Астика и настика

"Астика" перенаправляет сюда. Для других применений см. Астика (устранение неоднозначности).

Астика и настика - понятия, которые использовались современными учеными для классификации индийских философий, а также некоторых индуистских, буддийских и джайнских текстов. Различные определения философий астика и настика оспаривались с древних времен, и единого мнения нет. В современных индийских языках, таких как телугу, хинди и бенгальский, астика и его производные обычно означают "теист", а настика и ее производные обозначают "атеист"; однако эти два термина в санскритской литературе древней и средневековой эпохи не относятся к "теизму" или "атеизму". Эти термины по-разному используются в индуистской философии. Например, Санкхья является как нетеистической (поскольку она явно не подтверждает существование Бога в своей классической формулировке), так и философией астики (ведической), хотя “Бог” часто используется как эпитет для сознания (пуруши) в ее доктрине. Аналогичным образом, хотя буддизм считается настикой, Гаутама Будда считается аватарой Вишну в некоторых индуистских традициях.

Астика (санскрит: आे्तिक; от санскрита: асти, "есть, существует") означает того, кто верит в существование Самости или Брахмана и т.д. Оно было определено одним из трех способов:

1. как те, кто принимает эпистемологический авторитет Вед;
2. как те, кто принимает существование атмана;
3. как те, кто принимает существование Ишвары.

Настика (санскрит: на, "не" + астика), напротив, это те, кто отрицает все соответствующие определения астики;[5] они не верят в существование Самости.

Шесть наиболее изученных школ индийской философии астики, иногда называемых ортодоксальными школами, - это Ньяяа, Вайшешика, Санкхья, Йога, Мимамса и Веданта. Четырьмя наиболее изученными школами индийской философии Настика, иногда называемыми неортодоксальными, являются буддизм, джайнизм, чарвака и адживика. Однако эта ортодоксально-неортодоксальная терминология является заимствованием из западных языков и не имеет научных корней на санскрите. Недавние научные исследования утверждают, что были различные ересиологические переводы Астики и Настики в литературе 20-го века по индийской философии, но многие из них являются неискушенными и ошибочными.

Этимология

Астика - это санскритское прилагательное и существительное, происходящее от асти ("есть или существует"), означающее "знающий то, что существует" или "благочестивый". Слово Настика (на, не, + астика) является его отрицательным значением.

Одна из традиционных этимологий термина астика, основанная на 4.4.60 Панини ("астинастидиштам матих"), определяет концепцию как "тот, чье мнение заключается в том, что Ишвара существует" (асти ишвара ити матир йасья). Согласно санскритскому грамматику Хемачандре, астика является синонимом ‘тот, кто верит’. Другие определения включают:

"противоположность настике" (nāstika bhinna);

"тот, чья идея заключается в том, что Ишвара существует" (ишвара асти ити вади); и

"тот, кто считает Веды авторитетами" (ведапраманьявади).

Как используется в индуистской философии, различие между астикой и настикой не относится к теизму или атеизму. Термины часто, но не всегда, относятся к признанию ведической литературы в качестве авторитета, особенно в отношении их учения о Самости. Веды и индуизм не поддерживают и не включают концепцию всемогущего, отдельного от самого себя, т.Е. Нет концепции Бога в христианском или исламском смысле. Н. Н. Бхаттачарья пишет:

Политические сторонники ведической традиции часто клеймили последователей Тантры как настиков. Термин "Настика" не обозначает атеиста, поскольку Веды представляют безбожную систему без единого всемогущего существа или множества всемогущих существ. Это относится только к тем, кто не верит в Веды. Санкхья и мимамсака не верят в Бога, но они верят в Веды и, следовательно, они не являются настиками. Буддисты, джайны и карваки не верят в Веды; следовательно, они - настики.

— Бхаттачарья 1999, стр. 174

Астика - это также имя, например, ученого-ведиста, рожденного богиней Манасой ("Ум") и мудрецом Джараткару.

Классификация школ

Взгляды шести шрамана в Палийском каноне (на основе буддийского текста Изманьяпхала сутты1)

Шрамана	вид (диṭṭпривет)1
Пурана Кассапа	Аморализм: отрицает какую-либо награду или наказание за хорошие или плохие поступки.
Маккхали Госала (Ājīvika)	Нийативада (фатализм): мы бессильны; страдание предопределено.
Аджита Кесакамбали (Lokāyata)	живите счастливо Материализм :; со смертью все уничтожается.
Пакудха Каччаяна	Сассатавада (вечность): Материя, удовольствие, боль и душа вечны и не взаимодействуют.
Nigaṇṭha Nātaputta (Джайнизм)	Сдержанность: быть наделенным, очищенным и наполненным избеганием всякого зла.2
Sañjaya Белатхипутта (Аджняна)	Агностицизм: "Я так не думаю. Я не думаю так или иначе. Я не думаю, что нет или не не не." Приостановление судебного разбирательства.

Notes: 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, pp. 91-109).

• 2. DN-a (Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, pp. 1258-59, n. 585

Термины Астика и Настика использовались для классификации различных индийских интеллектуальных традиций.

Астика

Список из шести систем или шадаршан (также пишется Сад Даршан) рассматривает Веды как надежный источник знаний и авторитетный источник.[18] Это школы индуизма Ньяя, вайшешика, санкхья, йога, Мимамса и веданта, и они классифицируются как школы астики:

Ньяя, школа логики

• Вайшешика, в атомистическая школа
• Санкхья, школа перечисления
• Йога, школа Патанджали (которая предполагает метафизику Санкхьи)
• Мимамса, традиция толкования Вед
• Веданта или Уттара Мимамса, традиция Упанишад.

Их часто объединяют в три группы как по историческим, так и по концептуальным причинам: Ньяйа-вайшешика, Санкхья-йога и Мимамса-Веданта.

Настика

Основные школы индийской философии, которые отвергают Веды, считались неортодоксальными в традиции:

Буддизм

Джайнизм

Чарвака

Ājīvika

Аджняна

• Гэвин Флуд объясняет использование термина настика для описания буддизма и джайнизма в Индии следующим образом:

В ранний период, во время формирования Упанишад и подъема буддизма и джайнизма, мы должны предусмотреть общее наследие медитации и ментальной дисциплины, практикуемых отреченцами с различной принадлежностью к неправославным (отвергающим Веды) и ортодоксальным (принимающим Веды) традициям.... Эти школы [такие как буддизм и джайнизм] по понятным причинам рассматриваются ортодоксальным (астика) брахманизмом как неортодоксальные (nāstika).

— Гэвин Флуд В тантрических традициях индуизма есть как линии астика, так и линии настика; как пишет Банерджи в "Тантре в Бенгалии":

Тантры есть ... также разделяются на астику или ведическую и настику или неведическую. В соответствии с преобладанием божества произведения астики снова делятся на Шакту, Шайву, Сауру, Ганапатью и вайшнавов.

— Банерджи

Использование в религии

Индуизм

Манусмрити в стихе 2.11 определяет настику как тех, кто не принимает "Ведическую литературу целиком, основанную на двух корнях науки рассуждения (Шрути и Смрити)". Индийский ученый 9-го века Медхатитхи проанализировал это определение и заявил, что Настика не означает того, кто говорит, что "ведическая литература не соответствует действительности", а скорее того, кто говорит, что "ведическая литература аморальна". Медхатитхи далее отметил стих 8.309 Манусмрити, чтобы представить другой аспект определения Настики как того, кто верит: "другого мира нет, нет цели отдавать благотворительность, в ритуалах и учениях ведической литературы нет цели".

Манусмрити не определяет и не подразумевает определение Астики. Также умалчивается или противоречит конкретным ритуалам, таким как жертвоприношения животных, утверждая, что ахимса (ненасилие, непричинение вреда) является дхармой в своих стихах, таких как стих 10.63, основанный на Упанишадах ведической литературы, хотя в более старом слое ведической литературы упоминаются такие жертвоприношения, в отличие от более позднего слоя ведической литературы. Индийские ученые, такие как представители школ Санкхья, Йоги, Ньяи и Веданты, признавали, что Астика - это те, которые включают в себя Шабду (शब्द; или Аптавачана, свидетельство ведической литературы и надежных экспертов) в качестве надежного средства эпистемологии, но они признали, что более поздний древний слой ведической литературы заменяет более ранний древний слой.

Без ссылки на Веды

В отличие от Манусмрити, джайнский ученый и доксограф Харибхадра, в своих трудах об Астике и Настике изложил иную точку зрения. Харибхадра не рассматривал "почтение к Ведам" как признак Астики. Он и другие джайнские ученые 1-го тысячелетия н.э. определили Астику как того, кто "утверждает, что существует другой мир, существует переселение душ, существует добродетель (пунья), существует порок (паапа)".

Ученые 7-го века Джаядитья и Вамана, в Касикавритти традиции Панини, хранили молчание о роли или авторитете ведической литературы в определении Астики и Настики. Они утверждают: "Астика - это тот, кто верит, что существует другой мир. Противоположностью ему является Настика".

Точно так же широко изученный буддийский философ 2-го-3-го веков н.э. Нагарджуна в стихах 60-61 главы 1 Ратнавали написал, что школы индуизма вайшешика и Санкхья были школами Настика, наряду с джайнизмом, его собственной школой буддизма и школой буддизма Пудгалавадинов (Ватсипутрья).

Основанные на вере в Атмана

Астика, в некоторых текстах, определяется как те, кто верит в существование Атмана (Самости), в то время как Настика - это те, кто отрицает наличие какого-либо "Я" в людях и других живых существах. Все шесть школ индуизма, классифицируемых как философия Астики, придерживаются предпосылки "Атман существует". Буддизм, напротив, придерживается предпосылки "Атмана не существует". Асанга Тилакаратна переводит Астика как "позитивизм" и Настика как "негативизм", причем Астика иллюстрируется брахманическими традициями, которые признавали, что "Я и Бог существуют", в то время как Настика как те традиции, такие как буддизм, которые отрицали, что "Я и Бог существуют".

Джайнизм

Согласно Г. С. Гурье, джайнские тексты определяют na+ astika как "отрицание того, что существует" или любую философскую школу, которая отрицает существование Самости.[29]Суб-традиции Веданты в индуизме называются "астика", потому что они признают существование Самости, в то время как буддийские традиции, отрицающие это, называются "настика".

Одно из самых ранних упоминаний концепции астики в джайнских текстах принадлежит Манибхадре, который утверждает, что астика - это тот, кто "признает, что существует другой мир (паралока), переселение Личности, добродетель и порок, которые влияют на то, как Личность путешествует во времени".

Исследователь джайнизма 5-6–го веков Харибхадра, утверждает Эндрю Николсон, ничего не упоминает о принятии или отвержении Вед или бога в качестве критерия того, чтобы быть астикой или настикой. Вместо этого Харибхадра объясняет настику в духе более древнего джайнского ученого Манибхадры, утверждая, что настика - это тот, "кто говорит, что нет других миров, нет цели в благотворительности, нет цели в подношениях". Астика для Харибхадры - это тот, кто верит, что в этической жизни, такой как ахимса (ненасилие) и ритуальные действия, есть цель и заслуга.[30] Это толкование слов астика и настика, сделанное Харибхадрой, похоже на толкование санскритского грамматика и индуистского ученого Панини в разделе 4.4.60 Астадхьяи.

Джайнский ученый 12-го века Хемачандра аналогичным образом утверждает в своем тексте Абитана Чинтамани, что настика - это любая философия, которая предполагает или утверждает, что "нет добродетели и порока".

Буддизм

Нагарджуна, согласно Чандрадхару Шарме, приравнивает Настикью к "нигилизму".

Буддийский ученый 4-го века Асанга в книге "Бодхисаттва Бхуми" называет буддистов-настиков сарвайва настика, описывая их как полных отрицателей. Для Асанги настика - это те, кто говорит, что "вообще ничего не существует", и худший вид настики - это те, кто отрицает все обозначения и реальность. Астика - это те, кто принимает заслуги и практикует религиозную жизнь. Согласно Эндрю Николсону, более поздние буддисты понимали, что Асанга нацелился на буддизм Мадхьямака как на настику, в то время как его собственная традиция Йогачара буддийская была астикой.[34] Первоначальные интерпретации буддийских текстов с терминами астика и настика, такие как те, которые были составлены Нагарджуной и Ашвагхошей, интерпретировались как направленные на индуистские традиции. Однако, утверждает Джон Келли, большинство более поздних исследователей считают это неправильным, и что термины "астика" и "настика" были направлены на конкурирующие буддийские традиции, а целевой аудиторией текстов были буддийские монахи, обсуждающие множество идей в различных буддийских традициях.

Обвинения в том, что он настика, представляли серьезную угрозу социальному положению буддиста и могли привести к изгнанию из буддийской монашеской общины. Таким образом, утверждает Николсон, индолог колониальной эпохи, определение школ индийской философии астика и настика было основано на узком изучении литературы, такой как версия Манусмрити, в то время как на самом деле эти термины более сложны и контекстуально применимы в различных школах индийской философии.

По словам Николсона, наиболее распространенным значением астики и настики в буддизме, индуизме и джайнизме было принятие и приверженность этическим предпосылкам, а не текстуальная достоверность или доктринальные предпосылки. Вполне вероятно, что астика была переведена как ортодоксальная, а настика - как неортодоксальная, потому что ранние европейские индологи несли багаж христианских теологических традиций и экстраполировали свои собственные концепции на Азию, тем самым искажая сложность индийских традиций и мышления.

Смотрите также

[[Портал: Философский ]]

• Атман (буддизм)
• Атеизм в индуизме
• Атман (индуизм)
• Джива (джайнизм)
• Шастра праманам в индуизме
• Транстеизм

Ссылки

Апте, В. С. (1965), Практический словарь санскрита

• Банерджи, С. С. (1992), Тантра в Бенгалии (Второе пересмотренное и дополненное издание), Дели: Манохар,
• Бхаттачарья, Н. Н. (1999), История тантрической религии (Второе пересмотренное издание), Нью-Дели: Манохар,
• Флуд, Гэвин (1996), Введение в индуизм, Кембридж: Издательство Кембриджского университета,
• Фрэнсис Клуни (2003). Флуд, Гэвин (ред.). Спутник Блэквелла в индуизме. Издательство Блэквелла.
• Монье-Уильямс, Монье (2006), Словарь санскрита Монье-Уильямса, Nataraj Books,
• Радхакришнан, Сарвепалли; Мур, Чарльз А. (1989) [1957], Учебник по индийской философии (Принстонская книга в мягкой обложке, 12-е изд.), Издательство Принстонского университета,

Пруф

.ramakrishnavivekananda.info/vivekananda/volume_1/lectures_and_discourses/krishna.htm