Джняна-йога

Джнана йога (IAST: Джнана йога), также известная как джнана марга (джнана марга), является одним из трех классических путей (маргас) к мокше (освобождению)[1][2] в индуизме, который подчеркивает "путь знания",[3] также известный как "путь самореализации".[4] Двумя другими являются карма-йога (путь действия, карма-марга) и бхакти-йога (путь любовной преданности личному богу, бхакти-марга).[1][5][6] Современные интерпретации индуистских текстов привели к появлению таких систем, техник и формулировок, как раджа-йога и крийя-йога.[7][8]

Гьяна йога - это духовная практика, которая стремится к знанию с помощью таких вопросов, как "кто я, что я" и других. Практикующий обычно изучает с помощью гуру, медитирует, размышляет и достигает освобождающего понимания природы своего собственного "Я" (Атмана, души) и его связи с метафизической концепцией, называемой Брахманом в индуизме. Идеи гьяна-марги обсуждаются в древних и средневековых индуистских писаниях и текстах, таких как Упанишады и Бхагавад-гита.

Этимология

Джнана, иногда транскрибируемое как гьяан, на санскрите означает "знание". Корень jñā- родствен английскому know, а также греческому γνώ- (как в γνῶσις гнозисе). Ее антоним - аджнана "невежество".

Определение

Джнана - это знание, которое относится к любому когнитивному событию, которое является правильным с течением времени. Это, в частности, относится к знанию, неотделимому от общего опыта его объекта, особенно о реальности (нетеистические школы) или высшем существе (теистические школы). В индуизме это знание, которое дает мокшу, или духовное освобождение при жизни (дживанмукти) или после смерти (видехамукти). Согласно Бималу Матилалу, джнана йога в Адвайта Веданте подразумевает как первичный, так и вторичный смысл своего значения, то есть "самосознание, осведомленность" в абсолютном смысле и относительное "интеллектуальное понимание" соответственно.

Согласно Джонсу и Райану, джняна в контексте джнана-йоги лучше понимается как "реализация или гнозис", относящийся к "пути изучения", на котором человек познает единство между собой и высшей реальностью, называемой в индуизме Брахманом. Это объяснение содержится в древних Упанишадах и Бхагавад-гите.

Гьяна-йога - это путь к достижению джнаны. Это один из трех классических видов йоги, упомянутых в индуистской философии, двумя другими являются карма-йога и бхакти. В современных классификациях классическая йога, называемая Раджа-йогой, упоминается как четвертая, расширение, введенное Свами Вивеканандой.

Из трех различных путей к освобождению, джнана марга и карма марга являются более древними, восходящими к литературе ведической эпохи. Все три пути доступны любому ищущему, выбираются на основе склонности, способностей и личных предпочтений, и, как правило, элементы всех трех в той или иной степени практикуются многими индусами.

Классическая йога делает упор на практику дхьяны (медитации), и это часть всех трех классических путей индуизма, включая гьяна-йогу. Путь знания предназначен для тех, кто предпочитает философские размышления, и требует изучения и медитации.

Джнана йога поощряет своих адептов думать и говорить о себе в третьем лице как способ дистанцироваться от Эго и отделить свое вечное "я" (атман) от связанного с телом (майя).

Упанишады

В Упанишадах говорится: "джнана йога направлена на осознание единства индивидуального "я" (Атмана) и высшего "Я" (Брахмана). Эти учения содержатся в ранних Упанишадах. Согласно Чамблиссу, мистические учения в этих Упанишадах обсуждают "путь познания Себя", союз, осознание того, что "Я" (Атман) и Брахман логичны.

Учения Упанишад интерпретировались по-разному, начиная от нетеистического монизма и заканчивая теистическим дуализмом. В первом случае ритуалы не нужны, и для правильного познания (джняны) себя подчеркивается путь самоанализа и медитации. В последнем случае подчеркивается полное и правильное знание аватара Вишну, или Шивы, или Шакти (Богини). Во всех своих различных интерпретациях пути не обязательно взаимоисключают друг друга. Джнана-йог также может практиковать карма-йогу или Бхакти-йогу или и то, и другое, с разным уровнем акцента.

Согласно Роберту Розеру, предписания Джнана-йоги в индуизме, вероятно, были систематизированы примерно за 500 лет до нашей эры, раньше, чем карма-йога и бхакти-йога.

Бхагавад - гита

В Бхагавад-гите джнана-йогу также называют буддхи-йогой, и ее целью является самореализация. Текст рассматривает джнана маргу как самую сложную, медленную, сбивающую с толку для тех, кто предпочитает ее, потому что она имеет дело с "бесформенной реальностью", авьяктой. Это путь, который обычно предпочитают интеллектуально ориентированные люди.

Глава 4 Бхагавад-гиты посвящена общему изложению джнана-йоги, в то время как главы 7 и 16 обсуждают ее теологические и аксиологические аспекты. Кришна говорит, что гьяна - это чистейшее и открытие своего Атмана:

Воистину, здесь нет ничего более чистого, чем знание. Со временем тот, кто достиг совершенства в йоге, находит это в своем собственном Атмане.

— Бхагавад-гита 4.38, Переводчик: Джанин Д. Фаулер

Традиции

В Адвайта философ Ади Шанкара придавал первостепенное значение гьяна йоге для "познания абсолюта" (Брахман), в то время как Вишиштадвайта комментатор Рамануджар рассматривал знание только как условие преданности.

Классическая Адвайта- Веданта

Поведение

Классическая Адвайта-Веданта подчеркивает путь Джнана-йоги к достижению мокши. Она состоит из четырех подходов, или поведенческих квалификаций:

1. Различение (Нитьянитья васту вивека ( вивека), или просто вивека) — способность правильно различать (вивека) между неизменным, постоянным, вечным (нитья вивека) и изменяющимся, преходящим, преходящему (вивека анитья вивека).
2. Бесстрастие фруктов (Ihāmutrārtha пхала бхога virāga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्), или просто вайрагья) — бесстрастным безразличием (вайрагья) к плодам, чтобы наслаждений объектов (артха пхала бхога) или в другие миры (amutra) после перерождения.
3. Шесть добродетелей (Шамади шатка сампатти (), или просто,,, сатсампат,,,,) —
   1. Шама, умеренность ума
   2. Дама, умеренность органов чувств (добровольные самоограничения)
   3. Упарати, отвлечение ума от объектов чувств
   4. Титикша, терпение
   5. Шраддха, вера
   6. Самадхана, концентрация ума
4. Драйв, стремление (Мумукшутва (яп.मुुुषुततत््)) — сильное стремление к мокше из состояния невежества

Практики

Джнанайога для адвайтистов состоит из трех практик: шравана (слушание), манана (мышление) и нидидхьясана (медитация). Эта трехступенчатая методология уходит корнями в учения главы 4 Брихадараньяка упанишады:

Шравана буквально означает слушание и в широком смысле относится к восприятию и наблюдениям, которым обычно помогает консультант или учитель (гуру), в котором адвайтинец слушает и обсуждает идеи, концепции, вопросы и ответы. Манана относится к размышлению над этими обсуждениями и размышлению над различными идеями, основанными на свадхьяя и шравана.

Нидидхьясана относится к медитации, осознание и последующее убеждение в истинах, недвойственности и состоянии, при котором происходит слияние мысли и действия, знания и бытия. Считается, что эти практики с помощью гуру приводят к правильному знанию, которое разрушает авидью, психологические ошибки и восприятие, связанные с Атманом и Брахманом.

Шиваизм

Как теистическое, так и монистическое течения шиваизма включают идеи джнана-йоги, наряду с идеями, связанными с карма-йогой, а в случае шайва-сиддханты - идеи, связанные с бхакти-йогой. Традиции шиваизма не считают отречение необходимым для практики джнана-йоги, оставляя аскетический образ жизни йога необязательным.[49] Духовность можно развивать наряду с активной жизнью (карма), согласно традициям шайвы, и считается, что это не препятствует способности человека двигаться к самореализации (Шива внутри). Традиции опираются на эту интеграцию карма-йоги с джнана-йогой, например, оценивая повседневное поведение и деятельность, которые выполняются по выбору и когда в этом нет необходимости, как более высокие в духовном плане, чем импульсивная или вынужденная.[49]

Методология шраваны, мананы и нидидхьясаны, подобная Адвайта-веданте, также встречается в различных традициях шиваизма. Однако в методику Шайвы иногда добавляют ништху или самадхи.[50] Медитативные аспекты шиваизма сосредоточены на ниргуне форме Высшей Реальности (Шивы).

Вайшнавизм

Тексты Панчаратры (агамы) вайшнавизма, наряду с его традицией Бхагавата (Кришна, Рама, Вишну), находятся под сильным влиянием идей Упанишад джнана-йоги. Однако вайшнавизм также включает концепции бхакти-йоги о любовной преданности божественному Всевышнему, лично выбранному преданным, в форме сагуны, как в безмолвном медитативном, так и в музыкальном выразительном стилях.

Цель джнана-йоги в вайшнавизме отличается от цели других школ. Адвайта, например, рассматривает джнана-йогу как путь к недвойственному самопознанию и мокше. Вайшнавизм, напротив, считает это условием преданности.

Шактизм

Шактистская литература о богинях, такая как Куларнава Тантра, подчеркивает джнана марга важность освобождения. Он проводит различие между двумя видами джнаны: один он называет знанием, которое приходит из текстов Агамы, а другой - вивекой (озарением). Затем в литературе по шактизму добавляется, что оба ведут к познанию Брахмана, но первое имеет форму звука (шабдабрахман), в то время как понимание изнутри - это высшая истина (парабрахман).

Некоторые тексты шактизма, такие как Сита упанишада, сочетают йогу действия и знания как путь к освобождению. В Деви-гите, классическом тексте шактизма, глава 4 посвящена Джнана-йоге, в которой утверждается, что Джнана-йог понимает и осознает, что нет разницы между индивидуальной душой и им самим как высшим "Я".[54] Обсуждение джнана-йоги продолжается в более поздних главах Деви-Гиты.

Смотреть также

Бхакти йога

• Алмазная сутра Совершенство мудрости
• Рамана Махарши
• Нети нети
• Йогачара