• Бакаа ...
• Fanaa

Западная традиция

• Стоицизм

Дальнейшее чтение

Общая информация

• Crangle, Edward Fitzpatrick (1994), происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик, Harrasowitz Verlag

Буддизм

• Стюарт-Фокс, Мартин (1989)," джхана и буддийская Схоластика", журнал Международной ассоциации буддийских исследований, Том 12, 1988, номер 2
• Bucknell, Robert S. (1993), "Reinterpreting The Jhanas", Journal of the International Association of Buddhist Studies: Volume 16, Number 2, Winter 1993
• Vetter, Tilmann (1988), the Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism, BRILL
• Бронхорст, Johannes (1993), The Two Traditions Of Meditation In Ancient India, Motilal Banarsidass Publ.
• Shankman, Richard (2008), The Experience of Samadhi. Углубленное исследование буддийской медитации, Шамбалы
• Арбель, Керен (2017), Раннебуддийская медитация: четыре джханы как актуализация инсайта, Тейлор и Фрэнсис

Индуизм

• Уайт, Дэвид Гордон (2014), Йога-Сутра Патанджали: биография, издательство Принстонского университета
• Maehle, Gregor (2007), Аштанга йога: практика и философия, новая мировая библиотека

Пруф

Адвайта Индуизм

• /youtu.be/t5MEg76z2m0
• realization.org/p/misc/comans.samadhi-advaita.html

Самадхи Патанджали

• .scribd.com/document/411515380/Mechanics-of-Mind.html

буддизм тхеравады

• .wisdomlib.org/hinduism/book/a-history-of-indian-philosophy-volume-1/d/doc209748.html
• .dhammatalks.net/Books/Ajahn_Chah_Samma_Samadhi.htm
• .dhammatalks.net/Books3/Ajahn_Anan_Akincano_Samadhi_for_Liberation.pdf
• .dhammatalks.net/Books2/Maha_Boowa_Wisdom_Develops_Samadhi.pdf
• .dhammatalks.net/Books/Ajahn_Lee_Keeping_the_Breath_in_Mind.htm

тибетский буддизм

• .dhammatalks.net/Books3/Lama_Gelek_Rinpoche_Developing_Samadhi.htm

• /ussr.website/Майя