Магическое мышление

Для других целей см. раздел магическое мышление .

Магическое мышление-термин, используемый в антропологии , философии и психологии, обозначающий причинно-следственные связи между действиями и событиями. Есть тонкие различия в значении между отдельными теоретиками, а также между областями исследования.

В антропологии он обозначает приписывание причинности между сущностями, сгруппированными друг с другом ( совпадение ) или сходными друг с другом.

В психологии сущности, между которыми должна быть установлена причинная связь, более строго очерчены; здесь это означает веру в то, что мысли сами по себе могут вызвать эффекты в мире или что мышление что-то соответствует этому. в обоих случаях вера может заставить человека испытать страх, по-видимому не рационально оправдываемый наблюдателю вне системы убеждений, выполнения определенных действий или наличия определенных мыслей из-за предполагаемой корреляции между выполнением так и угрожающими бедствиями .

В психиатрии магическое мышление-это расстройство содержания мысли ;здесь оно обозначает ложную веру в то, что мысли, действия или слова вызовут или предотвратят определенное следствие каким-то образом, который бросает вызов общепринятым законам причинности.

Антропология

описание

В религии , народной религии и суеверных верованиях положенная причинность находится между религиозным ритуалом , молитвой , жертвоприношением или соблюдением табу и ожидаемой выгодой или вознаграждением. Например, предполагается, что использование удачного предмета или ритуала увеличивает вероятность того, что человек будет действовать на уровне, позволяющем достичь желаемой цели или результата.

Исследователи выделили два возможных принципа в качестве формальных причин приписывания ложных причинно-следственных связей:

• временная смежность двух событий
• "ассоциативное мышление", ассоциация сущностей, основанная на их подобии друг другу

Видные викторианские теоретики определили ассоциативное мышление (общая черта практиков магии) как характерную форму иррациональности. Как и во всех формах магического мышления, понятия причинности, основанные на ассоциациях и сходствах, не всегда считаются магической практикой. Например, доктрина подписей утверждала, что сходство между частями растений и частями тела указывает на их эффективность в лечении заболеваний этих частей тела и является частью западной медицины в Средние века. Это ассоциативное мышление является ярким примером общечеловеческого применения эвристики репрезентативности .

Эдвард Бернетт Тайлор ввел в обиход термин "ассоциативное мышление", характеризуя его как предлогическое, [ неудачная проверка], в котором "безумие мага" состоит в том, что он ошибочно принимает воображаемую связь с реальной. Маг считает, что тематически связанные предметы могут влиять друг на друга в силу их сходства. например, в счете Э. Э. Эванса-Притчарда, члены племени азанде считают,что трение зубов крокодила о банановые растения может вызвать урожай. Потому что зубы крокодила изогнуты (как бананы) и растут назад если они выпадают, то Azande наблюдают этим сходством и хотят impart эта емкость регенерации к их бананам. Для них трение является средством переноса.

Сэр Джеймс Фрейзер (1854-1941) развил принцип Тайлора, разделив магию на категории симпатической и заразной магии . Последнее основано на законе заражения или контакта, в котором две вещи, которые когда-то были связаны, сохраняют эту связь и имеют способность влиять на их предположительно связанные объекты, такие как вред человеку, причиняя вред пряди его волос. Симпатическая магия и гомеопатия исходите из того, что" подобное влияет на подобное", или что можно передать характеристики одного объекта аналогичному объекту. Фрейзер полагал, что некоторые люди думают, что весь мир функционирует в соответствии с этими миметическими, или гомеопатическими, принципами.

В книге "Как мыслят туземцы"(1925) Люсьен Леви-Брюль описывает аналогичное понятие мистических "коллективных представлений". Он также видит, что магическое мышление принципиально отличается от западного стиля мышления. Он утверждает, что в этих представлениях "первобытная" умственная деятельность людей слишком мало дифференцирована, чтобы можно было рассматривать идеи или образы объектов отдельно от эмоций и страстей, которые вызывают эти идеи или вызываются ими". Леви-Брюль объясняет, что местные жители совершают пост-hoc, ergo propter hoc ошибку, в котором люди наблюдают, что x следует за y, и заключают, что x вызвало y. он полагает, что это заблуждение институционализировано в родной культуре и совершается регулярно и неоднократно.

Несмотря на мнение, что магия менее рациональна и влечет за собой подчиненное понятие причинности, в The Savage Mind (1966) Клод Леви-Стросс предположил, что магические процедуры относительно эффективны в осуществлении контроля над окружающей средой. Это мировоззрение породило альтернативные теории магического мышления, такие как символический и психологический подходы, и смягчило контраст между "образованным" и "примитивным" мышлением: "магическое мышление не менее характерно для нашей собственной мирской интеллектуальной деятельности, чем практика лечения Занда." [n 1]

Формы: прямой эффект, "проецирование" психических состояний на мир

Магия, наука и религия Бронислава Малиновского (1954) обсуждает другой тип магического мышления, в котором слова и звуки, как полагают, обладают способностью непосредственно влиять на мир. Этот тип мышления исполнения желаний может привести к избеганию говорить об определенных предметах ("говорите о дьяволе, и он появится"), использование эвфемизмов вместо определенных слов, или веры в то, что знание "истинного имени" чего-то дает власть над чем-то, или что определенные песнопения, молитвы или мистические фразы приведут к физическим изменениям в мире. В более общем плане, это магическое мышление-считать символ своим референтом или аналогией для представления идентичности.

Зигмунд Фрейд считал, что магическое мышление порождается когнитивными факторами развития. Он описал практикующих магию как проецирующих свои ментальные состояния на окружающий мир, подобно общей фазе развития ребенка.С раннего школьного возраста дети часто связывают внешний мир со своим внутренним сознанием, например: "идет дождь, потому что мне грустно ."

Символические подходы: создание или выражение через символы и речь

описание

Другая теория магического мышления-символический подход. Ведущие мыслители этой категории , в том числе Стэнли Тамбия, считают, что магия должна быть скорее выразительной, чем инструментальной. В противоположность прямому, миметическому мышлению Фрейзера, Тамбия утверждает, что магия использует абстрактные аналогии для выражения желаемого состояния, подобно метонимии или метафоре .

Важный вопрос, поднятый этой интерпретацией, заключается в том, как простые символы могут оказывать материальное воздействие. Один из возможных ответов заключается в концепции Джона Л. Остина "перформативности", в которой акт высказывания чего-то делает его истинным, например, в инаугурационном или супружеском обряде.Другие теории предполагают, что магия эффективна, потому что символы способны влиять на внутренние психофизические состояния. Они утверждают, что акт выражения определенного беспокойства или желания сам по себе может быть репаративным.

Ритуал и Вера, причины и очевидные преимущества

Некоторые ученые считают, что магия эффективна психологически . Они ссылаются на эффект плацебо и психосоматические заболевания как на яркий пример того, как наши психические функции оказывают влияние на наше тело.Точно так же Робин Хортон предполагает, что участие в магических практиках, связанных с исцелением, может облегчить беспокойство, которое может иметь значительный положительный физический эффект . В отсутствие передовой медицинской помощи такие последствия сыграли бы относительно важную роль, что помогло бы объяснить сохранение и популярность такой практики.

Согласно теориям облегчения тревоги и контроля, люди обращаются к магическим верованиям, когда существует чувство неуверенности и потенциальной опасности и мало логических или научных ответов на такую опасность. Магия используется для восстановления чувства контроля над обстоятельствами. В поддержку этой теории Исследования показывают, что суеверное поведение чаще всего вызывается в стрессовых ситуациях, особенно людьми с большим желанием контроля.

Еще одна потенциальная причина постоянства магических ритуалов заключается в том, что ритуалы побуждают к их использованию, создавая чувство неуверенности, а затем предлагая себя в качестве мер предосторожности.[23] Бойер и Лиенар предполагают, что в обсессивно-компульсивном ритуалы-возможная клиническая модель определенных форм магического мышления-фокусируют внимание на самом низком уровне жестов, что приводит к снижению цели. Например, навязчиво-компульсивный ритуал очистки может подчеркнуть порядок, направление и количество салфеток, используемых для очистки поверхности. Цель становится менее важной, чем действия, используемые для достижения цели, с учетом того, что магические ритуалы могут сохраняться без эффективности, потому что намерение теряется в акте. Альтернативно, некоторые случаи безвредных "ритуалов" могут иметь положительный эффект в подкреплении намерения, как это может быть в случае с некоторыми упражнениями перед игрой в спорте.

Феноменологический подход

Ариэль Глюклих пытается понять магию с субъективной точки зрения , пытаясь понять магию на феноменологическом, основанном на опыте уровне. Глюклих стремится описать отношение, которое испытывают практикующие магию, которое он называет "магическим сознанием" или "магическим опытом". Он объясняет, что она основана на "осознании взаимосвязанности всех вещей в мире посредством простого, но утонченного чувственного восприятия"."

Другая феноменологическая модель-Модель Гилберта Льюиса, который утверждает, что " привычка бездумна.- Он считает, что те, кто практикует магию, не думают об объяснительной теории, стоящей за их действиями, так же как средний человек не пытается понять фармацевтическую работу аспирина.Когда средний человек принимает аспирин, он не знает, как химически действует лекарство. Он принимает таблетки с предпосылкой, что есть доказательства эффективности. Аналогично, многие, кто пользуется магией, делают это, не чувствуя необходимости понимать причинную теорию.

проблема онтологии:" Идиоматическая разница"

Робин Хортон утверждает, что различие между мышлением западных и незападных народов является преимущественно " идиоматическим". Он утверждает, что представители обеих культур используют один и тот же практический здравый смысл и что и Наука, и магия находятся за пределами основной логики, с помощью которой люди формулируют теории для объяснения того, что происходит. Тем не менее, незападные культуры используют идиому магии и имеют духовные фигуры сообщества, и поэтому незападные люди обращаются к магическим практикам или к специалисту в этой идиоме. Хортон видит ту же логику и здравый смысл во всех культурах, но отмечает, что их онтологическое противопоставление идиомы приводят к культурным практикам, которые кажутся нелогичными наблюдателям, чья собственная культура имеет соответственно противоположные нормы. Он объясняет: "основания непрофессионала для принятия моделей, предложенных ученым, часто ничем не отличаются от оснований молодого африканского сельского жителя для принятия моделей, предложенных одним из его старших."

В том же духе Майкл Ф. Браун утверждает, что Агуаруна Перу рассматривает магию как тип технологии, не более сверхъестественный, чем их физические инструменты. Браун говорит, что Агуаруна используют магию эмпирическим путем; например, они отбрасывают любые магические камни, которые они нашли неэффективными. Для Брауна—как и для Хортона-магическое и научное мышление различаются лишь идиомой.

Эти теории размывают границы между магией, наукой и религией и фокусируются на сходстве магических , технических и духовных практик. Браун даже иронически пишет, что он склонен отрицать существование "магии".'

Существенное различие

Одной из теорий существенных различий является теория открытого и закрытого общества. Хортон описывает это как одно из ключевых различий между традиционной мыслью и западной наукой. Он предполагает, что научное мировоззрение отличается от магического научным методом и скептицизмом, требующим фальсификации любой научной гипотезы. Он отмечает, что для коренных народов "нет развитого осознания альтернатив устоявшемуся корпусу теоретических текстов."[30] Он отмечает, что в результате этого фактора можно понять все дальнейшие различия между традиционной и Западной мыслью. Он говорит, что, поскольку в обществах, основанных на магической мысли, нет альтернативы, теория не должна быть объективно оценена как действительная.

В детях

Согласно некоторым [ кто?], так называемое магическое мышление наиболее заметно у детей в возрасте от 2 до 7 лет. Из-за исследований скорбящих детей утверждается, что в этом возрасте дети твердо верят, что их личные мысли оказывают непосредственное влияние на остальной мир. Предполагается, что их умы создадут причину чувствовать ответственность, если они испытают что-то трагическое, чего они не понимают, например, смерть. Жан Пиаже, психолог по развитию, выдвинул теорию четырех стадий развития . Дети в возрасте от 2 до 7 лет будут классифицированы под его предоперационный этап развития. На этом этапе дети еще развивают свое логическое мышление. В мышлении ребенка преобладают представления о физических особенностях, а это означает, что если ребенку сказать, что домашнее животное "ушло", когда оно действительно умерло, тогда ребенку будет трудно понять трансформацию собаки, которой больше нет. Магическое мышление было бы очевидно здесь, так как ребенок может полагать, что семейный питомец ушел просто временно. Их молодые умы на этой стадии не понимают окончательности смерти, и магическое мышление может преодолеть разрыв.

Скорбящие дети

Было обнаружено, что дети часто чувствуют, что они ответственны за происходящее событие или события, или способны обратить событие вспять, просто думая о нем и желая перемен, а именно: "магическое мышление". выдумка и фантазия являются неотъемлемой частью жизни в этом возрасте и часто используются для объяснения необъяснимого.

Согласно Пиаже, дети в этой возрастной группе часто "эгоцентричны", полагая, что то, что они чувствуют и испытывают, совпадает с чувствами и переживаниями всех остальных. также в этом возрасте часто отсутствует способность понять, что могут быть другие объяснения событий вне сферы вещей, которые они уже постигли . То, что происходит вне их понимания, должно быть объяснено, используя то, что они уже знают, из-за неспособности полностью понять абстрактные понятия.

Магическое мышление встречается особенно в детских объяснениях переживаний смерти, будь то смерть члена семьи или домашнего животного, или их собственной болезни или надвигающейся смерти. Эти переживания часто являются новыми для маленького ребенка, у которого в этот момент нет опыта, чтобы дать понимание последствий события. Ребенок может чувствовать, что он несет ответственность за то, что произошло, просто потому, что он был расстроен человеком, который умер, или, возможно, играл с домашним животным слишком грубо. Также может возникнуть идея, что если ребенок желает этого достаточно сильно или совершает только правильный поступок, человек или домашнее животное могут захотеть вернуться и больше не быть мертвыми.Рассматривая собственную болезнь или надвигающуюся смерть, Некоторые дети могут чувствовать, что их наказывают за то, что они сделали что-то неправильно, или не сделали то, что они должны были сделать, и поэтому заболели. Если представления ребенка о каком-либо событии неверны из-за его магического мышления, существует вероятность того, что выводы, которые ребенок делает, могут привести к долгосрочным убеждениям и поведению, которые создают трудности для ребенка по мере его взросления.

Связанные термины

• "Квазимагическое мышление" описывает "случаи, когда люди действуют так, как будто они ошибочно полагают, что их действие влияет на результат, даже если они на самом деле не придерживаются этой веры".Люди могут понять, что суеверная интуиция логически ложна, но действуют так, как если бы она была истинной, потому что они не прилагают усилий, чтобы исправить интуицию.

См. также

• Когнитивное искажение
• Когнитивная реструктуризация, терапия, которая может лечить это
• Смещение подтверждения
• Модель приобретения навыков Дрейфуса, особенно на более высоких стадиях мастерства, эксперты полагаются на интуитивное принятие решений, а не на аналитический подход, который может привести неосознанное к убеждению, что это имеет какое-то отношение к магическому мышлению.
• Горе
• Иллюзия контроля
• Закон притяжения (новая мысль)
• Мифопоэтическая мысль
• новая мысль
• Pareidolia
• Кнопка Placebo
• Список тем, характеризуемых как псевдонаука
• Психическая эквивалентность
• Психология искусства
• Психология религии
• Шизотипия
• Самообман
• Год магического мышления, рассказ о том, как траур по смерти супруга привел к магическому мышлению.
• Суеверный голубь
• Синхронность
• Принятие желаемого за действительное, формирование убеждений и принятие решений в соответствии с тем, что может быть приятно представить, а не со ссылкой на реальность, рациональность или доказательства.

Пруф

skepdic.com/magicalthinking.html

• /web.archive.org/web/20100603083044/http://www.csicop.org/si/show/magical_thinking_in_complementary_and_alternative_medicine/
• .psychologytoday.com/intl/articles/200803/magical-thinking