Махамудра

Махамудра (Санскрит; Тибетский Язык: ཕྱག ་ ཆེན ་, Wylie: phyag Chen, THL: chag-Chen, сокращение тибетского языка: ཕྱག ་ རྒྱ ་ ཆེན ་ པོ ་, Wylie: phyag rgya Chen po, THL: Chag-gya Chen-po) буквально означает "великая печать" или "Великий отпечаток" и относится к тому факту , что "все явления неизбежно запечатлены фактом неразделимости мудрости и пустоты".

Махамудра-многовалентный термин, имеющий большое значение в позднем Индийском буддизме и тибетском буддизме ,который " также иногда встречается в индуистском и Восточноазиатском буддийском эзотеризме."

Это название также относится к совокупности учений, представляющих собой кульминацию всех практик школ Сарма тибетского буддизма, которые считают его квинтэссенцией всех своих священных текстов. Часть мудры указывает на то, что в переживании адептом реальности каждое явление проявляется ярко, а часть Маха указывает на то, что оно находится за пределами концепции, воображения и проекции. практика Махамудры также известна как учение, называемое "Сахаджайога" или "йога совместного возникновения".[4] в тибетском буддизме, особенно в Кагью школа, это иногда рассматривается как другой буддийский проводник (Яна)," Сахаджаяна " (Тибетский: lhen chig kye pa), также известный как проводник самоосвобождения.

Дизайн печати со словом Махамудра ("великая печать") в сценарии 'Phags-pa

История и семантическое поле

Использование и значение термина mahāmudrā развивалась в течение сотен лет индийской и тибетской истории, и, как следствие, термин может относиться по-разному, чтобы "ритуал руку-жест, один из последовательности 'котики' в тантрической практике, природу реальности как пустоты, в медитации процедуру ориентируясь на природе ума, врожденная блаженное гнозис - познание пустоты nondually, или верховный достижение состояния Будды за кульминацией тантрический путь."

Согласно Джамгону Конгтрулу, индийскими теоретическими источниками традиции Махамудры являются тексты йогачара Татхагатагарбхи (природы Будды), такие как сутра Самдхинирмочана и Уттаратантра. фактическая практика и родословная Махамудры восходят к странствующим махасиддхам или великим адептам во времена индийской династии пала (760-1142), начиная с 8-го века сиддха Сараха.

Сараха по Дохи (песни или стихи в рифмованные двустишия) являются самыми ранними Махамудры литературы дошедших до наших дней, и продвигать некоторые из уникальных особенностей Махамудре, таких как важность указания инструкция по гуру, не-двойственная природа ума, и отрицание обычных способов достижения просветления, такие как саматха-vipasyana медитация, монашество, обряды, тантрические практики и доктринальных исследований в пользу Махамудры 'не-медитации' и 'бездействия'. более поздние индийские мастера, такие как Падмаваджра, Тилопаи Гампопа включил махамудру в тантрические, монашеские и традиционные медитативные структуры.

Этимология в тантрах

Было высказано предположение , что впервые этот термин был использован в 7-м веке Манджушримулакальпа, где он относится к жесту руки. Этот термин упоминается все чаще по мере дальнейшего развития буддийской тантры, особенно в Йогатантрах , где он встречается в Таттвасанграхе и Ваджрашекхара-тантре. Здесь он также обозначает жест руки, теперь связанный с тремя другими мудрами руки-действием (кармой), залогом (самайей) и Дхармой мудра-но также включает в себя " чтение мантр и визуализацию, которые символизируют и помогают осуществить полное отождествление с божественной формой божества или пробуждающимся умом (бодхичитта). в тантрах Махайоги, таких как гухьясамаджа тантра оно "имеет множество значений, включая созерцание-декламацию, способствующую адамантиновому телу, речи и уму Татхагат; и объект-пустоту - через осознание которой" все совершается", и оно также используется как синоним пробужденного ума, который, как говорят, "изначально нерожден, пуст, неаргументирован, не существует, лишен самости, естественно светящийся и непорочный, как небо"."

В Йогини или Ануттарайога-тантрахмахамудра " выступает в качестве основного буддийского понятия."> Как объясняет ученый Роджер Джексон,

• Хотя она все еще связана там с практикой мандалы стадии творения, она чаще связана с медитациями стадии завершения, включающими манипулирование ментальными и физическими силами в тонком теле, чтобы произвести божественную форму и светлый, блаженный, неконцептуальный гнозис. В рассуждениях о стадии завершения в таких тантрических системах, как Хеваджра, Чакрасамвара и Калачакра, махамудра имеет три особенно важных значения. Во-первых, это может относиться к женщине-супруге практикующего в сексуальных практиках йоги. Во-вторых, как и прежде, это одна из последовательностей мудр, соответствующих различным буддийским концепциям, переживаниям и стадиям пути. Здесь, однако, это обычно кульминация серии, прямое осознание природы ума и реальности, которая превосходит и совершенствует другие, более традиционные печати, включая те, которые включают в себя фактическую или визуализированную сексуальную йогу. В-третьих, Махамудра сама по себе означает высшую истину, реализацию или достижение практики йогини-Тантры: великая печать, которая отмечает все явления и переживания; синоним таковости, тождества, пустоты, пространства и богини Наиратмии (не-я); неизменное блаженство вне объекта и субъекта, формы, мысли или выражения; и высшее гностическое достижение, махамудра-сиддхи.

Тхубтен Йеше объясняет: "Махамудра означает абсолютную печать, тотальность, неизменность. Запечатывание чего-то подразумевает, что вы не можете его уничтожить. Махамудру никто не создавал и не выдумывал, поэтому он не может быть уничтожен. Это абсолютная реальность".

Арьядева резюмирует:"обсуждение того, как достичь Махамудры, влечет за собой методы медитации на самом уме как на чем-то, имеющем пустоту в качестве своей природы".

Индийские источники

Все различные тибетские родословные Махамудры произошли от махасиддхов империи пала в Индии 8-12 веков. Самая ранняя фигура-поэт десятого века йоги Сарахаи его ученик Нагарджуна (не путать с более ранним философом).Сборники стихов и песен Сарахи, в основном написанные на языке апабхрамса, являются самыми ранними индийскими источниками учения Махамудры, не считая буддийских тантр.

Среди других влиятельных индийских махасиддхов-Тилопа, его ученик Наропа и супруга Наропы Нигума. Песня тилопы "Ганг Махамудра" - это широко распространенный короткий текст Махамудры. Нигума является важным источником для линии Шангпа Кагью.

Ученик тилопы Майтрипа стал главным учителем Махамудры в Индии в его время, и большинство линий Махамудры прослеживаются от Майтрипы.Майтрипа был очень влиятельной фигурой XI века, ученым и тантриком, который широко преподавал Ратнаготравибхагу, текст, который широко рассматривается как связующее звено между сутрическими взглядами Махаяны и Ануттарайогатантры. он составил комментарии к буддийским дохам, и его труды включают в себя сборник из 26 текстов о "неконцептуальной реализации" (аманасикара), которые являются ключевым индийским источником учений Махамудры, которые смешивают сутру и тантру и учат мгновенному подходу к пробуждению.

Майтрипа описал махамудру следующим образом:

   "Махамудра, то, что едино и вне ума, ясно, но бездумно, всепроникающе и обширно, как пространство. Его аспект Великого Сострадания очевиден, но лишен какой-либо природы. Проявляясь ясно, как Луна в воде; она находится за пределами всех терминов, границ или центра. Ничем не оскверненная, она безупречна и вне всякой надежды и страха. Это невозможно описать, как сон немого."

Одним из учеников Майтрипы был кадамский ученый Атиша, который преподавал махамудру своему ученику Дромтону (1004-63), который решил не делать махамудру частью традиции Кадама.Другой ученик Майтрипы, Марпа Лоцава, также познакомил махамудру с Тибетом,и его ученик Миларепа также является центральной фигурой этой линии. Еще одна важная фигура в представлении Махамудры в этом районе-Ваджрапани, еще один ученик Майтрипы.Его ученик, АСУ, также был учителем Речунгпы (1084-1161), одного из учеников Миларепы.

Гампопа, ключевая фигура школы Кагью, ссылается на три важных цикла индийских текстов, которые обсуждают Махамудру как его основные источники:

• "Семь [или восемь] текстов сиддхи" (Saptasiddhiḥ, Тиб. Grub pa sde bdun), которые включают Гухьясиддхи Падмаваджры и Гьянасиддхи Индрабхути.
• "Цикл из шести текстов сердца "или" шесть работ по сущностному смыслу "(Snying po skor drug), включая "Дохакошу" Сарахи и "Катурмудранишайю" Нагарджунагарбхи.
• "Цикл учений о Непознании" майтрипы (Yid la mi byed pa 'i chos skor).

Эта классификация существовала со времен Бу стон Рин Чен груба (1290-1364).

Индийские источники Махамудры были позднее собраны седьмым Кармапой ЧОС грагсом ргья мтшо ( 1454-1506) в трехтомный сборник под названием "трактаты Индийского Махамудры" (Тиб. Phyag rgya chen po ' i rgya gzhung). Этот сборник включает в себя вышеупомянутые три сборника, а также Анавилатантру и тексты, которые учат нетантрическому "мгновенному"подходу к практике индийского мастера по имени Шакьясрибхадра.

Тибетские традиции

Махамудра наиболее известен как учение в школе Кагью тибетского буддизма. Однако школы Гелуг и Сакья также практикуют махамудру. Школа Ньингма и Бон практикуют Дзогчен, родственный, но отличный метод прямого введения в принцип шуньяты. Ученики ньингмы могут также получить дополнительную подготовку в Махамудре, и линия Палюл Ньингма сохраняет линию "Союза Махамудры и АТИ йоги", возникшую в результате карма Чагме.

Традиция Кагью

Гампопа (1079-1153), основатель Кагью

Гампопа Сенам Ринчен (1079-1153), монах Кадама, который был учеником мирского Тантрического йога Миларепы, является ключевой фигурой в традиции Кагью. Он отвечает за большую часть развития монашеских институтов Кагью и за письменное изложение учений линии.Он синтезировал учения Махаяны Кадам с тантрическими учениями, полученными от Миларепы, и разработал уникальную систему Махамудры , которую он часто преподавал без Тантрического посвящения, полагаясь вместо этого на гуру-йогу.

Гампопа определяет махамудру как"реализацию естественного состояния как осознание-пустоту, абсолютно ясную и прозрачную, без корня". Гампопа также утверждает, что махамудра - это " парамита мудрости, находящаяся за пределами мысли и выражения. Гампопа учил махамудру в пятичастной системе своим ученикам, один из его самых известных учеников, Фагмо Друпа (1110-1170) стал очень успешным учителем, который продолжал преподавать эту пятичастную систему, и восемь "младших" линий Кагью прослеживаются до него.[22] Эта "Пятичастная система Махамудры" стала одним из основных путей передачи Махамудры по линии Кагью после Гампопы.

Традиция, которая следует за Гампопой, называется Дакпо Кагью. Одним из ключевых Махамудр, создавших эту традицию, является Дакпо Таши Намгьял, известный своей Махамудрой "Лунный свет". Подобно девятому Кармапе Вангчуку Дордже, Карма-Кагью кармы также составляли важные тексты Махамудры. Развитие этих более поздних махамудрских писателей-это интеграция общих учений Махаяны о саматхе и випасьяне как предварительных к практике Махамудры.

Три типа обучения

Линия Кагью делит учения Махамудры на три типа: "сутра махамудра", "тантра махамудра" и "сущность Махамудры" в формулировке, которая, по-видимому, происходит от Джамгона Конгтрула.Сутра махамудра, как следует из названия, черпает свои философские взгляды и медитативные техники из традиции сутраяны. Тантрический махамудра использует такие тантрические техники , как туммо, йога сновиденийи Озель, три из шести йог Наропы. Сущность Махамудры основана на прямом наставлении квалифицированного ламы, известном как наставление указывающее.

Как путь за пределы сутры и тантры

Такие фигуры линии Кагью, как Гампопа, представляли собой форму Махамудры, которая, как говорили, превосходит проводники сутраяны и Ваджраяны. Согласно Карлу Бруннхольцлю, Гампопа видел в Махамудре третий путь, который не был ни сутра, ни тантра, который он называл “путем праджни” и “путем таковости”, и который "опирается на благословение и предназначен для тех, кто умен и обладает острыми способностями. Бруннхольцль добавляет, что для Гампопы путь Махамудры, "принимающий непосредственное восприятие как путь", опирается на введение подлинным гуру в светящуюся дхармакайю и таким образом:

• Получив безошибочное наставление определенного значения, подобное этому, человек затем принимает родной ум как путь, не разделяя триаду взглядов, поведения и медитации в терминах этого связанного ума, относительно которого он обрел уверенность внутри себя.

Гампопа также утверждал, что махамудра был " высочайшим путем, который действительно превосходит и сутру, и тантру. Бруннхольцль далее утверждает, что " на практике большинство сохранившихся учений Гампопы состоят в основном из наставлений, основанных на Сутре, а затем завершаются Махамудрой, либо вообще не обучающим пути мантры, либо упоминающим его только вскользь." Традиция Кагью основывает свои учения Махамудры на трудах индийских махасиддхов, таких как Сараха и Майтрипа. По словам Клауса-Дитера Матеса,

• Позднее БКА бргьюд па защищал свою не совсем тантрическую или сутра махамудрскую традицию, приводя индийские источники, такие как Таттвадашакатика или Таттваватара. Они принадлежат к жанру литературы, который Седьмой Кармапа ЧОС ГРАГС ргья мтшо (1454-1506) назвал “индийскими махамудрами” (phyag chen rgya gzhung).

Доктор Матес исследовал практику, описанную в этих трудах Махамудры, и обнаружил, что она не обязательно является тантрической. В дохах Сарахи это просто реализация со-эмерджентной природы ума с помощью подлинного гуру. Maitrīpa (Калифорния. 1007-085) использует термин махамудра именно для такого подхода, таким образом, используя первоначально тантрический термин для чего-то, что не является специфически тантрической практикой. Поэтому более поздние Кагьюпы вправе говорить о традиции Махамудры Сарахи как о изначально независимой от сутр и тантр. Для Майтрипы непосредственное осознание пустоты (или совместного возникновения) является связующим звеном между сутрами и Тантрами, и именно благодаря этому мосту махамудра может быть связан с сутрами и Тантрами. В сутрах она принимает форму практики не-пребывания и умственного освобождения, в то время как в тантрах она занимает особое место среди четырех мудр.

Учение Махамудры о Кагью стало предметом споров. Возможность внезапной освобождающей реализации и практики Махамудры без необходимости Тантрического посвящения рассматривалась некоторыми критиками как противоречащая учению буддийских тантр и как просто форма китайского чань (Дзэн).

Родословные Кагью Махамудры

Хедруп гелек Пельзанг, 1-й Панчен-лама, определил ряд линий Махамудры в соответствии с их основными практиками достижения Махамудры. В своих учениях о коренном тексте первого Панчен-Ламы и автокомментариях 14-й Далай-Лама определил линии практики Кагью следующим образом:

• Традиция Карма-Кагью, "одновременно возникающая как слияние", - это традиция, введенная Гампопой в основную практику шести йог Наропы.
• Традиция Шанпа Кагью "Амулет-шкатулка" - эта традиция пришла из Кхьюнгпо Налджор, и ее основной практикой являются шесть йог Нигумы.
• Дрикунг Кагью "обладающий пятью" традициями-Джигтен Гонпо основал школу и линию Махамудры, основная практика которой известна как "пятеричная махамудра", состоящая из бодхичитты, практики йидама , гуру-йоги, Махамудры и посвящения.
• Традиция линии Друкпа "шесть сфер равного вкуса" - Цангпа Гьяре основал эту традицию, которая охватывает целый ряд практик, включая шесть йог Наропы.
• Традиция Дагпо Кагью "четыре слога" - это традиция, которая происходит от Майтрипы. Четыре слога-это а-ма-на-Си, которые составляют санскритское слово, означающее "не принимать в ум", и проходят через ветви Дагпо-Кагью , то есть те, которые восходят к учениям Тилопы, а не Нигумы, что на практике означает все, кроме Шангпа-Кагью.

Традиция Гелуг

Традиция Махамудры школы Гелуг традиционно восходит к основателю школы Цонкапе (1357-1419), который, как говорят, получил устную передачу от Манджушри, а также к индийским мастерам, таким как Сараха, через мастера Дрикунг Кагью Ченнга Чокьи Гьялпо, который передал учение Кагью Махамудры (вероятно, пятикратной Махамудры) Цонкапе.Джагчен Джампа пал (1310-1391), выдающийся носитель традиции "Джаг па" учения Шангпа, был также одним из учителей рдже Цонкапы.

Впрочем, конкретно "Гелуг" Махамудра системы был только записан во время Chökyi Лобсанг Гьялцен, 4-й Панчен-лама (иногда называемый "1-й Панчен-лама", 1570-1662), который написал корня Махамудры текст о "шоссе завоевателей: корень стихи для драгоценных Геден [Гелуг] Кагью [устное] Передача Mahāmudrā" (дге-исключением аммиачной селитры низкой плотности БКА'-brgyud-Рин-по-че я phyag-Chen не рца-ба rgyal-Ба и gzhung-лам) и его автоматический комментарий (в Ян gsal sgron меня, "лампа вновь загораясь Махамудры"), который до сих пор широко преподается и прокомментировал. До этой работы Гелугские труды о Махамудре имели тенденцию следовать ортодоксальным учениям Кагью.Этот текст и его автокомментарий стали центральной работой по Махамудре в школе Гелуг. Нынешний 14-й Далай-Лама и Лама еше-это некоторые из современных фигур Гелуг, которые написали комментарии к этому ключевому тексту Гелуг Махамудры.

Сам Панчен-лама Чокьи Гьялценнаходился под влиянием учения Кагью и хотел подражать таким великим сиддхам, как Миларепа и Сабарипа.Онназывает различные линии Махамудры и Дзогчена в своем тексте и приходит к выводу, что "все их окончательные значения, как видно, приходят к одной и той же намеченной точке. Чокьи Гьялцэн также встает на сторону школы Кагью против Сакьи, утверждая, что существует сутра уровня Махамудры.[32] однако, по его мнению, сутра Махамудра особенно связана с постепенным путем и его представлением практики прозрения (випасьяна)- это однозначно Гелуг.

Йонгдзин еше Гьялцен ( также известный как Хачен еше Гьялцен, наставник 8-го Далай-ламы, 1713-1793) составил комментарий к тексту Махамудры Чокьи Гьялцена, озаглавленному "светильник ясного и превосходного пути линии устной традиции" (Yongs - 'dzin ye shes rgyal mtshan).Он также комментирует Махамудру в контексте гуру-йоги ламы ЧОПа.

Сакья махамудра

Вслед за великим Сакья-экзегетом и философом Сакья пандитой (1182-1251) махамудра в школе Сакья рассматривается как высшая тантрическая реализация, что означает, что махамудра практикуется только после того, как он был посвящен в тантрическую практику и практикует стадии создания и завершения йоги божества. в своем "четком разграничении трех кодексов" (Sdom gsum rab dbye) Сакья Пандита критиковал нетантрические подходы Махамудры" сутры " учителей Кагью, таких как Гампопа который учил Махамудре тех, кто не получил тантрических посвящений и основывался на Уттаратантрашастре.Он утверждал, что термин махамудра встречается не в сутрах, а только в тантрах высшего класса и что только через тантрическое посвящение возникает махамудра: "наша собственная Великая печать состоит из гнозиса, поднявшегося из посвящения. СогласноСакья Пандите, благодаря четырем посвящениям или посвящениям, данным квалифицированным гуру, большинство практикующих обретут подобие истинного Махамудры, хотя лишь немногие из них обретут истинного махамудру.[24] Через практику стадий созидания и завершения тантры, тантрика развивает это частичное понимание блаженства и пустоты в полностью недвойственный гнозис, настоящую Махамудру, которая соответствует достижению пути видения, первого Бодхисаттвы Бхуми.

В Сакье это прозрение, известное как махамудра, описывается по-разному:" единство ясности и пустоты, единство осознания и пустоты, единство блаженства и пустоты", а также " естественная реальность (ЧОС ньид гнюг Ма), которая есть пустота, обладающая совершенством всех аспектов."

Практика и методы

Общая схема, используемая в школе Кагью, - это схема основания (природы Будды, пустоты), пути (практики) и плода Махамудры (состояния Будды).Считается, что советы и наставления квалифицированного учителя очень важны для развития веры и интереса к Дхарме, а также для изучения и практики медитации Махамудры. Чаще всего Махамудре (особенно Махамудре сущности) предшествует встреча с ламой и получение наставлений, указывающихна это . Некоторые части передачи делаются устно и через посвящения и " чтение передач."Ученик обычно проходит через различные тантрические практики, прежде чем приступить к "бесформенным" практикам, описанным ниже; последние классифицируются как часть "сущности Махамудры". Нгондро-это предварительные практики, общие как для традиций Махамудры, так и дзогчена, и включают такие практики, как созерцание "четырех мыслей, которые обращают ум", простирания и гуру-йога. Согласно одному ученому, большинство людей испытывают трудности, начиная непосредственно с бесформенных практик, и теряют при этом энтузиазм, поэтому тантрические практики работают как дополнение к бесформенным практикам.

Другой способ разделить практику Махамудры - это разделение между тантрическими практиками Махамудры и практиками сутры. Тантрическая практика Махамудры включает в себя практику йоги божества с йидамом, а также практики тонкого тела, такие как шесть йог Наропы, и может быть выполнена только после посвящения.После предварительных практик практика сутры Махамудры школы Кагью часто делится на обычную или существенную практику медитации и экстраординарную практику медитации. Обычными практиками являются саматха (умиротворение) и випасьяна (особое озарение). Экстраординарные практики включают в себя" бесформенные "практики, такие как" йога одного вкуса " и "не-медитация". Кульминацией традиции также являются определенные особые практики просветления и постпросветления.Согласно Реджинальду Рэю," бесформенные "практики, также называемые "сущностной махамудрой", - это когда " человек непосредственно занимается практиками отказа от дискурсивного мышления и покоя ума в ясном, светящемся осознании, которое и есть махамудра.[48] причина в том, что подготовительные практики и практики" формы", такие как божество йога и випасьяна они необходимы именно потому, что бесформенные практики довольно сложны и тонки, и большинство практикующих не способны успешно войти в простую сущность ума без значительной ментальной подготовки.

Четыре йоги и пять путей

В традиции Дагпо Кагью, представленной Дагпо Таши Намгьялом, Махамудра делится на четыре отдельные фазы , известные как четыре йоги Махамудры (S. catvāri mahāmudra yoga, Wylie: phyag rgya chen po'I rnal 'byor bzhi). Они заключаются в следующем:

• однонаправленность (S. ekāgra, T. RT rtse gcig)
• простота (S. nišprapānca, T. SP spros bral) "свободная от сложности" или "не сложная"."
• один вкус (S. samarasa, T. Ro Ro gcig)
• не-медитация (S. abhāvanā, T. སྒོམ ་ མེད ་ sgom Med) - состояние отсутствия привязанности ни к объекту медитации, ни к медитирующему. На этой стадии не нужно больше ничего "медитировать" или "культивировать".[Примечание 1]

Эти стадии параллельны четырем йогам Дзогчен семде. Четыре йоги Махамудры были соотнесены с пятью путями Махаяны (С. панчамарга), согласно Целе Натсок Рангдрол (лампа Махамудры):

• Внешние и внутренние предварительные практики: путь накопления
• Однонаправленность: путь применения
• Простота: пути видения и большая часть пути медитации (бхумис с первого по шестой)
• Один вкус: последняя часть пути медитации, большая часть пути не-больше-обучения (бхумис с седьмого по девятый)
• Немедитация: последняя часть пути не-большего обучения (десятое Бхуми) и состояния Будды (Бхуми с одиннадцати по тринадцать)

Дакпо Таши Намгьял тем временем в своем лунном свете Махамудры соотносит их следующим образом:

• Внешние и внутренние предварительные практики и однонаправленность: путь накопления
• Простота: путь применения
• Один вкус: пути медитации и больше никакого обучения
• Nonmeditation: path of no more learning & buddhahood

Согласно Дже Гьяре, как сообщает Дакпо Таши Намгьял (Лунный свет Махамудры):

• Однонаправленность: пути накопления и применения
• Простота: путь видения (первый Бхуми)
• Один вкус: пути медитации и часть пути не-больше-обучения (Бхуми со второго по восьмой)
• Немедитация: остаток пути не-больше-обучения, состояние Будды (бхумис с девяти по тринадцать)

Согласно Дрелпа Денсалу, как сообщает Дакпо Таши Намгьял (Лунный свет Махамудры):

• Однонаправленность: пути накопления и применения
• Простота: путь видения (первый Бхуми)
• Один вкус: пути медитации и не-больше-обучения (Бхуми два - десять)
• Немедитация: состояние Будды (бхумис с одиннадцати по тринадцать лет)

Обычные медитативные практики

Как и в большинстве буддийских школ медитации, основная медитативная практика Махамудры делится на два подхода: шаматха ("спокойствие","спокойное пребывание") и випашьяна ("особое прозрение"). Это разделение содержится в наставлениях, данных Вангчуком Дордже, девятым Кармапой, в серии текстов, которые он сочинил; они воплощают учения, данные о практике Махамудры.

Шаматха

Часто ассоциируемая с йогой однонаправленности, махамудра шаматха содержит наставления о том, как правильно сидеть в позе, называемой семиточечной позой Вайрочаны.Учения Махамудры шаматхи также включают в себя Инструкции о том, как работать с умом, который окружен различными препятствиями для фокусировки, такими как поднятие взгляда, когда человек чувствует себя тупым или сонным, и опускание его снова, когда он чувствует себя чрезмерно возбужденным. Обычно учат двум типам Махамудры-шаматхе с поддержкой и шаматхе без поддержки.

Махамудра-шаматха с поддержкой предполагает использование объекта внимания, к которому медитирующий постоянно возвращает свое внимание. Вангчук Дордже упоминает, что можно использовать самые разнообразные опоры, визуальные объекты, такие как пламя свечи, а также звуки, запах и т. д.

Одной из основных техник, используемых в Махамудра-шаматхе с поддержкой, является внимательность к дыханию (Ш. анапанасмрити). Внимательность к дыхательной практике считается глубоким средством успокоения ума, чтобы подготовить его к следующим этапам. Для Кагьюпы, в контексте Махамудры, внимательность к дыханию считается идеальным способом для медитирующего перейти к восприятию самого ума как объекта медитации и порождению випашьяны на этой основе. выдающийся современный мастер Кагью / Ньингма Чогьям Трунгпа выражая точку зрения Кагью Махамудры, он писал: "ваше дыхание-это самое близкое, что вы можете себе представить. В некотором смысле это портрет вашего ума... Традиционная рекомендация в линии медитирующих, которая развивалась в традиции Кагью-Ньингма, основана на идее смешения ума и дыхания."

Шаматха без поддержки или медитация без объекта относится к отдыху ума без использования определенной фокусной точки или объекта концентрации. По словам Реджинальда Рэя, в этой практике "глаза открыты, и человек смотрит прямо вперед в пространство, направляя свой ум ни к чему вообще."

В Гелуг-Сутре Махамудры техники шаматхи подобны изложению Кагью.[32]

Випашьяна

Подробные инструкции для практики прозрения-это то, что делает махамудру (и Дзогчен) уникальными в тибетском буддизме. В "Махамудре випашьяне" Вангчук Дордже дает десять отдельных созерцаний, которые используются для раскрытия сущностного ума внутри; пять практик "созерцания" и пять практик "указания" на природу ума. Все они предполагают определенный уровень спокойствия, культивируемый махамудрой шаматхой. В ретрите каждому созерцанию обычно назначаются определенные периоды времени.

Пять практик для "созерцания" природы ума заключаются в следующем:]

• Глядя на спокойный ум. Человек постоянно смотрит на неподвижное состояние ума, возможно, задавая вопросы, чтобы пробудить осознание, например: "какова его природа? Она совершенно неподвижна?"
• Глядя на движущийся или думающий ум. Человек пытается пристально исследовать возникновение, существование и прекращение мыслей, возможно, задавая себе вопросы, чтобы лучше понять этот процесс, например: "как он возникает? Какова его природа?"
• Глядя на ум, отражающий внешние проявления. Мы смотрим на то, как явления внешних чувств проявляются в опыте. Обычно в качестве субъекта берется визуальный объект. Человек постоянно смотрит на объект, пытаясь увидеть, как именно эта видимость возникает в уме, и понять природу этого процесса. Кто-то, возможно, задает такие вопросы, как "какова их природа? Как они возникают, живут и исчезают? Отличается ли их первоначальное появление от того, как они в конечном итоге поняли?"
• Взгляд на ум в связи с телом. Человек исследует такие вопросы, как " что такое ум? Что такое тело? Является ли тело нашими ощущениями? Каково отношение наших ощущений к нашему ментальному образу нашего тела?"

   Глядя на устоявшиеся и движущиеся умы вместе. Когда ум неподвижен, человек смотрит на это, а когда ум находится в движении, он смотрит на это. Человек исследует, являются ли эти две стадии одинаковыми или разными, задавая такие вопросы, как "если они одинаковы, то в чем же их общность? Если разные, то в чем разница?"

Практика "указания на природу ума" основывается на них. Теперь вы снова смотрите на каждого из пяти, но на этот раз постоянно спрашиваете себя: "что это?"В этих практиках человек пытается распознать и осознать точную природу, соответственно:

• Устоявшийся ум,
• Движущийся или думающий ум,
• Ум, отражающий явления,
• Отношение ума и тела,
• Оседлый и думающий разум вместе.

Вышеприведенные практики не имеют конкретных "ответов"; они служат для того, чтобы побудить человека с течением времени все более и более тщательно исследовать опыт, стремясь понять, что же на самом деле существует.

Гелуг-сутра Махамудра, представленная Чокьи Гьялценом, практикует уникальный Гелуг-стиль выполнения випашьяны, основанный главным образом на Гелуг-Мадхьямаке. По словам Роджера Джексона:

   В реальной сессии медитации это включает в себя, прежде всего, анализ того, действительно ли медитирующий, достигший спокойной уравновешенности, может быть найден в конечном смысле. Ища медитирующего как внутри, так и вне различных элементов, человек нигде не встречает медитирующего; ища предельность в явлениях (дхармах), он нигде не встречает ее. Таким образом, человек приходит к пребыванию в подобном пространству осознании пустотной природы как личности, так и дхарм. Далее (или, наоборот) более тщательно исследуется, можно ли найти сам ум в предельном смысле: обнаруживается, что он имеет условную природу потока осознания и ясности, но не имеет предельности, не имеет истинного существования. Короче говоря, следует признать, что любое существующее, возникающее, будь то объект ума или сам ум, является просто концептуальным, пустым и—как говорит ЧОС ргйан, цитируя своего гуру, Сангса ргйаса Йе шеса—”когда . . . вы уравновешены однонаправленно на этом, чудесно!"(GBZL: 4a; trans. Далай-Лама и Берзин: 100; YSGM: 30b). В промежутке между сеансами медитации (rjes thob) человек должен воспринимать все явления как обманчивые (sgyu ma), как существующие иначе, чем они кажутся, но в то же время он должен признать, что их абсолютная пустота не препятствует их обычному функционированию, так же как обычное функционирование не дает им истинного существования.

Экстраординарные медитативные практики

Практика обычной медитации в конечном счете приводит человека к йоге простоты, которая, согласно Гампопе, заключается в "понимании сущностного состояния этого осознания [однонаправленности] как неаризирующей [пустоты], выходящей за пределы концептуальных модусов реальности и нереальности."Мы видим все явления такими, каковы они есть, неконцептуально, за пределами крайностей существования и небытия.

Один вкус

Согласно Гампопе, йога одного вкуса - это " понимание различных проявлений как единого с точки зрения их внутренней природы."

Говорит фагмо Друпа:

   Медитируя на единый вкус всех вещей, медитирующий познает единый вкус всех этих вещей. Многообразие проявлений и неявлений, ум и пустота, пустота и не-пустота-все это одно и то же, неразличимое в своей внутренней пустоте. Понимание и отсутствие понимания-это один вкус; медитация и отсутствие медитации неразделимы; медитация и отсутствие медитации объединены в один вкус; различение и отсутствие различения-это один вкус в пространстве реальности.

Не-медитация

Гампопа утверждает, что не-медитация-это "непрерывное осознание единства видимости и ее внутренней пустоты."

Говорит фагмо Друпа:

   Совершенствуя эту стадию [немедитации], медитирующий достигает голого, ничем не подкрепленного осознания. Это недискриминаторное осознание и есть медитация! Выходя за пределы двойственности медитации и медитирующего, внешней и внутренней реальностей, медитирующее осознавание растворяется в своей сияющей ясности. Выходя за пределы интеллекта, он лишен двойственности медитации и постмедитации. Такова квинтэссенция ума. 

Основные исходные тексты

Основные исходные тексты Индо-тибетской традиции Махамудры включают:

Индийские произведения

• Ратнаготравибхага асанги .
• Дохас Сарахи и другая поэзия (около 8 века н. э.).
• Тилопа (988-1069) – Ганг Махамудра и сокровищница песен.
• "Семь [или восемь] текстов сиддхи" (Saptasiddhiḥ, Тиб. Grub pa sde bdun):
• Гухьясиддхи падмаваджры (Q306 1, D2217);
• Праджняпаявинискаясиддхи анангаваджры (Q3062, D22 l 8);
• Гьянасиддхи Индрабхути (Q3063, D22 1 9);
• Адваясиддхи Лакшми (Q3064, D2220);
• Вьяктабхавасиддхи улаваджры;
• Махагухьятаттвопадеса дарики (Q3065, D222 1);
• Сахаджайогини Чинта Вьяктабхаванугататтвасиддхи (Q3066, D2222);
• Сахаджасиддхи Домби Херуки (Q3067, D2223).
• "Цикл из шести сердечных текстов" или "шесть работ по сущностному смыслу" (Snying po skor drug):
• Дохакосагити Сарахи (D 2224, p 3068)
• Катурмудранвая Нагарджуны (D 2225, P 3069)
• Читтаваранавишодхана Арьядевы (D 1 804, P 2669)
• Праджняджнянапракаса дивакарачандры (D 2226, P 3070)
• Стхитисамаса сахаджаваджры (D 2227, P 307 1)
• Ачинтьякрамопадеса котали (D 2228, P 3072).
• Цикл текстов майтрипы о неконцептуальной реализации (аманасикара).

Тибетские работы

• Миларепа-это сто тысяч песен
• Гампопа (1079-1153) - многочисленные тексты дагов ПО 'и БКА бум", многочисленные высказывания дагов по"
• Phagmo Drupa (1110-1170) - стихи о пятикратном пути.
• Джигтен Сумгон (1143-1217) –источник драгоценностей опыта и реализации, океаническое Наставление о пяти частях и Песнь пяти глубоких путей Махамудры.

• Рангджунг Дордже, 3-й Кармапа-Лама (1284-1339) – молитва устремления Махамудры.

• Хедруп гелек Пельзанг, 1-й Панчен-лама (1385-1438 гг. н. э.) - коренной текст для драгоценной традиции Махамудры Гелуг/Кагью
• Гьялванг кунга Ринчен (1475-1527) – прояснение драгоценного четка пятикратного глубокого пути.

• Лобсанг Чокьи Гьялцен, 4-й Панчен-лама (1570-1662) – дорога завоевателей

• Вангчук Дордже, 9-й Кармапа Лама ( 1556-1603) – указывая на Дхармакайю (Wylie: chos sku mdzub tshugs); океан определенного значения (Wylie: nges don rgya mtsho) и устраняя тьму невежества.

• Целе Нацок Рангдрел-светильник Махамудры

• Кункхьен Пема Карпо (1527-1592 гг. н. э.) – практическое руководство одновременной школы Махамудры , устная передача шести циклов одного и того же вкуса: свернутые в шар [путь хождения] инструкции и "урожай ума", инструкция по пятичастной Махамудре.

• Дагпо Таши Намгьял (16 век) - прояснение естественного состояния и Лунного света Махамудры.

• Карма Чагме (1613-1678) - осмысленное созерцание
• Ситу Панчен (1700-1774) – комментарий к третьей молитве Кармапы Махамудры.

• Джамгон Конгтрул (1813-1899) - сокровищница наставлений и техник для духовной реализации и Факел уверенности

Шесть слов Совета

Основная статья: Tilopa § Six_Words_of_Advice

Тилопа был Бенгальским махасиддхой, который разработал метод Махамудры около 1000 г. до н. э. Тилопа дал Наропе, своему преемнику, учение о медитации Махамудры под названием "Шесть слов Совета".

В следующей таблице приведен перевод шести слов Совета Тилопы.

Шесть слов Совета

Первый короткий, буквальный перевод	Более поздний длинный, толковый перевод	Тибетский (транслитерация Уайли)
Не припоминаю	Отпусти то, что прошло.	Ми мно
Не воображай	Отпусти то, что может прийти.	Ми бсам
Не думай об этом	Отпусти то, что происходит сейчас	Ми шес
Не проверяйте	Не пытайся ничего понять	Ми дпйод
Не контролируйте себя	Не пытайся сделать так, чтобы что-то случилось	mi sgom
Отдых	Расслабься, прямо сейчас, и отдыхай	звонил САР бжаг

См. также

• Дзогчен
• Буддийская медитация
• Шикантаза
• Чод
• Дхьяна в буддизме
• Мистицизм

Дальнейшее чтение

• Chagmé, Karma (2009). просторный путь к свободе: практические указания по объединению Махамудры и Атийоги. Комментарий Гьятрула Ринпоче. Перевод А. Уоллеса. Итака: Снежный Лев.
• Рэй, Реджинальд (2000). Неразрушимая истина: Живая духовность тибетского буддизма. Бостон: Шамбала. ISBN 1-57062-166-7,
• Намгьял, Дакпо Таши (2004). Прояснение естественного состояния. Книги Северной Атлантики. ,
• Дзогчен Понлоп Ринпоче, "три классификации Махамудры" Mahamudra]
• Вангчуг Дордже, "Махамудра: океан истинного смысла", перев. Хенрик Гавлат.
• Тралег Кьябгон (2003), ум в покое: самоосвобождение через медитацию Махамудры, Шамбала.

Пруф

//web.archive.org/web/20120420114819/http://www.zhaxizhuoma.net/SEVEN_JEWELS/HOLY%20EVENTS/RAINBOW%20BODY/A-chos.html

• /archive.is/20130202073803/http://www.shamarpa.com/index.php?id=16
• .diamondway-buddhism-university.org/en/buddhism/Tibetan_Buddhist_Articles/mahamudra/
• /studybuddhism.com/en/advanced-studies/vajrayana#mahamudra-advanced
• .mahamudracenter.org/MMCMemberManualIndex.htm#tableofcontents
• .rinpoche.com/shamatha.html
• /oxfordre.com/religion/view/10.1093/acrefore/9780199340378.001.0001/acrefore-9780199340378-e-184