Хатха-йога

Хатха-йога - это ветвь йоги, которая использует физические техники, чтобы попытаться сохранить и направить жизненную силу или энергию. Санскритское слово हठ хатха буквально означает "сила", намекая на систему физических техник. Некоторые техники стиля хатха-йоги можно проследить по крайней мере до 1-го века н.э., в таких текстах, как индуистский санскритский эпос и буддийский палийский канон. Самый старый из найденных на сегодняшний день датированных текстов, описывающих хатха-йогу, Амритасиддхи 11-го века, происходит из тантрической буддийской среды.

Древнейшие тексты, в которых используется терминология хатхи, также относятся к буддизму Ваджраяны.[3] Индуистские тексты по хатха-йоге появляются с 11 века.

Некоторые из ранних текстов хатха-йоги (11-13 вв.) описывают методы повышения и сохранения бинду (жизненной силы, то есть семени, а у женщин раджаса – менструальной жидкости). Это рассматривалось как физическая сущность жизни, которая постоянно стекала с головы и терялась.[2] Две ранние техники хатха-йоги стремились либо физически обратить вспять этот процесс капания, используя гравитацию, чтобы поймать бинду в ловушку перевернутыми позами, такими как випаритакарани, либо заставить бинду подняться вверх по центральному каналу, направляя поток дыхания в центральный канал, используямудры (йогические печати, не путать с ручными мудрами, которые являются жестами).

Почти все тексты по хатха-йоге принадлежат Натх-сиддхам, а важные ранние тексты (12-13 вв.) приписываются ученику Матсиендранатха, Горакхнатху или Горакшанатху (11 в.). Ранние работы Натх преподают йогу, основанную на поднятии кундалини через энергетические каналы и чакры, называемую Лайайогой ("йога растворения"). Однако другие ранние тексты Натов, такие как Вивекамартанда, можно рассматривать как кооптирующие мудры хатха-йоги. Более поздние тексты Натха, а также тексты Шакты включают практики мудр хатха-йоги в систему Шайвы, объединяя ее с методами Лайайоги, не упоминая бинду. Эти более поздние тексты пропагандируют универсалистскую йогу, доступную для всех, "без необходимости в священнических посредниках, ритуальных принадлежностях или сектантских посвящениях".

В 20 веке развитие хатха-йоги, уделяющей особое внимание асанам (физическим позам), стало популярным во всем мире как форма физических упражнений. Эта современная форма йоги в настоящее время широко известна просто как "йога".

Происхождение

Самые ранние текстовые ссылки

Тибетское изображение практики Туммо (чандали, внутреннего тепла), показывающее центральный канал, сушумну По словам индолога Джеймса Маллинсона, некоторые техники стиля хатха-йоги, практикуемые только аскетами, можно проследить по крайней мере до 1-го века н.э., в таких текстах, как санскритские эпосы (индуизм) и палийский канон (буддизм). Палийский канон содержит три отрывка, в которых Будда описывает прижимание языка к небу с целью контроля голода или ума, в зависимости от отрывка. Однако нет упоминания о том, что язык вводится дальше в носоглотку, как в настоящей кхечари мудре. Будда также использовал позу, в которой пяткой давят на промежность, аналогичную современным позам, используемым для стимуляции Кундалини.[a] В Махасаччака сутте (MN 36) Будда упоминает, что физические практики, такие как различные медитации на задержку дыхания, не помогли ему "достичь большего совершенства в благородном знании и проницательности, которые превосходят человеческие условия". Попробовав это, он затем искал другой путь к просветлению. Термин хатха-йога впервые был использован в Бодхисаттве Абхуми 3-го века, фраза на хатха-йогена по-видимому, это означает только то, что бодхисаттва получит свои качества "не силой".

Переход от тантрического буддизма к натхатха-йоге

Тантрический буддизм

Самые ранние упоминания о хатха-йоге как о конкретном наборе техник содержатся примерно в семнадцати буддийских текстах Ваджраяны, в основном в тантрических произведениях, начиная с 8-го века. В комментарии Пандарики к Калачакратантре "Вималапрабха", написанном около 1030 года, хатха-йога впервые определяется[9] в контексте тантрического сексуального ритуала:

когда неумирающий момент не возникает из-за того, что дыхание не сдерживается [даже], когда образ видится с помощью отвода (пратьяхара) и других (вспомогательных средств йоги, то есть дхьяны, пранаямы, дхараны, анусмрити и самадхи), тогда, с силой (хатхена) заставив дыхание течь вцентральный канал посредством практики нада, которая будет объяснена ниже, [йог] должен достичь бессмертного момента, удерживая бинду [то есть семя] бодхичитты в ваджре [пенисе], когда оно находится в лотосе мудрости [влагалище].[3]

Хотя фактические методы практики не указаны, форсирование дыхания в центральный канал и сдерживание эякуляции являются центральными чертами более поздних текстов по практике хатха-йоги.

Фолиант средневековой копии Амритасиддхи, написанный на двух языках: санскрите и тибетском Амритасиддхи 11-го века - самый ранний содержательный текст, описывающий Хатха-йогу, хотя в нем этот термин не используется; это тантрическая буддийская работа, в которой используются алхимические метафоры. В рукописи указана ее дата - 1160 год.Текст учит махабандхе, махамудре и махаведхе, которые включают в себя позы тела и контроль дыхания, как средство сохранения амриты или бинду (жизненной энергии) в голове ("луне") от стекания по центральному каналу и сжигания огнем ("солнцем") в промежности. Текст также критикует йогу божеств Ваджраяны как неэффективную. По словам Маллинсона, в более поздних рукописях и изданиях этого текста были затушеваны или опущены буддийские элементы (например, божество Чиннамаста, которое появляется в самых ранних рукописях и изначально было буддийским божеством, появляясь в индуистских произведениях только после 16 века). Однако из самой ранней рукописи становится ясно, что этот текст возник в среде буддистов Ваджраяны. Надпись в конце одной рукописи Амритасиддхи приписывает текст Мадхавачандре или Авадхутакандре и, "как говорят, представляет учения Вирупакши". По словам Маллисона, эта фигура, скорее всего, буддийский махасиддха Вирупа.

Ранние индуистские тексты

Примерно в 10 веке "Кубджикамататантра" предвосхищает хатха-йогу описанием подъема Кундалини и системы 6 чакр.

Примерно в 11 веке техники, связанные с Хатха-йогой, также начинают описываться в ряде ранних индуистских текстов. Целями этих практик были сиддхи (сверхъестественные способности, такие как левитация) и мукти (освобождение).

В Индии хатха-йога в популярной традиции ассоциируется с йогами Натха-сампрадаи.[16]Почти все тексты по хатха-йоге принадлежат Натх-сиддхам, а наиболее важные из них приписываются Горакхнатху или Горакшанатху (ок. начало 11 века), основателю индуистского монашеского движения Натхов в Индии, хотя эти тексты датируются позже него. Горакнатх рассматривается современной традицией натхов как ученикМатсиендранатх (начало 10 века), почитаемый как святой как в индуистских, так и в буддийских школах тантрической и хатха-йоги, и традиционно считающийся основателем Натха-сампрадаи. Ранние работы по хатха-йоге включают:

Амарагхапрабодха (12 век, приписывается Горакнатху) описывает три бандхи для удержания жизненной энергии в теле, как в Амритасиддхи, но также добавляет подъем Кундалини.

Даттатрейогашастра, вайшнавский текст, вероятно, составленный в 13 веке н.э., является самым ранним текстом, в котором систематизирована форма хатха-йоги, и самым ранним, в котором излагаются техники йоги под названием Хатха. Она учит восьмеричной йоге, идентичной 8 конечностям Патанджали, которые она приписывает Яджнавалкье и другим, а также восьми мудрам, которые, по ее словам, были выполнены риши Капилой и другими риши. The Dattātreyayogaśāstra teaches mahāmudrā, mahābandha, khecarīmudrā, jālandharabandha, uḍḍiyāṇabandha, mūlabandha, viparītakaraṇī, vajrolī, amarolī, and sahajolī.

Вивекамартанда, ранний текст Натха (13 век), приписываемый Горакнатху, современник Даттатрейогашастры, учит набхомудре (то есть кхечаримудре), махамудре, випаритакарани и трем бандхам.Она также учит работе с шестью чакрами и поднятию Кундалини с помощью "огненной йоги" (вахнийогена).

Горакшашатака, текст Натха того же периода (13 век), учит шактичаланимудре ("стимулирующей Сарасвати") наряду с тремя бандхами. "Стимулирование Сарасвата" выполняется путем заворачивания языка в ткань и натягивания на него, стимулируя богиню Кундалини, которая, как говорят, обитает на другом конце центрального канала. В этом тексте не упоминается сохранение бинду, а просто говорится, что освобождение достигается путем контроля ума посредством контроля дыхания.

"Шарнгадхарападдхати", сборник стихов по широкому кругу тем, составленный Шарнгадхараином в 1363 году, описывает Хатха-йогу, включая учения Даттатрейогашастры о пяти мудрах.

Кхечаривидья (14 век) учит только методу кхечаримудры, который предназначен для того, чтобы дать человеку доступ к запасам амриты в теле и поднять Кундалини через шесть чакр.

• Йогабиджа (около 14 века) учит трем бандхам и шактичаланимудре ("стимулирующей Сарасвати") с целью пробуждения Кундалини.

Ранняя модель хатха-йоги Бинду, описанная в "Хатха-йога прадипике" и других текстах[

Поздняя кундалини-модель хатха-йоги, описанная в "Хатха-йога прадипике" и других текстах[

Самые ранние методы хатха-йоги Амритасиддхи, Даттатрейогашастры и Вивекамартанды использовались для поднятия и сохранения бинду (семени, а у женщин раджаса – менструальной жидкости), которая рассматривалась как физическая сущность жизни, которая постоянно стекала с головы и терялась. Эту жизненную сущность также иногда называют амрита (нектар бессмертия). Эти техники стремились либо физически обратить вспять этот процесс (с помощью перевернутых поз, таких как випаритакарани), либо использовать дыхание, чтобы заставить бинду подняться вверх по центральному каналу.

В отличие от них, ранние работы Натха, такие как "Горакшашатака" и "Йогабиджа", учат йоге, основанной на подъеме Кундалини (через шактичалани мудру). В этих ранних текстах это называется не хатха-йогой, а Лайайогой ("йогой растворения"). Однако другие ранние тексты Натов, такие как Вивекамартанда, можно рассматривать как кооптирующие мудры хатха-йоги, предназначенные для сохранения бинду. Затем, в более поздних текстах Натха, а также Шакта, принятие хатха-йоги более развито и сосредоточено исключительно на подъеме Кундалини без упоминания бинду.

Маллинсон рассматривает эти более поздние тексты как пропаганду универсалистской йоги, доступной для всех, без необходимости изучать метафизику санкхья-йоги или сложный эзотеризм Шайва-тантры. Вместо этого эта "демократизация йоги" привела к обучению этим техникам всех людей, "без необходимости в священнических посредниках, ритуальных принадлежностях или сектантских посвящениях".

Классическая хатха-йога

Haṭhayogapradīpikā

Основная статья: Хатха-йога Прадипика

Хатха-йогапрадипика - один из самых влиятельных текстов Хатха-йоги.Она была составлена Сватмарамой в 15 веке н.э. из более ранних текстов хатха-йоги. Более ранние тексты были Веданты или недвойственной ориентации Шайвы, и из обоих, Хатха Йога Прадипика заимствовала философию недвойственности (адвайта). По словам Маллинсона, эта опора на недвойственность помогла Хатха-йоге процветать в средневековый период, поскольку недвойственность стала "доминирующим сотериологическим методом в научном религиозном дискурсе в Индии". В тексте перечислены 35 великих йогических сиддхов, начиная с Ади Натхи (Индуистский бог Шива), за которым следуют Матсиендранатх и Горакшанатх.[22] Включает информацию о шаткарме (шести действиях самоочищения), 15 асанах (позах: сидя, лежа и не сидя), пранаяме (дыхании) и кумбхаке (задержке дыхания), мудрах (усвоенных энергетических практиках), медитации, чакрах (энергетических центрах), кундалини, наданусандхана (концентрация на внутреннем звуке) и другие темы.Текст включает противоречивые цели поднятия Бинду, унаследованные от Амритасиддхи, и поднятия Кундалини, унаследованные от Кубджикамататантры.

Тексты после хатха-Йогапрадипики

Тексты по хатха-йоге после Хатха-Йогапрадипики включают:

• Амарагхасасана: рукопись этого текста Хатха-йоги, написанная на языке Шарада, была скопирована в 1525 году нашей эры. Она примечательна тем, что фрагменты этой рукописи также были найдены недалеко от Кука в Синьцзяне (Китай). В тексте обсуждается кхечаримудра, но она называется сарана.Она связывает позу приседания Уткатасана, а не использование мудр, с подъемом Кундалини.
• Йогачинтамани: текст начала 17-го века о восьми вспомогательных элементах йоги; раздел асан описывает 34 асаны, а в различных рукописях добавлены еще 84, в которых упоминается большинство нестационарных асан, используемых в современной йоге.
• Шивасамхита: текст 17-го века о недвойственности Шайвы и шривидья -шактизме. Она обучает всем десяти мудрам, изложенным в более ранних работах, а также практикам шакты, таким как повторение мантрараджи Шривидьи и принятие позы йонимудры; ее целью является пробуждение Кундалини, чтобы она пронзала различные лотосы и узлы, поднимаясь вверх по центральному каналу.
• Хатха Ратнавали: текст 17-го века, в котором говорится, что Хатха-йога состоит из десяти мудр, восьми методов очищения, девяти кумбхак и 84 асан. Текст также примечателен тем, что в нем отбрасывается техника наданусандханы (внутреннего звука).
• "Хатхапрадипика Сиддхантамуктавали": текст начала 18 века, который расширяет "хатхайогапрадипику", добавляя практические идеи и цитаты из других индийских текстов по йоге.

Гхеранда Самхита: текст 17 или 18 века, в котором Хатха-йога представлена как "гхатастха-йога", согласно Маллинсону.В ней представлены 6 методов очищения, 32 асаны, 25 мудр и 10 пранаям.Это один из самых энциклопедических текстов по хатха-йоге.

• Йогапрадипика: текст Рамананди Джаятарамы на языке Браджа 18-го века, написанный Рамананди Джаятарамой, в котором хатха-йога представлена просто как "йога". В ней представлены 6 методов очищения, 84 асаны, 24 мудры и 8 кумбхак.

Современная эпоха

Согласно Маллинсону, хатха-йога была широким движением в индийских традициях, открытым для всех:

Хатха-йогу, как и другие методы йоги, могут практиковать все, независимо от пола, касты, класса или вероисповедания. Во многих текстах прямо говорится, что только практика ведет к успеху. Принадлежность к секте и философские наклонности не имеют значения. Тексты Хатха-йоги, за некоторыми исключениями, не включают учения о метафизике или сектантских практиках.

Хатха-йога представляла собой тенденцию к демократизации понимания йоги и религии, аналогичную движению Бхакти. Она устранила необходимость "либо в аскетическом отречении, либо в священнических посредниках, ритуальной атрибутике и сектантских посвящениях". Это привело к ее широкой исторической популярности в Индии. Позже, в 20-м веке, утверждает Маллинсон, это отделение Хатха-йоги от религиозных аспектов и демократический доступ к хатха-йоге позволили ей распространиться по всему миру.

Однако между 17 и 19 веками различные городские индуистские и мусульманские элиты и правящие классы смотрели на йогов с насмешкой.Они подвергались преследованиям во время правления Аурангзеба; это положило конец длительному периоду религиозной терпимости, который определял правление его предшественников, начиная с Акбара, который, как известно, учился у йогов и других мистиков.Хатха-йога оставалась популярной в сельской местности Индии. Негативное впечатление на хатха-йогов продолжалось и в эпоху британского колониального правления. Согласно Марку СинглтонуЭтот исторический негатив и колониальная антипатия, вероятно, побудили Свами Вивекананду провести четкое различие между "просто физическими упражнениями хатха-йоги" и "высшим духовным путем Раджа-йоги". Это общее пренебрежение со стороны чиновников и интеллектуалов замедлило изучение и принятие хатха-йоги.

Хорошо известной школой хатха-йоги 20-го века является Общество Божественной жизни, основанное Свами Шиванандой из Ришикеша (1887-1963) и его многочисленными учениками, в том числе, среди прочих, Свами Вишну–Деванандой – основателем Международных центров Шивананда-йога-Веданта; Свами Сатьянандой - школы йоги в Бихаре; иСвами Сатчитананда из интегральной йоги. Школа йоги в Бихаре является одним из крупнейших центров подготовки учителей хатха-йоги в Индии, но мало известна в Европе и Америке.

Книга Теоса Казимира Бернарда 1943 года "Хатха-йога: отчет о личном опыте" содержит информативный, но вымышленный рассказ о традиционной хатха-йоге как духовном пути.

Йога как упражнение

Основная статья: Йога как упражнение

Йога как упражнение, того типа, который наблюдается на Западе, находилась под большим влиянием Свами Кувалаянанды и его ученика Тирумалая Кришнамачарьи, который преподавал с 1924 года до своей смерти в 1989 году. И Кувалаянанда, и Кришнамачарья объединили асаны из хатха-йоги с гимнастическими упражнениями из физической культуры того времени, отбросив большую часть ее религиозных аспектов, чтобы разработать плавный стиль физической йоги, который практически не акцентировал внимание на духовных целях Хатха-йоги. Среди учеников Кришнамачарьи, видных в популяризации йоги на Западе, были К.Паттабхи Джойс известен популяризацией энергичного стиля Аштанга-виньяса-йоги, Б. К. С. Айенгара, который подчеркивал выравнивание и использование опор в йоге Айенгара, а также Индры Деви и сына Кришнамачарьи Т. К. В. Десикачара. Школы, связанные с Кришнамачарьей, стали широко известны в западном мире. Примеры других фирменных форм йоги, с некоторыми противоречиями, которые используют Хатха-йогу, включают Анусара-йогу, Бикрам-йогу, Интегральную йогу, Дживамукти-йогу, Кундалини-йогу, Крипалу-йогу, Крийя-йогу, Шивананда-йогу и Винийогу. Примерно после 1975 года йога становится все более популярной во всем мире, как в развитых, так и в развивающихся странах.

Практика

Практика хатха-йоги сложна и требует определенных характеристик йога. Например, в разделе 1.16 Хатха-йога-прадипики говорится, что это утсаха (энтузиазм, сила духа), сахаса (мужество), дхаирья (терпение), джнана таттва (сущность знания), нишчайя (решимость, решимость) и тьяга (уединение, отречение).

В западной культуре хатха-йога обычно понимается как упражнение с использованием асан, и ее можно практиковать как таковую. В индийской и тибетской традициях хатха-йога объединяет идеи этики, диеты, очищения, пранаямы (дыхательных упражнений), медитации и системы духовного развития йога.

Цели

Цели хатха-йоги в различных индийских традициях включают физические сиддхи (особые способности, телесные преимущества, такие как замедление старения, магические способности) и духовное освобождение (мокша, мукти). По словам Майкла Берли, некоторые из сиддхи являются символическими ссылками на заветные сотериологические цели индийских религий. Например,Вайю Сиддхи или "покорение воздуха" буквально подразумевает подъем в воздух, как при левитации, но, вероятно, имеет символическое значение "состояния сознания в безбрежном океане пространства" или идеи "пустоты", встречающиеся соответственно в индуизме и буддизме.

Некоторые традиции, такие как тантрическая секта индуизма Каула и тантрическая секта буддизма Сахаджия, преследовали более эзотерические цели, такие как алхимия (Нагарджуна, Карпита), магия, калаванчана (обман смерти) и паракаяправеса (вхождение в чужое тело). Джеймс Маллинсон, однако, не согласен с этим и предполагает, что такие второстепенные практики далеки от основной цели йоги как медитативного средства освобождения в индийских религиях.Большинство исторических текстов по хатха-йоге не придают сиддхам никакого значения. Основная практика рассматривала стремление к магическим силам как отвлечение или препятствие на пути к конечной цели Хатха-йоги - духовному освобождению, самопознанию или освобождению от перерождений, которые индийские традиции называют мукти или мокша.

Цели Хатха-йоги в ее ранних текстах были связаны с мумукшу (ищущий освобождения, мокша). Более поздние тексты добавляли и экспериментировали с целями бубхукшу (искатель наслаждения, бхога).

Диета

Основная статья: Митахара

В некоторых текстах Хатхи основной акцент делается на митахаре, что означает "умеренная диета" или "умеренное питание". Например, в разделах 1.58- 1.63 и 2.14 Хатха-йога-прадипики и разделах 5.16 - 5.32 Гхеранда-самхиты обсуждается важность правильного питания для организма.[58][59]Они связывают пищу, которую человек ест, и свои привычки в еде с уравновешиванием тела и получением наибольшей пользы от практики хатха-йоги. Согласно "Гхеранда Самхите", прием пищи - это форма акта поклонения храму тела, как если бы человек выражал привязанность к богам.[58] Аналогично, разделы 3.20 и 5.25 из Шива Самхиты включает митахару как неотъемлемую часть целостной практики хатха-йоги.

В стихах с 1.57 по 1.63 критического издания "Хатха Йога прадипики" говорится, что вкусовые пристрастия не должны влиять на привычки человека в еде, а лучшая диета - это та, которая вкусна, питательна и приятна, а также достаточна для удовлетворения потребностей тела и внутреннего "я". Она рекомендует "есть только тогда, когда чувствуешь голод" и "не переедать и не есть, чтобы полностью наполнить желудок; лучше оставить четверть порции пустой и заполнить три четверти качественной пищей и свежей водой".

Согласно другому тексту, Горакша Сатака, соблюдение контролируемой диеты является одной из трех важных частей полноценной и успешной практики. Текст не содержит подробностей или рецептов. По словам Маллинсона, в тексте говорится: "пища должна быть маслянистой и сладкой", нельзя переедать и останавливаться, когда все еще немного голодно (оставьте четверть желудка пустым), и все, что вы едите, должно радовать Шиву.

Очищения

Основная статья: Шаткарма

Шаткармы предназначались для очищения Тонкого тела

Хатха-йога учит различным шагам внутреннего очищения тела с консультациями своего учителя йоги. Ее тексты различаются по специфике и количеству методов очищения, начиная от простых гигиенических практик и заканчивая специфическими упражнениями, такими как обращение вспять потока семенной жидкости. Наиболее распространенный список называется шаткарма, или шесть очищающих действий: дхаути (очищение зубов и тела), басти (очищение прямой кишки), нети (очищение носовых проходов), тратака (очищение глаз), наули (массаж живота) и капалабхати (очищение мокроты). Фактическая процедура очищения варьируется в зависимости от текста Хатха-йоги, некоторые предлагают мытье водой, а другие описывают использование средств для очищения, таких как ткань.

Контроль дыхания

Основная статья: Пранаяма

Пранаяма состоит из двух санскритских слов прана (яп.आ्राण, дыхание, жизненная энергия, жизненная сила) и аяма (яп.आयाण, ограничение, расширение, растяжение).

Некоторые тексты по хатха-йоге учат дыхательным упражнениям, но не называют их пранаямой. Например, в разделе 3.55 "ГхерандаСамхиты" это называется Гхатавастха (состояние горшка). В других источниках термин Кумбхака или Прана-самродха заменяет Пранаяму. Независимо от терминологии, правильное дыхание и использование дыхательных техник во время позы является основой хатха-йоги. В ее текстах утверждается, что правильные дыхательные упражнения очищают и уравновешивают тело.

Хатха-йога Прадипика рекомендует Сиддхасану для дыхательных упражнений. Пранаяма - одна из основных практик хатха-йоги, встречающаяся в ее основных текстах как одна из конечностей, независимо от того, является ли общее количество изучаемых конечностей четырьмя или более.Это практика сознательного регулирования дыхания (вдоха и выдоха), концепция, общая для всех школ йоги.

Это делается несколькими способами, вдыхая, а затем приостанавливая выдох на некоторое время, выдыхая, а затем приостанавливая вдох на некоторое время, замедляя вдох и выдох, сознательно изменяя время / длину дыхания (глубокое, короткое дыхание), сочетая это с определенными сосредоточенными мышечными упражнениями. Пранаяма или правильное дыхание является неотъемлемой частью асан. Согласно разделу 1.38 Хатха йога прадипики, Сиддхасана является наиболее подходящей и простой позой для изучения дыхательных упражнений.

В различных текстах по хатха-йоге пранаяма рассматривается по-разному. Например, Хатха-йога прадипка в разделе 2.71 объясняет ее как тройную практику: речака (выдох), пурака (вдох) и кумбхака (задержка). В тексте говорится, что во время выдоха и вдоха движутся три вещи: воздух, прана и мысли йога, и все три тесно связаны.Именно в кумбхаке возникает покой и растворение. Текст делит кумбхаку на два вида: сахита (поддерживаемая) и кевала (полная). Сахита кумбхака далее подразделяется на два типа: задержка с вдохом, задержка с выдохом.[80] Затем каждое из этих дыхательных упражнений комбинируется в различных вариантах, продолжительности времени, позе и целевых мышечных упражнениях, полагая, что они аэрируют и способствуют притоку крови к целевым участкам тела.

Поза

Основная статья: Асана

Прежде чем приступить к практике йоги, изложите тексты Хатха-йоги, йог должен выбрать подходящее место. Это должно быть вдали от всех отвлекающих факторов, предпочтительно в матике (уединенном месте), удаленном от падающих камней, огня и влажной движущейся поверхности. После того, как выбрано спокойное стабильное место, йог начинает выполнять упражнения в позе, называемые асанами. Эти позы бывают разных форм. Для новичка, утверждает историк религии Мирча Элиаде, асаны неудобны, как правило, трудны, вызывают дрожь в теле и, как правило, невыносимы для удержания в течение длительных периодов времени. Однако при повторении и настойчивости, по мере улучшения мышечного тонуса, усилие уменьшается, а осанка улучшается. Согласно текстам Хатха-йоги, каждая поза становится совершенной, когда "усилие исчезает", человек больше не думает о позе и положении своего тела, нормально дышит в пранаяме и способен пребывать в своей медитации (анантасамапаттибхьям).

Асаны значительно различаются в разных текстах Хатха-йоги, и некоторые названия используются для разных поз. Большинство ранних асан вдохновлены природой, например, формой единения с симметричными, гармоничными плавными формами животных, птиц или растений

Мудры

Дополнительная информация: Мудра (Йога), Кундалини и Чакра

Мудры предназначались для управления жизненными энергиями

Согласно Маллинсону, в самых ранних формулировках хатха-йога была средством для поднятия и сохранения бинду, который считается одной из жизненных энергий. Двумя ранними техниками Хатха-йоги для достижения этой цели были перевернутые позы, чтобы поймать бинду в ловушку с помощью силы тяжести, или мудры (йогические печати) [e], чтобы заставить дыхание течь в центральный канал и поднимать бинду вверх. Однако в более поздней Хатха-йоге визуализация Каула Кундалини, поднимающейся через систему чакр, была наложена на более раннюю систему, ориентированную на бинду. Целью было получить доступ к амрте (нектару бессмертия), расположенной в голове, которая впоследствии наполняет тело, что противоречит ранней цели хатха-йоги - сохранению бинду.

Классическими источниками мудр являются "Гхеранда Самхита" и "Хатха Йога прадипика".Мудры йоги различаются по задействованным частям тела и требуемым процедурам, например, Мула Бандха, Махамудра, Випарита Карани, Кхечари мудра и Ваджроли мудра.

Медитация

Текст "Хатха йога Прадипика" посвящает медитации почти треть своих стихов.]Аналогичным образом, другие основные тексты Хатха-йоги, такие как "Шива Самхита" и "Гхеранда Самхита", обсуждают медитацию.Во всех трех текстах медитация является конечной целью всех подготовительных очищений, асан, пранаямы и других этапов. Цель этой медитации - осознать Нада-Брахман, или полное поглощение и единение с Брахманом посредством внутреннего мистического звука. По словам Гая Бека – профессора религиоведения, известного своими исследованиями йоги и музыки, хатха-йог на этой стадии практики стремится к "внутреннему единению физических противоположностей", к внутреннему состоянию самадхи, которое описывается текстами Хатха-йоги в терминах божественных звуков и каксоюз с Нада-Брахманом в музыкальной литературе древней Индии.

Отличия от йоги Патанджали

Хатха-йога - это ветвь йоги. Она разделяет многочисленные идеи и доктрины с другими формами йоги, такими как более древняя система, которой учил Патанджали. Различия заключаются в добавлении одних аспектов и различном акценте на других. Например, пранаяма имеет решающее значение во всех видах йоги, но она является основой хатха-йоги. Мудры и некоторые идеи, связанные с кундалини, включены в Хатха-йогу, но не упоминаются в Йога-сутрах Патанджали. Йога Патанджали считает асаны важными, но уделяет меньше внимания различным асанам, чем текстам Хатха-йоги. Напротив, тексты Хатха-йоги считают медитацию важной, но меньше внимания уделяют методологии медитации, чем йоге Патанджали.

Тексты Хатха-йоги признают и ссылаются на йогу Патанджали, свидетельствуя о древности последней. Однако это признание, по сути, является лишь мимолетным, поскольку они не предлагают серьезных комментариев или изложения системы Патанджали. Это говорит о том, что Хатха-йога развивалась как ветвь более древней йоги.Согласно П.В. Кейну, йога Патанджали больше концентрируется на йоге ума, в то время как Хатха-йога фокусируется на теле и здоровье. Некоторые индуистские тексты не признают этого различия. Например, Йогататтва Упанишада учит системе, которая включает в себя все аспектыЙога-сутры Патанджали и все дополнительные элементы практики хатха-йоги.

Смотрите также

Крийя-йога

• Кундалини йога